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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:05


来源:http://bbs.tianya.cn/post-free-4036973-15.shtml

作者:美丽新世界2014 时间:2014-01-22 12:13:32

  探究<老子>的养生之道

  “道”为何物?“道”乃打开“天堂”大门的金钥匙,是二千五百多年前我国东周春秋晚期一个名字叫老聃的人,***给人类的制胜“法宝”;为此,他写下了一本五千多字,被后人题名为《老子》的“秘诀”。如何解开其中的奥秘,是二千五百多年来人们梦寐以求的宿愿。


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:08


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  人间果真有“天堂”吗?老子说曾经有过,那是个“上德”的社会。在那个社会里, “德”是人们的普遍共识,是不须规范的自觉行动与自然而然的社会风气。《老子》中是这样写的:“上德不德,是以有德”。也就是说,“上德”的社会是个 “德”已成风不须规范的“有德”社会。在人类的进化过程中,是否存在过这样的“上德”社会,因无文字资料可考,姑且存疑。不过在蜜蜂或蚂蚁等动物世界里, 而今依然还能见到它的踪影。说明人类“上德”社会的存在,绝非空穴来风;共同劳动、共同享受、共同保卫家园,同样是人类群居生活的本能。这样的社会应当说 就是人类梦寐以求的人间“天堂”。但这种社会的存在至少必须具备三个条件:一是没有外来势力的干涉;二是有严密的组织和明确的分工;三是有充足的生活资 料,能满足全体成员的需求。由于处于和平环境中,没有外来势力的干涉,人们能够安居乐业,所以社会生产力的发展是以分配总量能满足需求为标准,科技的进步 纯粹是为了提高社会生活质量。这样的社会是一个自给自足以农耕经济为基础的和谐社会,在一定社会条件下这是完全可能实现的人间“天堂”。

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  “上德”社会为什么没能继续存在?除了自然条件的改变和外来势力的干涉外,老子说,内部 因素是关键。《老子》中是这样写的:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。”意思是,当社会失道的时 候,就需要社会道德规范;当道德规范失去作用时,就需要社会爱心;当社会缺乏爱心时,那要靠行侠仗义来解决问题;当行侠仗义的人都找不到时,只好靠请客送 礼来求拜了。说到请客送礼嘛,这是当人的关系到了缺乏忠心和信义时所使用的办法,也是造成社会混乱的祸根。我国古代把处理好人与人之间的关系的举动叫做 礼,礼不只是具体的礼节仪式,还包括治国制度、生活方式、人际关系等等,总称为礼制。礼制是统治者维护社会秩序的手段。总的一句话,原本通向“天堂”的 “大道”是被少数贪心的统治阶级人为地给破坏了,因此人间“天堂”逐渐演变成了只供少数统治阶级奢侈享乐、腐化堕落的人间“地狱”;当“天堂”变成了“地 狱”,还要求用过时的“天堂”礼制来维持现实的“地狱”的秩序,岂不是乱套吗?

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:09


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  “道”因何而提出?在“上德”社会里,因为“有道”,“德”是自然形成的;在“下德”社 会里,因为“无道”,上梁不正下梁歪,“德”就无法自然形成了,必须采取强制措施才能“不失德”。老子认为,“道”是隐藏在事物运动、发展变化后面,不被 人们所认识的东西;由于“下德”社会已经“无道”,因而也“无德”,“道”才成为人们努力探究的热门话题。由此可见,“道”学说的创立是有缘故的,与时代 背景密切相关,是历史的产物。换句话说,“道”学说的创立只能是特定的时代、特定的人物根据当时发生的历史事 件和社会现状,应客观形势的迫切需要,有的放矢地提出,不是任何人都可以随意假冒与仿造的。这就是“道”学说为什么会出现在春秋晚期,而且是出于先前担任 过周朝守藏室之史、后来又流落到地方以讲学为生的老聃之手的原因。老子创立“道”学说决不是偶然的,这是客观形势与条件所决定的,除了春秋晚期的老子是无 人可担此重任的;因此,《老子》这部“道”学说的创作年代与老聃的作者身份是勿庸置疑的。

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  “道”从何来?老子创立“道”的学说,除了与矛盾激化的社会背景和身世跌宕的个人经历有 关外,还得益于他与众不同的开放思维。应当说,在老子创立“道”的学说之前,我国古代先人早已开始了“道”的探索历程,《老子》中是这样写的:“视之而弗 见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故束而为一。

  一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。

   古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容。曰:与呵!其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻。严呵!其若客。涣呵!其若凌泽。沌呵!其若朴。 湷呵!其若浊。湛呵!其若浴。浊而情之,余清。女以重之,余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈,所以能敝而不成。”这些文字是对“古之善为道者”的成就与作风 的描述,由此可见,他们都还只是隐隐约约地感觉到“道”的存在,不能具体地描绘出“道”的来龙去脉。

  老子的过人之处就在于生理上有着体察入微的敏感神经,他从发生在自己身上的“恋母情结”过程中,依据母亲的生育原理,找到了“道”的形象解释,从而创立了“道”的学说。
   《老子》中是这样写的:“唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵!其未央才!众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊 焉未兆,若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也。湷湷呵!鬻人昭昭,我独若昏呵!鬻人蔡蔡,我独闷闷呵!忽呵!其若海,望呵!其 若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母?”不要小看这一段文字,如此深刻细腻的自述式心理描写,出现在忧国忧民的说理文章中与整篇慷 慨激昂的气氛似乎有点不大协调,然而就创立“道”的学说而言,却是至关重要的;尤其是最后的“吾欲独异于人,而贵食母?”一句,把自己“独异于人”的私 欲,归结为“贵食母”,把对周围一切事物的疑惑及无法排解的复杂情绪,都集中到自己最仰慕的母亲身上,进而在母亲的生育原理中,找到了答案,在“道”与 “母”之间划上了一个等号,终于解开了心中困惑已久的谜团。

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  老子将“道”比喻为诞生万物的母亲,认为万物的生长规律于未出生前尚在娘胎里时,就由“道”这个母亲设定好了。老子就是根据母亲生育的原理确立了他“天人合一”的宇宙观。他用人的肌体健康成长作为事物“有德”的比喻。

   《老子》中是这样写的:“含德之厚者,比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒,精之至也。终日号而不忧,和之至 也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。”意思是:饱含深厚德行的事物状,就好比是一个刚刚成长的精壮男子。蜂、 虿、蝎、蛇这些毒物都不会去叮咬他,攫鸟、猛兽这些凶狠的动物也不敢去抓扑他;虽然显得“骨弱筋柔”但把握非常顽强坚固。他还不知道雄雌交配的事而性器官 会自动勃起,这是精力充沛的反应;整天能听到他呼号的声音却没有任何忧愁的样子,这是中气调和的表现。中气调和的身体才叫正常,知道调和中气的原理才叫明 白;身体能保持健康状态叫做祥;能用意念带动内气顺着体内脉络通畅运行叫做强。当外界物力比内应器力壮大时人体就要衰老,这种现象就是“不道”;“不道” 就不能遵照正常规律运动,会提早结束生命。

  老子对事物的不正常状态也是用人体作比喻的,《老子》中是这样写的:“塞其闷,闭其门,终 身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。” 意思是: 堵塞了体内器官连接的通道,封闭了进出消化的门户,他全身就会感到气闷不舒畅。打开被堵塞的通道,让进出消化畅通无阻,他终身就不须要去求医问药了。能够 看到细小的东西叫明,能够抓住最柔弱的东西叫做强;运用他的生命智慧,恢复他的清晰意识,不要再遗留下身体上的病根,就叫做恢复正常的健康状态。

   对因用人不当导致国家机器失灵的问题,老子还是用人体作比喻的,《老子》中是这样写的:“知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,坐其锐 而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。” 意思是:知道情况的不肯说话,肯说话的又不知道情况。这就像是堵塞了体内器官连接的通道,封闭了进出消化的门户,减弱了智光,模糊了意识,磨平了锐气而消 除了对问题的思考,就像陷入了黑暗一般。因此要得到能信用的人,不可以太亲密,也不可以太疏远;不可以太有利益的关系,也不可太有危害的关系;不可来自太 高贵,也不可来自太浅薄。所以这是天下最宝贵的用人之道。由于老子是从母亲的生育原理和人生的成长过程中,悟出“道”来,所以他总是用人体健康状况作为含 “德”厚薄的比喻,用来衡量自然、社会、人生是否“有道”的标准。这就是蕴涵在老子所创立的 “道”学说中的“天人合一”的“养生”理念。

  总的一句话,人要“养生”,自然也要“养生”,社会更要“养生”,这就是“道”所要说的理。因此说,老子所创立的 “道”学说并非“玄之又玄”的玄学,而是有自然界反复验证的事实为依据的生命科学。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:11


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  “道”的“养生”理念是什么?前面已经提到,关于“养生”理念《老子》中是这样 写的:“塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,毋遗身央,是胃袭常。”这里是用“塞”与“启”、 “闭”与“济”四个字来概括形容“养生”的关键点。“塞”与“启”是针对连接身体内部器官的管道即文中所指的“闷”字而言,这里的“闷”字是名词,不是现 在所习惯使用的动词或形容词,而是身体内部门户的象形文;“闭”与“济”则是针对身体通向外部的门户而言,包括眼、耳、鼻、口、肛门、尿道口和毛孔等。

   我们身体内部器官有消化、呼吸、生殖、血液循环、感觉神经等等系统,不管哪个部位发生毛病出现闭塞问题,都会引起全身的不适反应。养生之道就是要使这些 内部器官的门户都能畅通无阻,保持正常运行状态,达到“见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,毋遗身殃”的效果。《老子》中把这种效果称之为“袭常”, 也就是恢复正常的健康状态的意思。所谓“毋遗身殃”,就是不要遗留下身体上的病根,能够保证人体各组织、器官遵照生长规律正常运转直到生命终结。

  从中可以看出老子的养生之道并非“至虚”、“守静”(原貌《老子》作“守情”,意思是掌握事物衍变的因缘关系。),而是动态的“启其闷”、“济其事”,就是身体各器官的功能都得到正常发挥。“至虚”、“守情”,是指观察研究事物变化是所应持的态度。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:24


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  老子认为,“道”是万物的母亲,万物都是运动着的,运动是有规律性的;有生命的物体在运 动中是按照新陈代谢规律周期性生长的,生长规律在运动中也是慢慢发展变化的。所以《老子》中是这样写的:“反也者,道之动也;弱也者,道之用也。” 意思是,事物所以产生反复的循环运动,这是“道”的规律性发挥了主动的作用;事物变化所以发生得比较缓慢微弱,这是“道”的规律性所发挥的被动作用。老子 还把运动中的生命看成是“归根”于“道”的“出生,入死”。

  《老子》中写道:“出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生。 动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。”意思是,生命出来就叫“生”,生命回归就叫“死”。在生命周期里,处于生长发育期的占十分之三,处于衰老死 亡期的也占十分之三。这样人类才生生不息繁衍下来。在死亡的人数中,不是自然衰亡,而是在活动中致死的占十分之三,这是什么缘故呢?这是因为人类必须用性 命去拼搏才能保障自己的生存。

  在老子“道”的学说里面,只有整体生命在运动状态中繁殖延续的发展变化,根本没有所谓个体生命在静止状态中能够长生不老、得道成仙的说法。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:26


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  “道”为何用?“道”为养生。“道”源出于养生,养生本来只是关于个人健康的事,为了使 每个人都能享受自然赋予的健康快乐。老子关于“道”的学说,主张“天人合一”,创造性地把自然、社会、个人联系起来,形成“道”的学说,创立了个人要养 生,社会要养生,自然环境也要养生的统一运行机理。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:31


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  老子从“养生”理念中领悟出“道”,又以“道”的理念来指导“养生”。“道”本是默默无闻客观存 在的东西,如果社会不发生离经叛道的重大变故,人类生存没有面临严重威胁,是不必如此大做“道”的文章的。所以要如此大做文章,就是因为自然环境发生了灾 难性的变化,人类社会出现了生存的危机,个人生命受到严重威胁,“道”的养生理念已经到了非讲不可的地步了,才有了大做文章的必要。

  《老子》全文五千余字,谈到了“道”的由来、“道”的存在、“道”的作用,还谈到了“道”在自然界与人体上“德”的反映,但它所讲的重点还是治国安民之道,是“德”在社会上的反映。在《老子》这篇文章中,老子以坚定的政治立场、严谨的科学态度、形象的文学语言,用大量的篇幅真实地记录了社会“不道”的历史的画面,表述了改变现状的积极主张,体现了知识分子忧国忧民的高尚品格,反映了中华文化重在养生的传统精神。“道”是中华文化的集中体现。

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  “道”因何不传?“道”创立于东周春秋之乱世,关于这一段历史的 状况,南宋学者王应麟在编着的启蒙读物《三字经》中有很简要的概述:“周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说。始春秋,终战国,五霸强,七雄出。”只有24个字 就非常准确地反映出当时的社会特点。春秋指的是公元前770年周平王东迁洛阳史称东周至公元前475年孔子绝笔这段时期。老子与孔子就是当时社会上最具有 代表性的两大学说的领军人物。老子讲的是“道”,是以“养生”的角度从社会根本上讲的,孔子讲的是“仁”,是以“复礼”的角度从社会表面上讲的。所谓 “礼”不只是指礼节仪式,而是治理国家的礼制。当时所实行的礼制为周公旦所作,称为“周礼”。“周礼”将国家机关设为六部、置六官:吏部天官大冢宰,户部 地官大司徒,礼部春官大宗伯,兵部夏官大司马,刑部秋官大司寇,工部冬官大司空。六官即六卿,天子垂拱于上,六卿分职于下,形成了纪纲法度周密分别的国家 机器。

  公元前518年孔子34岁,学礼于郯子,问礼于老子。学与问是两个不同的概念,虽然针对的都是关于礼制的知识,学是接受学习内 容,问是追究其中疑惑问题。关于问礼这件事司马迁在《史记》中就双方谈话有详细记述,说明这件事在社会上曾产生重大影响。老子当时应当还在周王室任掌管国 家档案典籍之职。老子是以前辈的口吻教训着热中与“复礼”的年青孔子。说明面对当时的社会状况老子早已对“周礼”的治国理念丧失信心,而且老子比孔子年 长、资历比孔子丰富。不过他关于“道”的学说当时应当尚未形成文字。过了两年(公元前516年)周王室内乱,王子朝携带大量典籍逃奔楚国,老子也因此去 职,回归了陈国故里,并到了鲁国。公元前505年孔子47岁时曾从老子“助葬于党巷(鲁国的地方)”。

  公元前501年“孔子行年五十有一,南之沛,见老子”。可见老子与孔子虽然在治国理念上立场不同、观点迥异,但师生之谊尚在,而且有很多交往,彼此之间是十分了解的。这年孔子51岁为鲁国中都宰,第二年做了司空(管理工程的长官),又从司空调做了司寇,56岁摄相。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:32


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  《老子》中写道:“朴散则为器,声人用则为官长,夫大制无割。” 老子文章的最大特点是实事求是,所论述的内容都是以“实事”为依据的。

   “圣人”与“声人”在《老子》中都有出现,含义不同。“圣人”指的是历代圣贤;“声人”指的是传播圣贤思想的讲学老师,只是职业上的称谓。这里的“声 人”就是指当时包括老子自己在内以讲学方式发表政见的人。被“用则为官长”的当然不是他自己,而是与他政见相左的“声人”,显然是指被统治者利用的孔子。 从中可以看出,《老子》的写作是在老子与孔子政见严重分歧,得不到统治者采纳的情况下才诞生的。

  在老子著述文章时,孔子关于“恢复周礼”的主张已经得到鲁国统治者的采纳,而且孔子本人也被重用为“官长”了。由此可以推测,老子著述文章的时间应当在孔子被重用为“官长”之后。老子见道不行才有感而发乃著述文章以明其志。

   孔子57岁以后见鲁定公耽于酒色不问政事,在弟子劝说下也离开了鲁国,开始周游列国从事游说活动。他关于“复礼”的学说,虽然得到一些侯国统治者的赞 同,不少跟随他周游的弟子,如子路、冉有、子贡等,因此还被任用当了官;但在治理国家方面都未能取得明显成效,最后还是以失败告终。应当说老子与孔子的学 说同出于乱世其出发点都是为了治国安民,一个没有被统治者采纳得不到实施,一个虽然被统治者采纳,却实施不了。孔子偕弟子周游列国后,同样也是由于见道不 行而最后退居鲁国,设坛讲学从事著述等活动。孔子68岁着手删《诗》、《书》,赞《周易》,定《礼》、《乐》,修《春秋》。由于没有自己的创新思想,因此 他的著述只能是借助前人的东西做一些解释发挥而已。孔子72岁时,他的得意门生子路在卫国的一次内乱中,因为头上系住冠的缨被人砍断了,视“礼”如命的子 路说:“君子死,冠不免。”于是就放下武器去结缨,结果被对方杀死了,真正成了“复礼”主张的牺牲品。

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  公元前479年孔子73岁离开了人世。公元前478年“楚灭陈”,老子逃亡他国,最后死在秦国, “秦失吊之”。老子比孔子年长这是肯定的,孔子比老子早亡也是可能的。以相差20岁左右计算,老子大约活了90多岁,对善于养生的他来讲这也是合情合理 的。至于说他“百有六十余岁,或言二百余岁”那只能是被神化了的传说而已。老子与孔子的学说不同之处在于对“民”字的理解上。老子眼里的“民”是社会底层 的百姓、国家的基础;孔子眼里的“民”是社会上层的士族、国家的栋梁。

  在孔子眼里社会底层的百姓只是一群没有文化、不懂礼制、地位卑下的“小人”而已,属于“难养”一类,因而不在他所宣扬的“仁爱”之列。老子在其著述中就一针见血地指责说:“声人不仁,以百姓为刍狗”。不言而喻这里所指的“声人”,就是曾向他“问礼”过的孔子。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:33


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  老子不同于孔子,他不以文化水平高低论尊卑,而是真心实意地把从事劳作的百姓视为社会的基础、生产力的依 靠、国家“食税”的来源,他认为,“王”与“民”的关系应当是“必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。”因而把以民为本的“治人事天”理念作为“深根固柢, 长生久视之道”而提出。

  在士大夫把持政权完全没有民主的封建社会里,老子的主张只能是超越现实的社会空想。所以老子的主张虽然受到社 会底层百姓的欢迎,却不为社会上层接受,不被统治者所采纳;而孔子的主张迎合了士族的口味,却能够被社会上层接受,更能为统治者采纳。这就是为什么同样都 是遭到失败命运的学说,到了汉朝以后,孔子谋求社会“复礼”的所谓“仁爱”,能得到历代统治者的追捧;而老子直接提倡社会“养生”的真正“仁爱”,却不为 世人所认知,到了文人手里更成了“玄之又玄”的玄学的真正缘故。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:34


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  “道”的现实意义何在?“道”与“德”本来是没有矛盾的,《老子》写道:“从而 道者同于道,德者同于德,者者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。”“从而道者”就是主观上对“道”有理解能顺从着去做的人。“德者”就是 主观上虽然没有“道”的意识,但客观上能够从实际出发为社会做好事的人。“者者”就是没有自己的头脑只会因袭盲从陈规旧俗的人;这里的第一个“者”字,指 的就是前人的陈腔滥调。也就是说不论你是有意识的“从而道者”还是无意识的“德者”,“道”都会与你同在。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:35


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  如果你只会照搬硬套陈规旧俗,就是等于失去了为社会进步做贡献的头脑;没有头脑所做的事,也就没有“道”可言了。所以这句话实际上是在批评孔子的所作所为。

  孔子只会脱离实际“恢复周礼”,他的努力对社会来讲是既无“德”又“不道”的。老子与孔子是师生关系,他们之间的政见分歧观点虽然对立,但还只是学术上的争论。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:39


关于学术上的分歧,前面已作分析。

  关于人格上的批判,《老子》中是这样写的:“声人恒善人而无弃人,物无弃财,是谓神明。故善人, 善人之师;不善人,善人之赉也。不贵其师,不爱其赉,唯知乎大眯。是谓眇要。”意思说,传播圣贤思想的讲学老师应当一直怀着诚心善意亲近人而不放弃人;在 他眼里是没有可以丢弃的财物的,这才是贤明的举动。所以说,如果对方是善人,那么他就是你要请教学习的老师;如果对方不是善人,那么他就是你要教育帮助的 对象。既不尊贵老师,也不关爱帮扶对象,只知道炫耀自己以博得统治者青睐,这就是忽视了自己的神圣职责。所谓“唯知乎大眯”,其中的“大”字,指的就是 “国中有四大,而王居一焉”的“大”,也就是“王”的意思;“眯”字表示并非正眼相看,只是漫不经心地看上一眼的意思。这种丧失人格的表现是对孔子只知道 一味拍统治者马屁的奴才心理的生动描写与严厉批判。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:40

 探究老子的养生之道




  《老子》中是这样写的:“朴散则为器,声人用则为官长,夫大制无割。” 意思是,原始状态的事物是个整体的,当散开后才能成为各种器用;不同政见的“声人”,被统治者用到的,才能成为官长,因为国家统治制度是不允许分割的。

  应当说,从孔子34岁开始学习“礼制”、51岁步入政坛、57岁周游列国并设坛讲学、68岁着手著述,一直到73岁离开人世,老子是一路看着他成长并走完人生道路的;对孔子的学术与人格上的弱点老子是了如指掌的。


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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:41


探究老子的养生之道





  可以说,老子的这篇文章,通过对当时社会局面的分析,既是为统治者提供治国之道,也是对孔子错误主张的深刻批判。对学生的错误进行批判,目的在于教育而不是放弃,当然也是为自己的“养生”理念进行彻底表白。

   这场已经持续了二千五百多年的学术争论,照理随着封建社会的结束早就该寿终正寝了。看来事情并非那么简单,因为这场争论的焦点是政治学上的问题,无论是 奴隶社会、封建专制社会还是民主法制社会,都存在着统治者与人民的矛盾关系问题。随着科技进步与生产力的解放,人们的生活方式也在不断改变;社会新生阶级 的出现与壮大,是社会经济发展的结果。从经济学的角度,国家的政策必须适应生产力发展的需求。但是统治者的思想品德并非固定不变的,不能与他的阶级出身混 为一谈。从政治学的角度讲,无论哪个阶级出身的人掌权,如何界定人民的范畴,厘清他们的义务与权利,是任何社会都必须面对的政治问题。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:42


探究老子的养生之道


  在春秋晚期,齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王各据一方形成五霸,他们之间争战不断,均有问鼎中原之意。老子对他们“欲取天下”的举动并不在意,他所在意的是 “取天下”的人应如何做到天下太平“恒无事”,使处于水深火热之中的老百姓生活能得到真正改善。

  社会制度的民生化改革、统治者思想的民主化转变才是社会进步的象征。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:42


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  《老子》中是这样写的:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。 修之家,其德有余。修之乡;其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然 兹?以此。”译成白话就是:坚持改革创新的人是不会动摇的,愿意墨守成规的人也是十分固执的。他们的子孙也都遵守祖训,通过祭祀形式世代相传绵绵不绝。都 要从实际出发进行自身修养,这样修出的德行才会是真切的。如果全家人都这样做了,这样修出的德行就自用有余了;如果全乡人都这样做了,这样的德行就可以得 到大家拥护;如果全邦人都这样做了这样的德行就丰满厚实了;如果全天下的人都这样做了,这样的德行就显得广博无垠了。在有了自身修养的基础上再进行以身观 身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下的思想交流,这样就能够相互了解统一看法。我所以能够知道天下大事的变化原因,就是采取这种办法。老子的 这段话,正是反映了当时社会上迫切要求实行制度改革的进步思潮,也标明了他对社会前进动力的看法。

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帖子 由 朵朵芬芳 于 周五 07 二月 2014, 01:43


探究老子的养生之道


  归根结底一句话,统治者应如何正确对待全社会的民生问题这才是最大的政治问题。只有实行制度改革才能从根 本上解决社会进步问题。因此,统治者的民主思想与老百姓的民生要求,是“道”所探索的永恒话题。社会主义应当是古往今来的理想境界,“上德”社会是人类共 同追求的目标。

  在资本社会之后科技高度发展的社会里,只要“天之道”的“损有余而益不足”与“人之道”的“损不足而奉有余”的矛盾统 一关系得不到妥善处理,绝大多数老百姓的民生问题没能很好解决,代表老子与孔子学术思想的争论仍将会继续进行下去。因为社会是个庞大的生命体,要让生命能 在地球上长久不息地生存下去,就必须注重养生,注意调节好生命与自然、社会、人体的和谐关系。

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