★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(58)

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★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(58)

帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 00:45

主题回顾 :




5801
楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 08:56:00
  [3180] :
  卷617_3 【奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵】陆龟蒙
  初惊蚩尤阵,虎豹争搏啮。又疑伍胥涛,蛟蜃相蹙拶。
  ---------
  再次说明黄帝用虎豹,虎豹不是部落名,而是确实是动物。

  宋书
  应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。
  ----
  又印证。


朵朵芬芳

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:16


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:16:00
  [3259] :
  《太平御览》卷七十九
  《山海经》曰:有人衣青,名曰黄帝女妖。(青魅,旱鬼也。)蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。(冀州,中土。)应龙蓄水,蚩尤请风伯、雨师,从大风雨。黄帝乃下天女曰妖,雨止,遂杀蚩尤。

  【宋朝时候的山海经还有这一段,现在的山海经竟然就没了,宋时大焚书!再次考证!!】
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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:17:00
  [3260] :
  《太平御览》卷七十九

  《尚 书中候》曰:帝轩提像,配永循机,(轩,轩辕黄帝名。永,长也。循,顺也。黄帝轩辕观摄提之象,配而行之,以长为顺,升机为政。)天地休通,五行期化, (休,美也。天地美气相通行,应四时之期而变化。)河龙图出,(龙衔图而出也。)洛龟书成,(龟负书而出。威,则也。)赤文像字,以授轩辕。


  【永循机是永动机吗?】
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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:18:00
  [3261] :

  《大戴礼》曰:宰我问於孔子曰:“昔者 予问诸荣君,黄帝三百年,请问黄帝人也,抑非人耶?何以至於三百年?”孔子曰:“黄帝,少典之子也,曰轩辕。生而神灵,弱而能言,教熊、罴、貔、貅、豹、 虎以与赤帝大战于阪泉之野,三战然后得行其志。黄帝斧佛,衣大带斧裳,乘龙驾云,劳勤心力耳目,节用水火,财物生而民得其利百年,死而民得其神百年,亡而 民得其教百年,故曰三百年。”
  【黄帝是蛇,所以能指挥那些动物】

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:21




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:19:00
  [3262] :
  《列子》曰:黄帝即位十有五年,竭聪明,尽智 力,营百姓,焦然肌色皯(古厚切。)黣,(音妹。)昏然五情爽惑,(用聪明未足以致治,祗足以乱神也。)黄帝乃喟然叹曰:朕之过淫矣。(淫当作深。)养一 已其患如此,治万物其患如此(惟任而不养,纵而不治,则性命自反,天下自安。)於是放万机,舍宫寝,去直侍,撤悬,减厨膳,退而闲居大庭之馆,斋心服形, (心无欲则形自服矣。)三月不亲政事。昼寝而梦,(将明至理不可以清求,故寄之于梦,圣人无梦也。)游於华胥氏国。华胥氏国在弇州之西,台州之北,(不必 便有此国也。明至理必如此耳。《淮南子》云:正西曰弇州,西北曰合州。)不知斯齐国几千万里;(舟车足力,形之员者耳,神道恍惚,不行而至也。)盖非舟车 足力之所及,神游而已。其国无师长,其民无嗜欲,不知乐生,不知恶死,故无夭伤;不知亲己,不知疏物,故无憎爱;不知背逆,不知向顺,故无利害;(理无生 死,故无所乐恶,理无爱憎,故无所亲疏,理无顺逆,故无所利害也。)都无所爱憎,都无所畏忌。入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,(至和者,无物能伤,溺热 痛痒,实由畏惧也。)乘空如履实,寝虚若处床。云雾不阂其视,雷霆不乱其听,美恶不汨其心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝既悟,怡然自得。又二十有八年, 天下大治,几若华胥氏之国,而帝登假。(假当为遐。)

  【黄帝是天狼星狼人吗?】


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:22


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:19:00
  [3263] :
  那个女妖的名字叫做黄帝女魃。
  魃,传说僵尸修成妖之后,变为魃。变魃之后的僵尸能飞,也称飞僵,据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里,算是僵尸之王。
  但这个魃却并非是僵尸的造型,而是一个悬浮着的女妖的造型。
   山海经大荒北经:“有系昆之山者,有共工之台。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之翼州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,从大 风雨。黄帝乃令下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北,魃时亡之。所欲逐之者,令曰:‘神北行,’先除水道,决 通沟渎。”[混沌华夏之无限升级之路] 123读小说网 首发混沌华夏之无限升级之路5第五章 黄帝女魃(求推荐收藏)

  【原来黄帝用僵尸才得胜啊,5000年前,僵尸打败了先进的科技文明】

  【为什么叫黄帝女魃呢?难不成黄帝是犼?】

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:22


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:20:00
  [3264] :
  女妭:相传是不长一根头发的光秃女神,她所居住的地方,天不下雨。
  郝懿行笺疏:“《玉篇》引《文字指归》曰:女妭,秃无发,所居之处天不雨也,同魃。”
  《后汉书·张衡传》:“夫女魃北而应龙翔,洪鼎声而军容息。”李贤注:“ 女魃 ,旱神也。”
  唐独孤及《禜土龙文》:“阳骄阴伏,女魃作孽,孟夏不雨,至於是月,后土将乾,百谷恐竭。”

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:23


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:20:00
  [3265] :
  太平御览卷31-卷40

  《山海经》曰:太华之山,削成四方,有蛇名肥遗,六足四翼,见则天下大旱。(汤时也。)东荒之北隅,有山名凶犁,应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而作应龙之状,乃得大雨。(上无作雨者故也。令云土龙大此。)

  又曰:傒昆之山有人,衣青衣,名曰黄帝女妖,蚩尤伐黄帝,请风伯雨师,帝乃下天女曰妖,(音魅。)雨止,遂杀蚩尤,妖不得复上,所居不雨。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:24


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:21:00
  [3266] :
  犬封国,传说中的国名。《山海经·海内北经》:“ 犬封国[1]曰 犬戎国 ,状如犬。

  盘瓠神话起源之说以西北说和东南说最为流行。袁珂先生认为盘瓠神话起源于西北:“因封、戎音近,故犬封国得称犬戎国。又《伊尹四方令》云:‘正西昆仑古国。’《淮南子·坠形训》云:‘狗国在其(建木)西’,因此有关狗国神话传说起源于西北而后渐及于东南。”

   有的学者又认为盘瓠神话起源于东南。徐松石先生从汉文一些古籍中盘瓠的敌人为吴将军着手,认为盘瓠神话的这场战争发生于吴王境内,他在《粤江流域人民 史》中写道:“盘瓠王龙犬生于东海。查汉初东瓯国即东海国,其王乃东海王,正为汉初吴王势力范围。”“龙犬故事起于汉初吴王境内。” 郭璞在注《山海经·海内北经》中的“犬封国曰犬戎国,状如犬。有一女子方跪进食”时也写道:“昔盘瓠杀戎王,高辛以美女妻之,不可以训,乃浮之会稽东南海 中,得三百里地封之,生男为狗,生女为美女。”可见郭璞也认为盘瓠神话起源于东海之地。

  犬图腾神话不等于盘瓠神话,犬图腾神话在太 平洋四周都有出现,而盘瓠神话仅为苗瑶语族的神话,两者有着本质的区别。苗瑶语族各族不曾在西北,也不在东南,他们是荆楚一带的土著,所以我们探索盘瓠神 话起源之地,只能在荆楚一带去寻找。虽然也有人认为苗瑶语族一开始是生活在黄河以北的地方,是以蚩尤为首的部落集团,但笔者认为这并不可靠,以蚩尤为首的 部落集团应属于东夷族,被炎黄打败之后才大量融入到荆楚一带的三苗集团,所以说,盘瓠神话的起源之地也不会在黄河以北。

  二、盘瓠的敌人

  关于盘瓠的敌人,有几种说法,就群体而言,为犬戎、戎吴或房突,就首领而言,为吴将军、房突王。

   “吴将军”是对“戎吴将军”的一种误解,应劭的《风俗通义》已经遗失,据宋代人罗泌《路史》所引,应劭的记载并没有说出盘瓠与谁作战,真实而可靠的,是 晋代干宝的《搜神记》,其原文为“时戎吴强盛,数侵边境。谴将征讨,不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首级者,购金千斤,封邑万户,又赐以少女。”需要注 意的是,这里所说的敌人是戎吴,所说的将军,是指戎吴的将军,戎吴是一个部落或者诸侯国。后人一不小心,将“戎吴将军”说成是犬戎的吴将军,真是失之毫厘 差之千里。此误并非今人才犯,从南朝宋人的范晔起,就开始犯了这个错误,他在《后汉书·南蛮列传》中就以为盘瓠咬死的敌人首领是吴将军。

   东晋的郭璞在《玄中记》中认为盘瓠的敌人是犬戎,即“昔高辛氏犬戎为乱”的句子。差不多与他同时代的干宝在《搜神记》中却写为“戎吴”。这种不统一的现 象说明盘瓠的敌人可能是一种“戎”,具体是什么戎,记录者只是根据自己的知识而为。犬戎与戎吴也能找到一点蛛丝马迹的联系,《山海经·大荒北经》云:“有 人名曰犬戎。皇帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄(郭璞注:一作卞)明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎”,“融吾”与“戎吴”同音,把犬戎说成戎吴,不 知是否受到这一记载的影响。

  无论是犬戎,还是戎吴,盘瓠的敌人大抵与戎有关。而戎在大多数人眼里,几乎就是西部民族的代称。其实不然,南蛮中也有被称为“戎”的部落。

  关于“戎”,研究春秋史的清代著名学者顾栋高在他所著《春秋大事表·四裔》里,把复杂的“戎”分为七种:




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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:25


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:21:00
  [3267] :
  
@我下面要论证的是
  蚩尤仙族,是被来自埃及的黄帝打败的,儒教是来自埃及的宗教。
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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:22:00
  [3268] :
  
@周穆王见西王母(古埃及女王)

  考古实证会一一证实我的猜想,我对自己的观念非常自信
  西王母就是埃及女王
  昆仑就是乞力马托罗山
  古埃及就是《史记》中的“夏王朝”

  这个时代注定要改写中国历史观。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:43




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:23:00
  [3269] :

  1993年,奥地利考古学家在一具古埃 及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝,年代相当于中国的商周。商周之际 的中国是世界上唯一的丝绸出产地,当时中原丝织业尚不能自给,但成都平原上古蜀国经过三星堆商文明的开发,其丝绸已经声名远扬。那么这块丝绸怎么来的?


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:44


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:23:00
  [3270] :

  晋太康二年(281年),有一个叫不准 的盗墓贼,办了一件有生以来最准的事情,就是在河南汲郡这个地方挖到了一座战国时期魏安厘王的墓葬。话说盗贼本无 心,只是恋珠宝,可无意之中却挖出了一批珍贵的竹简,这批竹简皆是由“小篆古文”写成,大约十万余字(后被称作“汲冢竹书”)。这些竹简中有《周王游行》 五卷,记叙“周穆王游行天下”的故事。周穆王,姬姓,名满,周昭王之子,周王朝第五位帝王,他是我国古代历史上最富传奇色彩的帝王之一,世称“穆天子”, 因此后人将《周王游行》改名为《穆天子传》。《周王游行》应出自史官实录之笔。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:44


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:24:00
  [3271] :

  西周穆王,传说享寿105岁,在位时间 约为55年(公元前976年-前922年),一说(公元前1001年-前947年)。周穆王的时代距今约2900 年,他的统治长达55年,因年代久远,本来关于他的记载只有零星的只言片语,而“汲冢竹书”中的《周王游行》与《竹书纪年》却让我们了解到了一位古代帝王 传奇的一生。

  《穆天子传》记载:
  穆王13年-17年驾八骏之乘驱驰九万里,西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘(见前已证为胡夫金字塔),观黄帝之宫。又设宴于瑶池,与西王母做歌相和。

  《竹书纪年》曰:“穆王十七年,王西征,至昆仑丘,见西王母。其年来见,宾于昭宫。”

  《穆天子传》曰:
  吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧,以见西王母〔执贽者,致敬也〕好献锦组百纯,□组三百纯 〔纯,匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组,缓属。音祖〕。西王母再拜受之。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:46


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作者:仙真一族 时间:2013-06-16 09:28:00
  鼎




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作者:仙真一族 时间:2013-06-16 09:30:00
  鼎
  鼎鼎
  鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎
  鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎
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  鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎鼎


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:47


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:35:00
  [3272] :

  穆王的西北之游,是对先祖迁徙路径的回 溯。而追寻来路,朝拜故乡,确是人类精神世界里恒久不息的渴望。 这则故事说: 西周英俊的帝王穆王坐着八匹马拉的车子,带着一队人马,浩浩荡荡地沿着渭水向东前进,到了盟津,渡过黄河,然后,沿太行山西麓间北挺进,直达阴山脚下,转 而长途西行,到了昆仑山,又向西走了几千里,到达了一个风景秀丽的国家,即西王母之国。西王母梳着蓬松的发型,穿着下垂的豹尾式的服装,在瑶池盛宴款穆 王。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢,西王母回赠穆王各种当地的奇珍异宝(见下图):

  古埃及玻璃项链

  皖境战国贵族墓出现的“蜻蜓眼”,或许现在见到的蜻蜓眼就是西王母赠送给周穆王的礼品,历史就在眼前。)


  《穆天子传》又载:“乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰:
  白云在天,丘陵自出。
  道里悠远,山川间之。

  将子无死,尚能复来?”
   在西王母的地盘之上,在碧波荡漾的瑶池旁边,周穆王反客为主,摆下酒宴。西王母燕尔绸缪之后,面对万里分离的残酷现实,不觉惆怅满怀,为周穆王清唱道: 白 云在天,丘陵自出。道路悠远,间杂着陡峭的山川。有生之年,你还会再来看我吗?语气口吻毕肖,那一抹挂在嘴角的强颜欢笑,却兀自没有消散。将子无死,尚能 复来?即使贵为王,难道不也是宿命吗?

  天子答之曰:

  予归东土, (我回到那东方)
  和治诸夏, (和谐治理周邦)
  万民平均, (实现百姓均平)
  吾顾见汝。 (才能再来探望)
  此及三年, (用不了两三年)
  将复而野。 (将归来做闲民)

  西王母又为天子吟曰:

  徂彼西土,爰居其野。 (正确解读应该是指:穆王你也本来从这西土出走的,现在却改换住到东方野外)(徂的意思就是出,发音也相同,爰的意思是改变)

  虎豹为群,乌鹊与处。 (与虎豹为伍,乌鸦相处)(古埃及和中东没有老虎,所以这是指穆王居地而不是西王母住地。)

  嘉命不迁,我惟帝女。(愿您的诺言不要改变,我就是陛下你的女人)

  彼何世民,又将去子。 (你为什么一定要济世救民,又将离开你)

  吹笙鼓簧,中心翱翔。 (吹笙鼓簧,心中翻腾飞翔。。)

  世民之子,惟天之望。
  西王母又邀请穆王游历了她国中的弇山。穆王题写“西王母之山”,并种植了槐树以作留念。
  谁知这一别,就是永诀,西王母或许怀着一生的想念,临终时吩咐仆人把周穆王送的丝绸扎在其头上。3000年后,双方互赠的礼品又再见于世人。。。

  李白的《清平调辞》就有“若非群玉山头见,定向瑶台月下逢”之句,说的就是这段让人幽幽的心动的爱情,诗中蕴含着诗人对爱情无尽的苍凉之感~~~~

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周二 31 十二月 2013, 03:48


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:34:00
  [3273] :
  《搜神记》与《曾许诺》主角都是蚩尤大家更喜欢那本呢
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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:36:00
  [3274] :
  .m
  两千年前,对黄帝还百家“其言不雅驯”呢,怎么西汉以后,竟然拜黄帝为始祖起来了!



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:03




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:37:00
  [3275] :
  秋瑾:竞雄女侠传
  正在秋 瑾繁忙地度过一天又一天时,在中国发生了《苏报》事件。上海《苏报》主笔陈范为了免受牵连,带着两个浙江籍小妾逃到日本,陈范是湖南人。他认为,所有立志 革命的人全部都是改革派的想法是轻率的,虽都主张“打倒清政府,光复汉室”,但在其他道德观念上依然如旧,其保守思想一点也不比保守派逊色。
   听到这种论调,秋瑾批评陈范“有损同乡名誉”,还设法让陈范给两位小妾生活费,让她们离开陈范独立生活。尽管陈范曾担任革命杂志的主笔,但在道德观念上还 是很陈旧。陈范为了获得大量的革命资金,在没有征得女儿同意的情况下,就和广东商人廖翼朋约定,把自己的女儿嫁给廖作小老婆,他认为父亲可以任意决定女儿 的婚姻,没有必要征求女儿的意见,丝毫没有感到父母擅自决定儿女婚姻大事的旧习有何不妥之处。他的女儿叫陈撷芬,是实行共爱会的会长,也是秋瑾的挚友,得 知父亲要让自己给人作小老婆,撷芬本人非常气愤,秋瑾也感到非常愤怒。撷芬英语流利,精通英美文学,1902年,在上海创办了中国第一家女性杂志《女学 报》,提倡男女平等,是当时有名的才女,但当秋瑾主张去找陈范理论时,撷芬却突然莫名其妙地感到胆怯起来了。
  儒教认为“孝”是人生最重要的, 经常见到儿女长达几年地为父母守孝。撷芬认为,自己的人生道路应由父亲决定,反抗父命违背中国的道德准则,不管父亲的说辞多么没道理,也不能抗命不尊,作 出违背常规的事情,这种思想看似是理性思维,其实,是在传统习俗长期熏陶下的一种下意识的反应,她不愿意反抗父亲,觉得应该遵从父命,嫁人作妾。秋瑾坚决 反对撷芬的想法。说:
  “撷芬,你选择天命还是父命?如果别的留学生都带着这样的问题来共爱会求助,你身为会长,能告诉她们‘应该按照父亲的安排,嫁人当小老婆去’吗?我们不就是为了改变这种传统陋习而在战斗吗?”
  听了秋瑾的话,撷芬哑口无言,决心按照秋瑾说的话去做,但她没有勇气直接抗拒父亲。看到她为难的样子,秋瑾联络了几位同志赶到陈范的住处和他辩论,在秋瑾等人的质问面前,陈范理屈词穷,不得不答应取消和廖翼朋的婚约。
   秋瑾在穿和服时,往往让人分不出是中国人还是日本人。只是,经常挎着腰刀使人感到异样。兴致到时文思如涌,创作出许多诗,这些诗也大多是《红毛刀歌》、 《剑歌》、《宝剑歌》等与刀剑相关的诗,还有,“自强之人,无需依仗武器”、“右手擎剑,左手持杯”、“后年成败无须测,但恃铁血报祖国”等等诗句,气势 磅礴,字里行间充满甘洒热血报效民族的战斗***。
  秋瑾不仅做诗言志,还经常去麦町神乐坂的武术馆练习剑道和马术,甚至坠马负伤的事也时有发 生。秋瑾坚信,革命必须从自己做起,不把理想迅速付诸于行动,那革命永远不会成功。这种思想和浙江光复会中激进派相同,其代表人物就是徐锡麟。为了准备发 动武装起义,秋瑾等人开始秘密研制炸弹,当时,在横滨有位炸弹专家叫李植生,王时泽跟随他学习炸弹制作方法,秋瑾等借来王的笔记,把它全部抄录下来,准备 制作炸弹,在制作过程中还曾发生过爆炸事故。


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:04


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:38:00
  [3276] :
  《蚩尤、饕餮和三苗》
  编者按:今天我们刊登了麻荣远先生的《蚩尤、饕餮和三苗》这篇文章。这是作者在去年全国蚩尤文化研讨会上提交的的一篇学术论文。作者充分阐述了自己的见解,与学术界交换意见,从多角度上论述蚩尤文化的 深厚意义,供广大网友们参考。

  关键词:蚩尤、饕餮、阿仆头炭、媸酓、三苗、有苗、苗民
   说古代的三苗、有苗、苗民和当今的苗族是一脉相承的同一民族群体,蚩尤是苗族的英雄祖先,无论东部苗族还是中部、西部苗族都没有意见,是一致的。但是历 史上的是与非并不是大家都没意见就成立,大家都有意见就不成立那么简单。也不是所谓专家学者们能不能达成共识那么容易。蚩尤、苗民与后世苗族的关系问题是 中国古史的一大悬案,绕过这个问题中国上古史就不可能讲清楚,而且从当前国内民族关系乃至与部分邻国的关系看,厘清此一问题不仅有其必要性还有其紧迫性。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:05


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:36:00
  [3277] :
  一.古代三苗、有苗、苗民与后世的苗族是一脉相承的同一民族群体
   “古代三苗、有苗、苗民与后世的苗族是一脉相承的同一民族群体”(所谓“后世的苗族”也就是现在的苗族),许多苗族同胞都认为是理所当然、无需证明就成 立的。其实不然。不错,《尚书·吕刑》确实写了“蚩尤惟始作乱,延及平民…苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法”这样的话。这也的确是一项非常重要的记 叙,是蚩尤和苗族之间关系的最有力、最直接的证词。但这还不够。苗族自认古书上的苗民、三苗、有苗理所当然就是当今苗族的先人是一回事,在学术上科学地论 定苗民、三苗、有苗就是当今苗族的先人又是另外一回事。前些年有两个日本教授不就写书指责一位南京大屠杀的幸存者和受害者是冒名顶替的吗?从受害当事人的 角度看,我就是我,不需要任何人来证明。但为了搜集这位当事人就是当年的受害者和幸存者的确切证据,律师团不得不大费周折,否则官司就可能败诉。这个比喻 也许不够恰当,但道理是一样的。人们会问(苗族的有识者也应该自问):现今的苗族和《吕刑》中那个据说已被“遏绝”的苗民真的是从古到今一脉相承的连续族 群吗?这一点并不是不可质疑的。上个世纪早期,著名国学大师章炳麟在其《检论序种姓》中就曾说“今之苗,古之髳也,与三苗异”。到了九十年代初有人又在权 威报上着文大骂“四凶小人之一的三苗就是饕餮者的鼻祖…”引起各地苗族人士的愤慨。当时有大员又出来说,官方并没有做出过苗族来自古代三苗的结论呀。言下 之意就是骂骂也无妨。接下来,1997至于1999年,先后又有以丑诋蚩尤为能事的电视连续剧《炎黄二帝》和《釜山大结盟》在本来应把民族团结视同生命的 中央一台和湖南台播映。就是在苗族中也有个别人士不承认今苗就是古苗的延续的。如龙炳文先生就认为湘西的苗人是“濮人”,苗语也是所谓“濮语”。进入21 世纪以来,蚩尤的官司甚至还打到国际上去了。韩国有人着书说蚩尤是韩国人的祖先,书的封面是黄帝跪倒在手提宝剑的蚩尤脚下。这些接二连三的事实应使我们的 头脑变得清醒:科学论定蚩尤、三苗、苗民和当今苗族的关系对苗族自身,对民族团结和国家统一,对维护及发扬中华文明都是必要的。
  要解决这个问 题,首先要科学论定当今苗族确定无疑就是古代苗民、三苗、有苗的延续。这个问题的复杂性在于,虽然上古文献中多有关于苗族的记载,但尔后确有很长一段时间 苗族却突然从史乘中消失,出现了很长的历史空白。所以才出现上述所谓今苗和古苗的关系问题。按照学术上的一般作法,可以假设从古苗到今苗是一脉相承的同一 民族群体,接着就要找到一条无可怀疑的链条把古苗和今苗这两个环节牢固地联结起来,惟如此,这个假设才能宣告成立。也就是说这个问题不取决于人们的主观意 愿,也不靠发誓赌咒,而必须拿出过硬的材料。所幸这个问题现在已经得到了圆满的解决,虽然这仅仅出于一个完全偶然的机会。
  问题要回溯到上世纪 30年代初,蔡元培先生指派凌纯声和芮逸夫两位人类学家到湘西做民族学调查。他们最大的成果就是发现伏羲女娲原来是苗族隆祠的祖神,也就是苗人通常称为奶 冄巴冄、沈从文先生的书上称作大傩神者。其后上世纪40年代闻一多继续考定伏羲女娲又就是《山海经·海内经》所记的人首蛇身、左右有首被称为延维的苗民之 神。由于有伏羲女娲这对神圣居中联结,至少也是两千多年之前的“苗民”和当代的苗族就联为一体了。
  可是,在看了闻一多先生的权威论述以后,我 的疑虑并未完全消除:奶冄巴冄也是人首蛇身的吗?这是一个很重要的细节。就象一对信符的缺口,只有所有的缺口都相符才是一对儿。说实话,这个细节此前我没 听说过,也没见过这样的形象。如果这一点得不到证实,在我看来那就还是一个不小的缺陷。一个偶然的机会,我们在龙文玉先生的苗绣藏品中真的发现了多幅人首 蛇身绣像,既有“左右有首”的,也有只有一首的,和汉墓出土的几乎别无二致。这就无可争辩地说明这些超凡脱俗的形象两千多年来一直活在苗人的文化氛围里。 由于司马迁已经读过《山海经》,则它的成书最晚也在秦汉之际。于是,两千多年前的伏羲女娲到今天还是伏羲女娲;两千多年前是人首蛇身,今天还是人首蛇身; 两千多年前就祭祀这两尊神圣的民族群体被称为苗民(不是其它任何×民或××民),今天仍被称为苗族,则今之苗犹古之苗也!这就是我们要找的那根链条,从古 苗到今苗是一脉相承的同一民族群体这个命题得到了充分证明。有了这些充足的证据,即便是国学大师章炳麟的话也不足为据。任何争辩都是多余的。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:06


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:39:00
  [3278] :
  二.蚩尤和苗族的关系
  我们在《苗汉 语的历史比较》一书中,曾从语言的角度试图论证蚩尤和苗族间的关系,结果发现蚩尤及饕餮和苗族的祖先之一阿仆头炭(该书记为阿仆赤炭、阿娘赤炲)为一人。 现在我仍坚持这一观点。就一般意义言,当时的论证就是拿到现在也仍然无可厚非。但是从严格的学术意义上讲那就还缺少一个重要环节:饕餮和头炲读音完全相 同,所以不存在任何障碍。但蚩尤和饕餮及头炭或头炲的读音差别过大,这个障碍如何跨越呢?好比一条河的两岸,要把它们联系起来还需要有一座桥才行。
   上文提到,《吕刑》先说“蚩尤惟始作乱…”,接着“作乱”的具体内容便是“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜…”。联系上下文,蚩尤和苗 民自然就是一回事。我们既然已证明了今之苗就是古代苗民、三苗、有苗的延续,则蚩尤乃苗族之祖自不待言矣。然而古史茫茫,仅凭《吕刑》一条证据我们还是觉 得薄弱了些,放心不下。于是又找到若干旁证。但是这些旁证都指向蚩尤和饕餮是一回事。饕餮显然就是苗人经常提到的祖先头炭头炲,这当然非常有利。只是二者 在读音上显然有过大的差异,单纯从语言角度解决不了这个问题。但只有这个读音上的矛盾也能得以弥合,这项论证才能算是完整的。因此解决这个问题就成了这项 论证的一个关键。
  正当我们为这一问题难有突破而苦恼时,考古学界传来一个惊人的消息:湖北省荆门县楚墓出土的《包山二号竹简》载有“楚先,老 童、祝融、媸酓”。这区区数字对楚史、苗史乃至整个中国古代史都有重大的意义,古史争论的许多问题和误解都可因此而得以止息。由而古史研究也可望步上一个 新的阶梯。
  很明显,媸酓也就是蚩尤,这本身没问题,但由此却又带出来一系列的问题。我们先看这个酓字的读音。《集韵》和《广韵》的注音之一是 於琰切。於是零声母,有齐齿和开口两种读法。按齐齿音可读若炎,按开口音则读若盫。此外,还有《集韵》徒南切,读若坛;又於锦切,同饮;又呼含切…等。由 于该字可读若坛,则媸坛与头炭同音,蚩尤即苗族的阿仆头炭也即饕餮就不存在任何障碍了(阿仆是祖父、男祖先之意)。酓又可读若炎,那么向来有谓蚩尤即炎帝 的障碍也被清除。实际上炎和炭显然相通,炎本身就可读若谈,谈炭同音,这决非偶然。
  但还存在两个棘手的问题:一是上述酓的诸多读音中没有一个 和尤相同;一是楚王族熟知为熊姓,然而出土的楚器铭文却往往作酓。酓字的诸多读音也没有一个是读若熊的。这就足以让专家也陷入困境。我们明知此字必可读若 尤和熊,可又不能武断地说它本来就该这样。其所以这样应该还另有缘由。当然,有的专家甚至是权威的专家确实就是这么说的,他们以为这就够了,不再需要旁的 证据。按照通常的论证方式能举出这些权威专家的意见作为依据就已经算是足够严密了。然而另外又有些同样也是权威的专家却说:不是这样。酓从今从酉,应读今 酉切,读若酒。确实就可以找到与酓同构的
字,《玉篇》注:“于琰切,酒也”。既然是“酒也”自然就可以读若酒呀,这还能有错吗?可是我们不能说谁的权威 大些就听谁的,学术不认权威的大小。于是唯一的出路只有求助于酓字的本源:酓的众多读音究竟是怎么一回事?为什么可以这样读?不仅要知其然还要知其所以 然。
  为了走出上面的困境,我们有必要引入一条定理:与同一个汉字的字形对应的,一般来说不止一个读音和意义。这个定理的证明很简单:它只是一个著名的心理学定律——同一个图形既可理解为人头也可理解为花瓶——在文字学上的推广应用。
   汉字是以象形为基础的,是形、音、义的统一体。每个字都必须像许慎说的那样是“视而可识,察而见意”的。但是汉字的基础既然是一个个图形,需要通过视觉 器官的感知再传送到大脑作出判断。那么在字义判断方面,心理学的上述定律就必然要起作用。读音方面,对同一种语言或方言而言,不同的意义一般会有不同的读 音,此其一;汉字的读音除非有特别的标识并不固结于一个专一的音值,可以随不同的语言或方言而改变,此其二。这些加起来就得到上面那条定理。由此可见,心 理学的这个定律对于建立科学的文字学至关重要。我们遇到的这个酓字就是一个典型的例证。
 



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:07


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:40:00
  [3279] :
  酓原本只是饮字的省便。饮的左旁原本也不是食, 而就是此酓字。但在甲骨文和金文中,其上部的今和右旁代表人体的欠是连在一起的:今只是“欠”的一部分,上部象人张开的口,下部象从人的口腔里伸出的舌 头。从整体看,酓和饮是古今字,故《集韵》注“於锦切,同饮”没有错。再往细看,在饮字里,右旁欠代表人体,但真正起作用的实际上只是口腔和舌头,故可省 去人体的其余部分,只保留其口、舌即成酓上的今。舌是人体的味觉器官,用在这里表明这个字代表一种味觉,或曰是五味之一。下部的酉是盛酒或其他饮料的器 具,用来表示这种感觉是由酉中物的刺激导致的,且酉又兼指示这种感觉的读音。这种盛酒的器具苗语称为anb“盫”,即于琰切的开口读音。anb“盫”正是 五味之一的苦,与《广韵》注“酒味苦也”恰好相符;齐齿读法为腌,汉语现在演变成动词。但anb“盫”作为器物又即汉语之坛,也即《集韵》注音“徒南切” 之由来,《说文》亦注“坛,酒味苦也”。可见坛和anb“盫”同义相通,只是一个是汉语,一个是苗语。古代有的地方又称酒坛为酉,这个读音现在只保留为十 二地支之一,古代读作酉的盛酒器物并不是酉,而是另一字形卣,与酉同音。酉和尤同音,则媸酓又就是蚩尤也就不存在任何障碍。从而可做如下之结论:
   蚩尤又即饕餮,湘西苗族称阿仆头炭,是苗族的祖先。蚩尤又作媸酓,是楚人的祖先。由于楚人和苗人有共同的祖先,共同的语言和文化习俗,故“楚国是苗族的 楚国”之论断成立。按照蚩尤最早出现在《吕刑》计,苗族的历史可上溯至西周周穆王时代。按饕餮纹盛行于殷商计,则苗族的历史可上溯至殷商。
  最后还剩楚王族的姓氏问题。
   楚王族之熊姓不是唯一的,还可以是相。《诅楚文》称“抵楚王熊相之多辠”是最有力的证明,只可惜这个重要细节没有引起史家们的注意。此熊相不是姓熊名相 而是熊、相连称。楚人而称相姓的有苗贲皇,《说苑·善说》作衅蚠黄。衅和相相通。如一升,湘西苗语吉卫话称“阿相”,凤凰话称“阿信”,信和衅同音通假。 湘西苗人同样既称熊、又称湘,这个细节上的相符说明湘西苗人族称与楚王姓氏相同不是偶然的。然除熊湘外,苗人还自称熊盈,即《逸周书·作雒解》“周公…凡 东征熊盈族十有七国”所称之熊盈族者。由此可以推知,熊相又得称熊盈。刘师培《左盫集·偃姓即嬴姓说》谓:“熊者,盈之转音也,《左传》夫人嬴氏,公榖作 熊氏,是熊盈均与嬴同”。《诅楚文》不称熊盈而只称熊相当是避盈嬴同音之讳。是故熊和盈可以互相通转,犹如熊和相可以通转一样。盈和饮同音,酓是饮的省 便,故又可借作酓。
  又,酓上之今既象人张口伸舌垂涎三尺状且又得坛音之转移,从而得贪字之读音。这个本只是一种巧合的意义反过来被加到蚩尤、饕餮、三苗身上,加上朝代更替带来褒贬易位遂使蚩尤、饕餮、三苗承受了贪吃贪财的千古恶名。
   一个字在一种语言范围内(汉语范围内)有不止一个意义和读音是可以接受的,超越汉语的界限许多人也许会觉得不可思议。其实在古代这才是常态,不过这个问 题本文不打算详谈。春秋时代陈国有个君主陈厉公,在《左传》中名陈跃,可又叫陈佗,把司马迁也搞糊涂了,只好另造一个没有在位时间和事迹的“陈利公”来解 决这一矛盾。真实情况是耀字按苗语读就是佗,陈耀、陈佗是同一个人。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:08


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:38:00
  [3280] :
  三.蚩尤、苗民对中华文明的贡献
  以 上两节已经证明今苗是古苗的延续,蚩尤是苗人的祖神。这两点现在已不再存有任何悬念。于是回过头来再看那篇《吕刑》发现,刑法和宗教这两样东西原来竟是苗 民最先发明的,正是他们“弗用灵…惟作五虐之刑曰法”。而宗教与刑法是步入文明社会的起码条件,这说明正是苗民率先进入文明社会的。
  历史往往 一再重犯相同的错误:一些当初曾被当做滔天大罪的东西到头来却被证明是历史的不世功勋;而另外一些所谓“英雄壮举”到头来却被证明是反人类的滔天罪行。然 而这种错误的延续时间却有长有短。短的只有几年、十几年、几十年就可得到纠正。长的却有百余年、几百年、甚至千年、几千年。苗民的这两项重大发明当初在 《吕刑》这篇不朽文献里是作为滔天罪行记录在案的。正是这一发明振怒了“皇帝”,从而作出“遏绝苗民”使之“无世在下”的决定。在那场灾难中,多数苗民被 “遏绝”了,幸免于“遏绝”之孑遗不得不遁形蛮荒之地,一次次逃避追剿和杀戮。苗人那些悲壮的迁徙故事就是这么形成的。苗民对中华文明的贡献又何止这两 宗,还有蚩尤发明兵器,伏羲发明八卦,八卦和文字其实又是二而一的东西,还有女娲补天其实是制历和制历的产物十二生肖等。此外,从“楚先,老童、祝融、媸 酓”,《九歌》本于苗人对伏羲女娲的祭祀及楚人的语言风习等事实,已完全证实范文兰先生的卓见:“楚国是苗族的楚国”,则苗人对中华文明之贡献又当包括楚 文明的贡献。
  从《吕刑》的时代到现在大约三千年过去了,苗民的上述功绩从未得到官方的正式认可和正确评价。直到上个世纪,西方进化论思想传入 中国,有人才意识到宗教和刑法的发明应是两件大功而不是过。但是发明刑法这顶桂冠怎能戴到蛰伏蛮荒愚昧落后的今世苗人之先人头上呢?于是“今之苗,古之髳 也,与三苗异”,“官方并未做过苗族出自古代三苗的结论”就出现了。官方没有做过如是之结论不假,但三千年来苗人却受尽了做为三苗后代之苦也是千真万确 的。
 

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:09




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:41:00
  [3281] :
  四. 关于涿鹿之战
   根据《史记》的记叙黄帝最大的功业有二:一个是阪泉一战灭了炎帝,一个是涿鹿一战杀了蚩尤。后世考论黄帝蚩尤者多以此为基点。不庸讳言,在我国现有版图 和民族格局形成的过程中,各民族之间、同一民族内部的不同部分之间曾经历过无数次的杀伐和征战。最后,有的民族生存下来了,有的消失了;有的继续居住在现 在的版图之内,有的迁到版图之外,有的跨在边界的两侧。这些大大小小的战争中,当然不排除有阪泉和涿鹿那样的战争。不少苗族史学者也无例外以涿鹿战败作为 后世苗族分布格局的根据。但是细究起来,除此战之外,还有上述《吕刑》的“遏绝”之战、《墨子·非攻》的禹征有苗之战及《尧典》的“窜三苗”等。每战不是 几乎杀绝就是迁到边荒之地。然而起到“遏绝”——大部杀光——作用的只能有一仗,所以我们就要问:究竟哪一次才是决定性的一仗呢?
  从史料价值 角度言,显然《吕刑》比《五帝本纪》要高,其余不足观。一则《吕刑》发生的年代可定是周穆王时代,较《五帝本纪》早近千年,二则《吕刑》是官方文书,可以 确信代表当时官方的主流意见。而《五帝本纪》采自百家(究竟是哪一家已不可考),而且只拣“雅训”的说。但雅训不等于可信,对于古代传说而言,不雅训的反 而真实些。再则《吕刑》列举的苗民所以遭到遏绝的原因很具体,就是“惟作五虐之刑曰法”,而《五帝本纪》只说是蚩尤“不用帝命”,失之泛泛。因此以下我们 的讨论将主要围绕《吕刑》进行。
  首先,苗民几被“遏绝”的战争可以确定就是《吕刑》讲的这一次。这是因为在禹的时代,人世间刚遭受超大洪水, 必然还伴随风灾和泥石流及病疫等灾害,绝大部分人类都死于非命,包括苗民在内不待“遏绝”也所剩寥寥,然而又有那么多的河道、垸塞湖需要疏导,还要重建家 园,以古代的技术,几十年都完不成,哪还有能力发动大规模的战争?故禹征三苗之事可以肯定不是事实。舜窜三苗也靠不住。三苗既因涿鹿战败而奔窜四方,舜又 何得而再窜之三危乎?但苗民之被“遏绝”又确实是事实,于是就只剩下《吕刑》讲的这一次了。
  苗民遭到“遏绝”的原因既已明确,接下来要讨论的就是究竟是谁“遏绝”的苗民?
   按照《吕刑》的说法那是上帝,也即“皇帝”所为。是他“哀衿庶戮之不辜”,“遏绝苗民,无世在下”。而按《史记》的说法则是黄帝。因此有人说黄帝也就是 “皇帝”。但两者显然是有区别的。黄帝是人王,而《吕刑》里的“皇帝”是天神。《吕刑》说得很清楚,“皇帝”由于闻不到馨香而只有“刑腥”才动了恻隐之 心。闻馨香的当然是神,故“皇帝”只能是天神。这说明在《吕刑》的时代,还没有黄帝是人王而且先后和炎帝、蚩尤在阪泉、涿鹿大战的说法。结论只能是这种说 法是后起的。可是天神并不能真正打仗,而仗又确实是打了,而且确实把苗民打得很惨,那么具体打仗的又会是什么人呢?
  要找具体打仗的人,只要看 战后的受益者是谁就会明白。常言道,无功不受禄。根据《吕刑》的说法,战后受益的是“三后”:伯益、禹、稷。上帝给他们做了分工:“伯益降典,折民惟刑; 禹平水土,主名山川;稷降播种,农殖嘉谷”。据《郑语》“姜,伯益之后也”。姜指姜戎氏,则伯益乃姜戎之祖神;禹,据顾颉刚先生的考证,是西羌人的祖神; 稷是姜嫄无父而生之子,姬周人的祖神。可见,战争的胜利果实实由姬周、姜戎及西羌三族所瓜分。那么也就是姬周、西羌、姜戎三族假上帝或称皇帝的名义“遏 绝”了苗民。周姬一族是周王朝的创建者。至于西羌当时都包括哪些封国,根据现有史料不能确定。姜戎一族据《国语·周语下》是共工的从孙四狱,其后包括申、 吕、齐、许四个封国。由于戎与熊(湘西苗人自称)相通(熊盈即戎殷),所以姜戎与苗民实际上是有共同来源的。由此可以推知,这次“遏绝”之战实质上是由于 曾占统治地位的苗民推行激进的法治变法,触犯了以姜戎一族为代表的群体的利益,导致姜戎联合与之有姻亲关系的周姬族、西羌族对苗民发动突然袭击,以致苗民 几乎被“遏绝”而“无世在下”。做为此次战争的奖赏,姜戎氏得到了以申、吕、齐、许为封号的四个封国。姬姜两姓也世代联姻。到了春秋时代,姬姜两姓封国就 成了华夏民族的主流。不过除齐国以外它们也并没有完全华化。申、吕、许先后都为楚国所灭,直到战国之世,许的后人——那位主张神农之学的许行——还被孟子 讥为“南蛮鴂舌”之人,只有“有夏变夷”没有“变于夷”的。只有到汉代以后他们才真正融合而成汉族的成员。
 


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:10




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:42:00
  [3282] :
  五.苗、髳之辨
  上文我们提到,章炳 麟曾说“今之苗,古之髳也,与三苗异”。对此钱穆在《古三苗疆域考》说:“考春秋河东有茅戎。‘茅’‘髳’同字,则茅亦在北方。又有陆浑蛮氏,亦称戎蛮 子,杜云:‘河南新城县东南有蛮城’。‘蛮’‘茅’音之转,蛮即茅,亦即苗也。楚人筚路蓝缕以启荆蛮,此所谓蛮者,亦在河南汝水上流一带山中…自属古者三 苗遗裔。而髳与三苗亦未见其必为二也。”则又有把苗、髳等量齐观之考量。部分苗族史学者也常把今苗当做古髳之延续,因为西部苗族的自称与髳更为接近,而且 还能享有与周武王共同推翻殷纣的光荣。我们固然不能排除苗之与髳有同源共祖的可能,但如果我们的讨论是为了廓清今苗之真实来源,则苗与髳似仍有区分之必 要。
  上文已经论证,今天的苗族就是《吕刑》所称之苗民一脉相承的民族群体。而从《墨子》的《尚同》《兼爱》《非攻》诸篇又知苗民、三苗、有苗 指的是同一族群,是可证章炳麟“今苗…与三苗异”之说为无据。现在要进一步指出:苗民或曰三苗、有苗与茅或髳还有重大区隔,二者并无混淆之余地。
   首先,苗民之被“遏绝”是在周武王攻灭殷纣之前,因为周王朝建立之后直到周穆王之世再也没有“遏绝苗民”那样的壮举。虽然迭有征伐淮夷徐戎乃至荆蛮的战 争,但其规模和效果都远不能和“遏绝苗民”相比,而且周昭王南征荆蛮还以失败告终。而据《牧誓》,髳是协同周武王伐纣的八个民族之一,对周王朝的建立有过 汗马功劳。周王朝既立之后,他们虽然似乎没有分到一杯羹,但也没有受到专门的“遏绝”,直到春秋时代,茅戎在北方都还有相当强的力量,差一点把东周灭掉。 因此他们没有理由也没有机会遁逃到边鄙之地而成今日的苗人。因此茅或髳的唯一归宿只能是后来的汉族的组成,而不可能发展成为一个单一民族。事实也是如此, 汉初的陆贾就出自陆浑之戎。陆贾们的后代理所当然是百分百的汉族了。
  现今的苗人是而且只能是“遏绝”之遗而逃遁边鄙的苗民的后代,也唯如此他们才能在汉族之外保持作为一个单一的民族存在。因此他们只可能是苗而不可能是茅或髳,从而也就无缘分享攻灭殷纣的光荣。
  话又说回来,髳与苗在更古的时候是否有共同的来源呢?或者说他们是否由更早的苗分成苗的两个或几个分支呢?这是完全可能的。但是我们没有更多的证据。


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 01:10




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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:43:00
  [3283] :
  六.关于文明和野蛮、正义与邪恶
  上 文提到,上世纪九十年代以降,有人一再撰写文章、编写电视连续剧褒扬炎黄丑贬蚩尤三苗,把炎黄当做文明、正义的代表,而把蚩尤三苗当做野蛮、邪恶的象征。 现在已很清楚,正是蚩尤三苗率先步入文明社会才遭到“遏绝”的厄运的。那么是不是应该反过来呢?当然也不是。文明和野蛮是相对的,任何一个民族都不可能永 远注定代表文明和进步,任何一个民族也不可能永远都处于野蛮和落后,如果是那样就不可能存在下来。每个民族都有其长处,也都有其短处,因此应该互相学习互 相尊重。
  此外,我们还应该分清信仰和事实,二者是可以不一致的。《圣经》说人类的始祖是亚当和夏娃,而进化论告诉我们人类是由类人猿进化过来 的。前者属于信仰,后者便是事实。我们当然可以承认事实,但也应尊重人家的信仰,而不必大加挞伐,说人家代表宗教迷信和野蛮云云。尊重信仰的同时并不影响 对事实真象的学术探讨。因为自己的信仰而不准他人探讨或由于知道部分真象便不尊重他人的信仰都是不对的,都可能导致不必要的仇恨、争端甚至大规模的战争。 由于《五帝本纪》的记叙,部分汉族同胞对炎帝黄帝有某种程度的信仰,无论事实真象如何,都无可厚非,也无需任何人的鉴定认可。同样苗人相信蚩尤就是他们的 英雄祖先也无需经过任何人乃至官方的鉴定认可,关键在于互相尊重。动用现代传媒手段把他族敬仰的祖先丑化成野蛮与邪恶的象征在当今社会当然是有害的,有可 能导致互相丑化和仇视。巴勒斯坦人和犹太人所以世世为仇就是这个道理。
  褒扬炎黄丑贬蚩尤事件的一再出现,是归咎于儒家封建正统观念的流毒没有肃清。

  2009年8月26日


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 02:50




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作者:仙真一族 时间:2013-06-16 09:43:00
  高清晰图片 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a4e1c6f0100vf15.html

  西王母回赠穆王各种当地的奇珍异宝(见下图):

  古埃及玻璃项链

  皖境战国贵族墓出现的“蜻蜓眼”,或许现在见到的蜻蜓眼就是西王母赠送给周穆王的礼品,历史就在眼前。)


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 02:51


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:43:00
  [3284] :
  刘邦举义的头一件事就是祭蚩尤,他当了皇帝以后在长安首建的也是蚩尤庙。这些在《史记》里都言之凿凿。



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帖子 由 朵朵芬芳 于 周三 01 一月 2014, 02:52


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楼主浩然之氣 时间:2013-06-16 09:44:00
  [3285] :
  湖北省荆门县楚墓出土的《包山二号竹简》载有“楚先,老童、祝融、媸酓”。这区区数字对楚史、苗史乃至整个中国古代史都有重大的意义,古史争论的许多问题和误解都可因此而得以止息。由而古史研究也可望步上一个新的阶梯。

  媸酓,蚩尤真的是女的!!!!!!!!!!!!!!!
  媸酓,蚩尤真的是女的!!!!!!!!!!!!!!!
  媸酓,蚩尤真的是女的!!!!!!!!!!!!!!!
  媸酓,蚩尤真的是女的!!!!!!!!!!!!!!!
  楚国的先人。
  包山二号楚简关于“楚之先:老童、祝融、媸酓”的记载。
  媸酓还叫穴酓,嗯,明显是女的嘛。



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