犹太教与其他宗教信仰的一些对比

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 05:55

xianzhen

發表於 2013-9-20 13:03

犹太教与其他宗教信仰的一些对比

犹太教不相信原罪，一切义人在来世有自己应得的份。犹太教不认为祖先的罪过会向下遗传，我们的灵由上帝所创造，亚当夏娃的灵也是由上帝所创造，那么亚当夏娃的灵所犯的错怎么能算到我们的灵上呢？而肉身，是上帝所创造，怎么可以认为肉身有原罪呢？何况上帝，按照自己的形象造人，也有肉身，上帝总是没有原罪的吧。

据美国犹太教拉比葛尔慈(Rabbi Morris N.Kertzer)说，犹太教教徒不接受主耶稣的神性，不接受耶稣道成肉身的信仰，不接受「代替赎罪」的教义，也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义，并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因，犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称：「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事，也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。'

犹太教提倡男女年龄相差不多，不提倡不许老男人娶小妻子，而中国的易经却……
但是犹太教对犹太老男人娶外族小妾就没有限制了。

禁止男女还没有见面就父母私自做主张结婚，而中国的却……

犹太教允许一夫多妻，这跟基督教的一夫一妻制度形成对比。

犹太历法是阴历，而且也是19年7闰，跟中国古历完全一样！很多地方都一样。

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 05:55

基督徒一旦接受原罪说，同意了，原罪就上其身了，因为这是他们自己同意的。

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 05:56

犹太教是绝对禁止出家的，认为没有家的人不是一个完整的人，

那些要出家的宗教，估计都是蜥蜴人的，呵呵。

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 05:57

嗯，根据原罪说，基督教徒、天主教徒都是罪人，

但是犹太教徒不是，犹太教中根本就没有原罪这一说。

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 05:58

向大家推荐一本书《大众塔木德》。

超星图书馆里一检索就有。

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 06:00

犹太教理解的弥赛亚是一位类似摩西，大卫，所罗门那样政教合一的领袖！

犹太教从先知摩西时代起，凡在封立君王、大祭司和先知就位时，都将一种油膏敷抹在受封者的额头上，意指上帝所派遣和封立的民族领袖和救主，因此，弥赛亚一词对这些人都适用。但也有受膏或奉派担任特殊职位的人，却没有实际经过受膏仪式，例如《旧约》把摩西称为“基督”，意即“受膏者”，因为他曾被选作上帝的预言者和代表。犹太教用这个词来指出自先知大卫（达吴德）家系的拯救者，是犹太人对所盼望的中心人物的正式称呼，指上帝所拣选而蒙受膏的君王的称呼。

犹太教中的弥赛亚本意是受膏者，受膏者是人而不是神。“弥赛亚”，“受膏者”，“人子”，“拯救者”等任何拥有这些称号的人都不是神。“上帝的受膏者”这一术语意为一个高贵的人被赋予了精神权威去传播上帝的言辞。

《旧约》预言一位出自大卫的后代，名叫“弥赛亚”的领袖将来拯救犹太人。弥赛亚的特征是仆人和受膏的征服者。所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存在热切的盼望。自从犹太人的两个国家先后灭亡后，犹太人赋予了“弥赛亚”新的内涵和意义，认为“弥赛亚”不仅是民族宗教精神的救主，更是犹太国家复兴的救主。尤其是当他们忍受痛苦、遭受不公的时候。就因这种长期的外族压迫，犹太人对弥赛亚的观念带上了一定的政治性，想象中的弥赛亚是位民族英雄，像摩西一样带领他们脱离法老压迫的政治领袖，散居世界各地的犹太人重返家园，在耶路撒冷重建犹太人的国家，恢复大卫统治时期的辉煌盛世。与此同时，和平和正义也在全世界范围内实现。所以当时许多犹太人不能接受诞生在小城伯利恒的耶稣就是他们等待的弥赛亚。

犹太人从先知大卫以后就开始盼望弥赛亚的降临，坚信弥赛亚会凭藉着上帝赋予无穷的智慧和聪明灵机来统治一切，做统治耶路撒冷的君王。使正义得到伸张，邪恶得到惩处，这一弥赛亚尚未降临，犹太人应每日盼望，这一等就是遥邈漫长的三千年。

犹太人的弥赛亚观是上帝赋予犹太人的伟大使命在人类历史上的完成，而不是基督教中通过信仰弥赛亚而获得的拯救。因为犹太教的《旧约》对弥赛亚的主要预言是：“弥赛亚是先知、学者和君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁，把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地，重建耶路撒冷圣殿”。所以，犹太人否定了耶稣的弥赛亚身份。

犹太人对于耶稣是一位具有人性的弥赛亚观点并不存在根本的异议。分歧在于基督教关于道成肉身的教义以及对弥赛亚的救赎这一角色的夸张，而这一教义对犹太教来说是完全不能接受的。犹太教也认为弥赛亚对于犹太人来说并不像基督教那么重要，因为弥赛亚（救世主）对基督徒来说有着生死攸关的重要性。所以不能将犹太教所理解的弥赛亚等同于基督教理解的弥赛亚（“救世主”一词是基督教内部广泛对弥赛亚的解释）。

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 06:02

宗教比较讲义第四章犹太教犹太教的经典- 恩典福音书库 - 恩典书库|福音书藉|福音电子书|基督教书藉|灵修|神学|见证|属灵传记|

第四章犹太教犹太教的经典

  主要的是「旧约圣经」一部。根据七十士译本，内容编列如下：第一编，律法书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。第二编，历史书：乔舒亚记、士师记、路德记、塞缪尔上、塞缪尔下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼赫迈亚记，以斯帖记。第三编，诗体书：乔布记、诗篇、箴言、传道书、所罗门歌。第四编，先知书：以赛亚书、杰里迈亚书、哀歌、以西结书、但以理书、十二小先知书。

                  各经文字除极小部分系用亚兰文写成外，其余均用希伯来文写成。最早的经典是第一编律法书，或称「摩西五经」，成书年代约在公元前1300年左右。最迟的经典或是玛拉基书，成书于公元前433年(这卷书是否是一卷其年代也有不同意见)。旧约圣经共计三十九卷，如「创世记」为一卷，但有五十章。当公元前二世纪初叶(年代有异说)，旧约圣经的大部分已被定为正典，编纂完成了。

犹太传统认为「舍建拿」(shekinah，即神默示的灵)在以斯拉死后离开了以色列，而以斯拉本身的地位仅次于摩西。有了以斯拉，摩西律法就完备了，不需进一步的启示；所需的乃是由细心的文士负责传递经文，以及由资深的学者和教师去解释经文。结果是传统不断扩展和诠释成口传律法。

七十士译本中，除收有希伯来正典外，也收入一些「旁经」。以斯拉一书，所罗门智慧书，西拉赫子耶稣智慧书，或称传道经 (The  Wisdom  of  Jesus  the  Son  of  Sirach  or  Ecclessistieus)，犹底特书 (Judith)，多比雅书(Toit)，巴录书(Barach)，杰里迈亚书信，马加比一、二、三、四书，以斯帖附记，但以理附记，诗篇附记等。             犹太教的经典除旧约圣经外，尚有一部「他勒目」(Talmud)，或称「传经」。收有历代犹太教拉比们的六十三部法律、伦理及历史等的著作。犹太人把它奉为至宝、其价值仅次于旧约圣经。「他勒目」约于纪元第五世纪编成，内容可分两大类：(1)Mishna，以摩西律法为中心，并收入历代拉比对社会百般事件的口传解答等。(2)  Gemara  以前书的批注为中心，并附加各种传说等。

                  「他勒目」可说是犹太教的一部精神文化百科大辞典，是经过一千八百多年犹太人社会生活的写真。在此圣典中能看到神学、伦理、自然科学、医药、数学、天文学、历史、传说、民间传承等等。不少「他勒目」中的道德「箴言」意义深长，警惕世人。



犹太教的主要教义

犹太教的最主要特点是她的神观。自摩西以来经过极长时期才确立了「纯一神观」的信仰。十诫的第一诫便是「除了我以外，你不可有别的神」(出20:3)。犹太教信奉的耶和华是宇宙的创造者，世界的支配者及管理者，犹太人的保护者；祂是全智全能的神、慈爱的神、正义的神。犹太人最初以为祇有他们才是神选民，神祇是他们犹太人的神。但到了先知时代，思想开始转变，神也是万民的神了。

                  犹太教的另一特性便是「弥赛亚」的思想。犹太人自古起便相信耶和华要差遣弥赛亚到犹太国来，不单成为信仰的「救世主」，也要成为犹太人的国王。旧约先知书中充满这种希望。例如大先知以赛亚书第九章六节预言称：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在戴维的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。」从此以后，犹太社会中常出现自称是「弥赛亚」的人。其实他们并非是真的弥赛亚，祇是一些搞政治的人物而已(基督徒确信主耶稣才是道成肉身的真弥赛亚)。

                  犹太教虽也相信灵魂不灭，但并无清楚的「天堂地狱」信仰(基督教借着耶稣才有清楚的天堂地狱观)。犹太教并不以为义人去天堂而恶人下地狱，犹太教祇笼统地以为人死后便归到列祖那里去了(参创25:8-17;35:28-29;49:33)。

                  在犹太教祈祷书中提到三个信仰基本原则：(1)崇拜上帝。(2)善行。(3)爱好学问：包括自小起的犹太教教育在内。

                  犹太教徒反对与他教教徒通婚，教徒禁止行猎。犹太教也有许多洁净律法(Kosher)，如禁食某种兽肉，某类海味等。据美国犹太教拉比葛尔慈 (Rabbi  Morris  N.Kertzer)说，犹太教教徒不接受主耶稣的神性，不接受道成肉身(上帝变成肉体)的信仰，不接受「代替赎罪」的教义，也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义，并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因，犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称：「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事，也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。')

由朵朵芬芳周一 04 十一月 2013, 06:03

新约以后，天主教的教父们发展出的禁欲主义，犹太教是没有的，

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