★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(57)

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★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(57)

帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 05:03

主题回顾 :




5601
作者:战神归来洪花开 时间:2013-06-15 11:31:00
@浩然之氣 5587楼 2013-06-15 10:03:00
  哎呀,还有,大家不要光看故事,你们也给我讲故事听嘛,
  我们在这个帖子里专门探索宇宙真相历史真相奇闻异事。
  谢谢红尘明心发上来了那么多。
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  顶楼主大叔!我最近看了一个故事挺好玩的,但是很诡异。有空给您发上来。
 
5602
作者:战神归来洪花开 时间:2013-06-15 11:32:00
大叔需要哪些资料啊,我去给您百度一下。
 
5603
作者:战神归来洪花开 时间:2013-06-15 11:33:00
@浩然之氣 5586楼 2013-06-15 09:54:00
  我昨天发了很多很多的资料,为我们的自由先祖蚩尤平反,希望大家帮助我整理一下更多的证据,我先整理了15条。
  黄帝不是我们的祖先,自由蚩尤才是!两千年来我们拜错祖先,今天要拨乱反正了!
  帮我整理资料啊,不要光看故事!!!
  帮我整理资料啊,不要光看故事!!!
  帮我整理资料啊,不要光看故事!!!
  帮我整理资料啊,不要光看故事!!!
  -----------------------------
  OK。我也冒泡泡帮帮大叔
 
5604
作者:战神归来洪花开 时间:2013-06-15 11:35:00
蚩尤到底是谁的祖先?
  垢九 发表于: 2007-10-14 16:08 来源: 苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

  蚩尤在朝鲜是三韩先民的“大帝”、红魔、战神,在最近的韩国小说和影视作品中,蚩尤更是把黄帝踩在脚下!
  蚩尤在中国被妖魔化了几千年,听说最近为了与韩国争当蚩尤“后代”,两岸三地在河北逐鹿蚩尤墓合祭这位“中华民族的三大始祖之一”的战神。
  而从古到今,苗族始祖一直是蚩尤。至此,除了苗族,再加上朝鲜族、汉族都把蚩尤当祖先。
 
 5605
作者:战神归来洪花开 时间:2013-06-15 11:41:00

  人文三祖,蚩尤不容污蔑

  看到有些人极力吹捧黄帝,污蔑蚩尤大帝,那只是无知者的一厢情愿!黄帝是人文先祖我们不怀疑,但蚩尤与之同等地位,绝非臣属关系!

   有熊氏和姜氏你说是亲兄弟,简直笑掉大牙。公孙轩辕出生于河南开封,炎帝姜姓,出生于陕西宝鸡,这是两个不同时期的领导人,而且炎黄炎在先,黄在后,和 蚩尤不是一个年代,有熊氏本来在西北高原,后来攻打附近姜水的炎帝姜氏部落,炎帝部落本来极为庞杂,属于正统帝位,却不得不让贤于黄帝部落,这就是同化合 流。有一部分炎帝部落的首领不肯臣服入侵者,就出现了抵抗,成王败寇,他们被说成是反叛,其实哪里存在反叛!

  你仔细翻翻山海经,蚩 尤、夸父、刑天、女魃(即赤水女子献),他们都是不肯臣服的炎帝部落群首领,在蚩尤的领导下结成东夷九黎联盟,可以说和黄帝的统治是分庭抗礼的,不存在君 臣关系!你别忘了,我们叫黎民,我们的地理名称都揭露了历史,自武陵到大别,是活生生的镇压与大迁徙有力教材,蚩尤战死被俘,尸首被分割,苗裔被施予灭绝 政策,在夸父的领导下大迁徙,由此可见夸父既是蚩尤手下的部落首领,也是蚩尤的继承人,蚩尤葬于武陵,夸父死于大别。我们整个中华民族,都被称为苗裔,而 不仅仅局限于现在的苗族,我们整个华夏子民,都被称为黎民百姓,而不仅仅是一族之称谓,这还不够清楚明白吗?

  我看那些人可能是正宗黄 帝后裔吧,喷蚩尤只会惹众怒。你别忘了,虽然历史是胜利者书写的,但魔神的另一个代名词,就是战神。可以说,蚩尤这一箩筐,全是响当当的战神,包括后来的 共工、相柳。上古第一大泽云梦泽,就是属于九头蛇相柳的传说。这个时间关系是一个顺序关系,决不是平行关系,炎黄九黎也不绝不仅仅是神农氏、公孙轩辕与蚩 尤三个个体人物的关系,当然他们都是著名的杰出领袖,可以被当成三大势力更替分叉的代言人。九黎为炎帝部落不臣服入侵者的分叉,黄帝部落则是入侵者。




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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:04


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:36:00
  [2743] :
  《汉书·律历志》说:

  历 数之起上矣。传述颛顼命南正重司天,火正黎司地,其后三苗乱德,二官咸废,而闰余乖次,孟陬殄灭,摄提失方。尧复育重、黎之后,使纂其业,故《书》曰:乃命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”“岁三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁,允厘百官,众功皆美。其后以授舜曰:咨尔舜,天之历数 在尔躬。”“舜亦以命禹。至周武王访箕子,箕子言大法九章,而五纪明历法。故自殷、周,皆创业改制,咸正历纪,服色从之,顺其时气,以应天道。三代既 没,五伯之末,史官丧纪,畴人子弟分散,或在夷狄,故其所记,有《黄帝》、《颛顼》、《夏》、《殷》、《周》及《鲁历》。

  徐幹《中论·历数》内容与诸史略同不具述。[12]

   综观以上记载,除《国语》、《左传》、《山海经》等书性质遽难判断之外,文献中所反映出的绝地天通史事,分属于三个方面的叙述:一为训刑,如《尚 ·吕刑》即是;一为尚贤,如《墨子·尚贤》即是;一为律历,如《史记·历书》、《汉书·律历志》、《中论·历数》即是。实际上训刑尚贤正是一 事的两个方面,对有苗乱德的惩罚,配合着对重黎、羲和、伯夷、禹、稷守德的颂扬。而对历法的总结,其前提仍离不开天官的设置。古人所谓文明,尤指设官 分职而言,而所谓不德、失德、乱德,即工官失其职守。所以训刑、尚贤、律历三个方面的叙述,均总归于官制。三代四代尚礼,礼制实即官制,《礼记》有《王 制》,《荀子·王制》有序官,《周礼》又称《周官》,孙诒让序《周礼正义》称《虞书》羲和四子为六官之权舆”[13]。而从文化上考察,官制、礼制 即刘歆所论王官之学。[14]



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:05


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:37:00
  [2744] :
  二 古代学者对于绝地天通一语的注解

  古代学者对绝地天通一语的注解,首推西汉孔安国传。

  孔颖达《尚书·吕刑正义》引孔传说:帝尧详问民患,皆有辞怨于苗民。……群后诸侯之逮在下国。……皆以明明大道辅行常法……使鳏寡得所,无有掩盖。……言尧监苗民之见怨,则又增修其德。行威则民畏服,明贤则德明,人所以无能名焉。”[15]

  针对绝地天通一语,孔传说:重即羲,黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。言天神无有降地,地祗不至于天,明不相干。

  这里最可注意的是,孔安国称羲和为世掌天地四时之官,而不称之为天神

  东汉郑玄的态度也和孔安国一样。贾公彦《周礼正义序》引郑玄曰:尧育重、黎之后羲氏、和氏之子贤者,使掌旧职天地之官。”[16]

   三国吴韦昭的意见也是强调官制。韦昭《国语注》注解民神不雜民神雜糅,不可方物三句说:谓司民、司神之官各异。注解司天以屬神一句 说:所以会群神,使各有分序,不相干扰也。《周礼》则宗伯掌祭祀。一方面说官职各异,一方面以《周礼》宗伯之职作为比拟。

  西晋 皇甫谧叙述颛顼一代史事,沿用了《国语·楚语下》的记载。皇甫谧《帝王世纪》说:颛顼平九黎之乱……南正重司天以属神,北正黎司地以属民,于是民神不 杂,万物有序。其中万物有序一语,仍出《国语·楚语下》,见观射父论祀牲一章(详后)。有序之义,素为礼家所重,如《礼记》云百官得其宜,万 事得其序”[17]国有礼,官有御,事有职,礼有序”[18]等皆是。

  嗣后,南朝裴骃《史记集解》便称引孔安国曰:重、黎之 后,羲氏﹑和氏世掌天地之官。而唐代张守节《史记正义》在称引孔安国云重即羲,黎即和之后,更进一步指出:虽别为氏族,而出自重黎也。案圣人不独 治,必须贤辅,乃命相天地之官,若《周礼》天官卿、地官卿也。一方面他说到圣人贤辅,一方面则以《周礼》作为比拟。

  孔颖达的意见与张守节相近。《尚书·吕刑正义》说道:

   三苗乱德,民神杂扰。帝尧既诛苗民,乃命重黎二氏,使绝天地相通,令民神不杂。于是天神无有下至地,地民无有上至天,言天神地民不相杂也。群后诸侯相与 在下国,群臣皆以明明大道辅行常法,鳏寡皆得其所,无有掩盖之者。君帝帝尧清审详问下民所患,鳏寡皆有辞怨於苗民。言诛之合民意。尧视苗民见怨,则又增修 其德。以德行威,则民畏之,不敢为非。以德明人,人皆勉力自修,使德明。言尧所行赏罚得其所也。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:08


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:37:00
  [2745] :
  这里孔颖达所说的所行赏罚得其所,自然也是圣人贤辅的意思。孔颖达还详细辨析了重黎羲和的渊源原委及其职守。《尚书·尧典正义》说道:

   《楚语》云:少昊氏之衰,九黎乱德,人神杂扰,不可方物。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。其后三苗复九黎之 恶,尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之,以至于夏商。据此文则自尧及商无他姓也。尧育重黎之后,是此羲和可知。是羲和为重黎之后,世掌天地之官文所出 也。《吕刑》先,此文先,杨子《法言》云:羲近重,和近黎。矣。《吕刑》称乃命重 与此命羲和为一事也。故《吕刑》传云:重即羲也,黎即和也。羲和虽别为氏族而出自重黎,故《吕刑》以重黎言之。《郑语》云:为高辛氏火 正。则高辛亦命重黎。故郑玄于此注云:高辛氏世,命重为南正司天,黎为火正司地。世掌之文,用《楚语》为说也。《楚世家》云:重黎为帝喾火 正,能光融天下,啻喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎,复居火正,为祝融。案昭二十九年《左传》 称少昊氏有子曰重,颛顼氏有子曰黎。则重黎二人,各出一帝。而《史记》并以重黎为楚国之祖,吴回为重黎,以重黎为官号,此乃《史记》之谬。故束皙讥马迁并 两人以为一,谓此是也。《左传》称重为句芒,黎为祝融,不言何帝使为此官。但黎是颛顼之子,其为祝融,必在颛顼之世。重虽少昊之胤,而与黎同命,明使重为 句芒亦是颛顼时也。祝融火官可得称为火正,句芒木官不应号为南正,且木不主天,火不主地,而《外传》称颛顼命南正司天,火正司地者,盖使木官兼掌天,火官 兼掌地。南为阳位,故掌天谓之南正。黎称本官,故掌地犹为火正。郑答赵商云:先师以来,皆云火掌为地,当云黎为北正。孔无明说,未必然也。昭十七年 《左传》郯子称少昊氏以鸟名官,自颛顼已来乃命以民事。句芒、祝融皆以人事名官,明此当颛顼之时也。传言少昊氏有四叔,当为后代子孙,非亲子也。何则?传 称共工氏有子曰句龙,共工氏在颛顼之前多历年代,岂复共工氏亲子至颛顼时乎?明知少昊四叔亦非亲子,高辛所命重黎或是重黎子孙,未必一人能历二代。又高辛 前命后诛,当是异人。何有罪而诛,不容列在祀典。明是重黎之后,世以重黎为号,所诛重黎是有功重黎之子孙也。《吕刑》说羲和之事,犹尚谓之重黎,况彼尚近 重黎,何故不得称之?以此知异世重黎号同人别。颛顼命重司天,黎司地,羲氏掌天,和氏掌地,其实重、黎、羲、和通掌之也。此云乃命羲和,钦若昊天,是 羲和二氏共掌天地之事。以乾坤相配,天地相成,运立施化者天,资生成物者地,天之功成其见在地,故下言日中,星鸟之类是天事也,平秩东作之类是地 事也,各分掌其时,非别职矣。案《楚语》云,重司天以属神,黎言地以属人。天地既别,人神又殊,而云通掌之者,外传之文说《吕刑》之义,以为少昊之衰,天 地相通,人神杂扰,颛顼乃命重黎分而异之,以解绝地天通之言,故云各有所掌。天地相通,人神杂扰,见其能离绝天地,变异人神耳,非即别掌之。下文别序所 掌,则羲主春夏,和主秋冬,俱掌天时,明其共职。彼又言:至于夏商,世掌天地。《胤征》云:羲和湎淫,废时乱日。不知日食,羲和同罪,明其世掌天 地共职。可知颛顼命掌天地,惟重黎二人,尧命羲和则仲叔四人者,以羲和二氏贤者既多,且后代稍文,故分掌其职事,四人各职一时,兼职方岳,以有四岳,故用 四人。颛顼之命重黎,惟司天地,主岳以否不可得知。设令亦主方岳,盖重黎二人分主东西也。马融、郑玄皆以此命羲和者,命为天地之官。下云分命,申 命为四时之职。天地之与四时于周则冢宰司徒之属,六卿是也。孔言此举其目,下别序之,则惟命四人,无六官也。下传云四岳即羲和四子,《舜典》传称禹、 益六人新命有职,与四岳十二牧凡为二十二人。然新命之六人,禹命为百揆,契作司徒,伯夷为秩宗,皋陶为士,垂作共工,亦禹、契之辈即是卿官。卿官之外别有 四岳,四岳非卿官也。孔意以羲和非是卿官,别掌天地,但天地行于四时,四时位在四方,平秩四时之人因主方岳之事,犹自别有卿官分掌诸职。《左传》称少昊氏 以鸟名官,五鸠氏即周世之卿官也。五鸠之外别有凤鸟氏,历正也,班在五鸠之上。是上代以来皆重历数,故知尧于卿官之外别命羲和掌天地也。于时羲和似尊于诸 卿,后世以来稍益卑贱。《周礼》太史掌正岁年以序事,即古羲和之任也。桓十七年《左传》云日官居卿以底日,犹尚尊其所掌。周之卿官明是尧时重之, 故特言乃命羲和。此乃命羲和重述克明俊德之事,得致雍和所由。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:09


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:38:00
  [2746] :
  其中说到重黎羲和世号,说四族之职可以兼掌通掌,说掌天地之官尚且位在卿官之上,都颇得古制。

   张载《叶适因范育序正蒙遂总述讲学大指》说:《吕刑》乃命重黎,绝地天通,罔有降格,《左氏》载尤详。尧敬天至矣,历而象之,使人事与天行不差; 若夫以术〔下〕神而欲穷天道之所难知,则不许也。”[19]其态度颇有因天道以明人事的意味,他反对以术下神而穷天道之所难知,也颇有天道远, 人道迩的精神。

  蔡忱《书集传·吕刑》引吕氏曰:治世公道昭明,为善得福,为恶得祸,民晓然知其所由则不求知眇茫冥昧之间。当三 苗昏虐,民之得罪者莫知其端无所控诉,相与听于神,祭其非鬼。天地人神之典,杂揉渎乱,此妖诞之所以兴,人心之所以不正也。在舜当务之急,莫先于正人心。 首命重黎修明祀典,天子然后祭天地,诸侯然后祭山川,高卑上下,各有分限,绝地天之通,严幽明之分,焄蒿妖诞之说,举皆屏息。群后及在下之群臣皆精白一 心,辅助常道。民卒善而得福,恶而得祸,虽鳏寡之微,亦无有盖蔽而不得自申者也。

  胡广《书经大全》引吕氏曰:治世神怪所以不兴者,只为善恶分明,自然不求之神。乱世善恶不明,自然专言神怪,言鬼言命。”[20]

  胡广等《书经大全》引新安陈氏曰:此非专重黎之力,亦由朝之群后及在下之众臣明显明之理,使人不惑于茫昧之说,辅经常之道。使人不扰于妖怪之习,虽穷民亦无蔽盖而不得自申者。民心坦然无疑而不复求之于神。此重黎所以得举其职也。

   以上三家,都是从人世公理着眼,认为人世间自有公道、人心,为善得福,为恶得祸,反对听命于神,未尝为善而求其福,已然为恶而避其祸。按《论语· 政》:子曰:非其鬼而祭之,谄也。’”《公羊传》僖公三十一年:鲁郊非礼也。鲁郊何以非礼?天子祭天,诸侯祭土。天子有方望之事,无所不通。诸侯山 川有不在其封内者,则不祭也。吕氏所谓祭其非鬼,即孔子非其鬼而祭之之意。

  胡广等《书经大全》引苏氏曰:自苗民渎于诅盟,人神相乱。虢之亡也,有神降于莘,即此类也。

   胡广等《书经大全》引张氏曰:“‘国将兴,听于民;将亡,听于神。三苗之俗,以诅盟为事,是听命于神也。奸人每假神以作乱,如汉末张角谋叛,一日同起 者三十六方,张鲁起兵,亦以五斗米首过于神以诱人皆是也。绝地天通,罔以降格者,绝在地之民,使人不得以妖术格在天之神,绝在天之神,使人不得假其名 字以降于在地之民。

  以上二家,均据史为鉴,一举春秋虢国为例,一举东汉张角张鲁为例。《左传》庄公三十二年:秋七月,有神降于 莘。惠王问诸内史过曰:是何故也?对曰:国之将兴,明神降之,监其德也;将亡,神又降之,观其恶也。故有得神以兴,亦有以亡,虞、夏、商、周皆有 之。王曰:若之何?对曰:以其物享焉。其至之日,亦其物也。王从之。内史过往,闻虢请命,反曰:虢必亡矣。虐而听于神。神居莘六月。虢公使 祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰:虢其亡乎!吾闻之:国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人而行。虢多凉德,其何土之能 得?’”杜预《集解》:莘,虢地。……闻虢请于神,求赐土田之命内史过和史嚚二人判断虢国将亡的依据,并非有神或无神,而仍只是祭其非鬼之故。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:10


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:37:00
  [2747] :
  实际上,就在《国语·楚语下》中与观射父论绝 地天通一章前后蝉联的观射父论祀牲章中,已经论及古代祭祀制度的等差问题。王问:祀牲何及?对曰:祀加于举。天子举以大牢,祀以会;诸侯举 以特牛,祀以太牢;卿举以少牢,祀以特牛;大夫举以特牲,祀以少牢;士食鱼炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以鱼。上下有序则民不慢。’”“之为言分莫大于礼”[21]尚贤,使能,等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之道也”[22]的公正性不在于人人同其轻重,而在于各当其分。譬如说到 封泰山禅梁父,那么古者封泰山禪梁父者七十二家”[23],皆天子之所为,自诸侯大夫士民以下不可得而问;而如果说到祭祀,则举海内之士皆得为之,前提 只是庶人要食以菜,祀以鱼。仅从食以菜,祀以鱼之一面而言,也可以说古代文化是一种泛神宗教吧?
  清代王夫之说:《传》 曰:国有道,听于人;国无道,听于神。古之圣人,绝地天通以立经世之大法,而后儒称天称鬼以疑天下,虽警世主以矫之使正,而人气迷于恍惚有无之中以自 乱。即令上无闇主,下无奸邪,人免于饥寒死亡,而大乱必起。风俗淫,则祸眚生于不测,亦孰察其所自始哉?”[24]

  顾炎武说: 乱无政,小民有情而不得申,有冤而不见理,于是不得不诉之于神,而诅盟之事起矣。苏公遇暴公之谮,则出此三物,以诅尔斯;屈原遭子兰之谗,则告五帝 以折中命;咎繇而听直至于里巷之人,亦莫不然,而鬼神之往来于人间者,亦或著其灵爽,于是赏罚之柄乃移之冥漠之中,而蚩蚩之氓其畏王铁常不如其畏鬼责 矣。乃世之君子犹有所取焉,以辅王政之穷。今日所传地狱之说,感应之书,皆苗民诅盟之余习也。明明棐常,鳏寡无盖,则王政行于上,而人自不复有求于神。故曰:有道之世,其鬼不神。所谓绝地天通者,如此而已矣。”[25]

  王夫之和顾炎武都是身兼学统与治术的大学者,二人将世事分为治乱两种状态,治世则当以人弘道,乱世才会听命于鬼神,以此解说绝地天通之义,代表了古人的典范性见解。

  马骕说:颛顼其德静渊疏通,其治象天任地,其法男女有别,命官以民事,而五正咸得其职。平九黎之乱,命重、黎绝地天通,神人无复杂糅,民用安生,休祥滋至,化被四海,莫不砥属。”[26]“命官以民事民用安生二句,明显是与淫祀相对而言的。

  孙星衍《尚书今古文注疏》说:“言颛顼命重司天,黎司地,使神民不同位,上下分绝,以礼烝享而通之,祭则受福,无有升降杂糅,于群后之遏讼在下者,能明扬明哲之人,以辅天常,使鳏寡无壅蔽之情也。这一见解与崔述相近。

   崔述是著名的疑古惑经一流的学者,他认为《尚书》所载,《尧典》称羲和,《吕刑》称重黎,本为二事;[27]重黎为天神祭祀之官,羲和为天象律历之官, 修律历始于唐尧,非始于黄帝而至唐尧复修之。但这并不妨碍他对绝地天通一语的理解。崔述《唐虞考信录》解《尧典》乃命羲和一章说:余按经文,四 时之纪,闰之疏密,朞之日数多寡,皆至尧而后定,非旧已有成法而中废,至尧又复修之也。……然则《尧典》之累累而验之,谆谆而命之,与夫史臣之琐琐而记之 者,不皆赘乎?”“《楚语》云,重司天以属神,黎司地以属民,所司者乃天神之祭祀,非天象之盈缩也。故曰九黎乱德,民神杂糅,曰夫人作享,家为巫史,皆谓 宗祝祭祀事耳,于羲和之司历法者无涉也。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:11


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:37:00
  [2748] :
  以上二人所说以礼烝享而通之皆谓宗祝祭祀事耳,表明二人认定绝地天通为制度与职守性质的问题,而制度与职守正是人文方面兴盛发达的主要标志。[28]

   汉唐及清代学者注重名物训诂考据及章句之学,能守古义。宋明时期,学者的议论虽偏重于义理,但宋代史学原本发达,故学者的议论仍能据史为说。综上所述, 自汉代以至清代学者对于绝地天通一语的注解或解说,都是从官职、礼制和人事方面,其总的背景则是人文文化业已兴盛发达至一个较高水准的人文化成 面。

  由此审察《国语·楚语下》观射父对于觋巫、祝宗与五官职守的概述,所谓精爽不携贰、齐肃衷正、上下比义、光远宣朗、其明能光照 之、其聪能听彻之,以及能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神,能知四时 之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出而心率旧典,其境界造诣之高远,绝非可以妄议。

   再反观《楚语下》观射父论祀牲章,其中说到祭祀制度之用意,处处透露出中国古代祭祀文化异于其他宗教信仰的特质。如说祀所以昭孝息民、抚国家、定 百姓也,不可以已。夫民气纵则底,底则滞,滞久而不振,生乃不殖。其用不从,其生不殖,不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日,卿大夫 舍曰,士、庶人舍时。天子边祀群神品物,诸侯祀天地、三辰及其土之山川,卿大夫祀其礼,士、庶人不过其祖。日月会于龙 ,土气含收,天明昌作,百嘉备舍,群神频行。国于是乎蒸尝,家于是乎尝祀,百姓夫妇择其令辰,奉其牺牲,敬其粢盛,洁其粪除,慎其采服,禋其酒醴,帅其子 姓,从其时享,虔其宗祝,道其顺辞,以昭祀其先祖,肃肃济济,如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻,比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛,殄其谗慝,合其嘉好,结 其亲昵,亿其上下,以申固其姓。上所以教民虔也,下所以昭事上也。天子禘郊之事,必自射其牲,王后必自舂其粢;诸侯宗庙之事,必自射牛,刿羊、击豕,夫人 必自舂其盛。况其下之人,其谁敢不战战兢兢,以事百神!天子亲舂禘郊之盛,王后亲缫其服,自公以下至于庶人,其谁敢不齐肃恭敬致力于神!民所以摄固者也, 若之何其何之也!其人文色彩之醇厚,绝非可以小觑。

  其中说到祭祀职守的细微要领,如说:夫神以精明临民者也,故求备物,不求丰 大。是以先王之祀也,以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之,百姓、千品、万官、亿丑,兆民经入畡数以奉之,明德 以昭之,和声以听之,以告边至,则无不受休。其职业性技术之精湛绵密,绝非可以仿佛而至。

  《吕刑》在叙述了重黎与伯夷、禹、 稷三后之后,又说:王曰:呜呼!敬之哉!官伯族姓,朕言多惧。朕敬于刑,有德惟刑。这种严厉的儆戒在《尚书》中所在多有,与《左传》昭公二十九年史墨 一日失职,则死及之可以互释。古代均以家族世守官职,失其守则失其职,一旦失其所业,整个家族也就失去了生存的基础。譬如羲和家族,一旦尸厥官, 罔闻知,昏迷于天象,或湎淫,废时乱日,立即就有胤往征之的结果。[29]这种对职事的慎戒敬畏、坚持固守,绝非今日所易于理解。


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周一 30 十二月 2013, 06:11




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-15 21:40:00
  [2749] :

  @蚩尤冢
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  蚩尤冢
  目录

  1简介 蚩尤
  2考证
  编辑本段简介 蚩尤 中华三祖 苗族
  蚩尤冢,位于汶上县城西南十九公里的南旺镇,坐北向南,树木参天。
   蚩尤,是中华民族历史上的杰出人物,是与黄帝、炎帝同时代的部落首领和民族领袖,据《龙鱼河图》载黄帝之前,有蚩尤兄弟七十二人,铜头铁额,食沙石, 制五兵之器,变化云雾。《三圣记》中载自古以后蚩尤天王辟土地,采铜铁炼兵兴产。《太始记》载蚩氏乃东据淮岱之地以轩辕东进之路及至其没渐至退缨
  今据《汉地理志》,其墓在东平郡寿张县阚乡城(现今山东汶上县南旺镇),冢高五丈。秦汉之际,居民由常以十月祭之,必有赤气出如绛,民 名之蚩尤旗。蚩尤战败于轩辕后,逃淮岱冀兖之地。史料所载的城于涿鹿宅于淮岱,迁徙往来,号令天下(岱,古指泰山;兖,古指兖州,即今兖州市),说明蚩尤 被炎黄打败后的势力范围和生存空间已缩小到泰山、兖州、汶上、东平、巨野一带。《史记》二十八卷载三日兵祖,祠蚩尤,蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地(东 平陆即今山东汶上县,阚乡,今汶上南旺镇)。
  有关专家根据资料记载,对蚩尤冢进行了全面论证和考古勘探,证实汶上乃是历史上蚩尤部落的主要栖 息地,是东夷文化的主要发祥地之一。据《中国帝王辞典》记载:当时,黄河中上游有黄帝部落、炎帝部落,下游有东夷族、九黎族,他们之间常为了争夺财务和生 存空间而发生战争,九黎族首领蚩尤英勇善战,战败了炎帝族,炎帝族求救于黄帝,炎黄二族联合起来,与蚩尤大战于涿鹿之野。有史料载战于黄河下游泗,济蜀 流充斥的平陆之野(泗,即泗河;济,即济水;平陆,即现今山东汶上县)。蚩尤被杀,被分埋葬于汶上、巨野等地(蚩尤四冢之说),其首级葬于阚里(现即汶 上县南旺镇)。
  蚩尤冢位于汶上县南旺镇,黄览曰:蚩尤冢在东郡寿张县阚城中,冢高七尺,常以十月祀有赤气出,如绛,民名为蚩尤旗。郡国志 曰:东平陆有阙亭,按东平陆在汶上阚城亭鲁诸公墓焉,即此地矣。《中国帝王大辞典》、《辞源》、《水经注》、《兖州府志卷二十三卷》、《汶上县志》、 《阚城诸公墓之图》等对此均有记载。
  蚩尤冢现存两幢石碑,石碑高2.3米,宽1.5米,厚30厘米。屹立于蚩尤冢前,石碑的下面刻有文字蚩尤冢为清代人所刻。蚩尤祠碑刻现存放在县博物馆内。
 


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