★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》

　　犹太人以善于经商聚财而著称，具有相当的经济实力，天津的犹太人或从事进出口贸易，或开发房地产，或投资办企业，生活上比较优裕。 1928年，富有的犹太人集资建立犹太人俱乐部，成为天津犹太人进行社会交往与文化娱乐的场所。
　　早在1905年，在天津英租界建立了犹太宗教公会，除主持宗教仪式外，还负责办理侨民登记，记录出生、死亡、结婚、离婚等事宜，该会实际上成为管理天津犹太人的民政机构。犹太宗教公会先后建立了犹太学校、犹太医院、犹太养老院等福利机构，还设立了犹太公墓。1940年在英租界都柏林道(今郑州道与南京路交口)兴建了高耸的犹太教堂。
　　犹太人在天津开设洋行，从事进出口生意。皮毛生意利润较高，他们从东北、西北购进皮毛，在天津加工成产品，然后远销欧美。天津犹太人的皮毛生意鼎盛时期，商号多达100多家。还有的犹太商人从事珠宝业、金融业、餐饮业。天津的第一家西餐店义顺和餐厅是犹太人普列西开办的。由于生意兴隆，赢利颇丰，20世纪到了四十年代初，他又与中国人齐如山、郝如久合资，在小白楼地区建起了一座四层楼高的大型餐厅，取名维格多利。维格多利以其店面之大、店内装修之富丽堂皇，称雄当时的津门餐饮业。这座建筑至今屹立于小白楼地区，并且仍然经营西餐，只不过换了招牌，国营后的起士林搬入这座建筑，使维格多利大楼得以继续执津门西餐业牛耳，60年雄风不倒。
　　以知识谋生的犹生人也在天津留下了他们的生活轨迹。与中国人接触最多的是医生。德国人伯瑞尔和海阔士创办的德美医院（地址在今解放南路，有人说即现在的河西医院），有一位狄大夫是犹太人。他的医术不错，是一些上层人士的家庭医生。二战期间来到天津的犹太牙医和专门做X光检查的医生，随身携带着简单的医疗器械。他们落住脚跟，打开行李，就开始行医了。一时，天津街头出现了好几家犹太人开的诊疗所。此外，还有的犹太人是手艺人，理发匠、钟表匠、司机，甚至修指甲的，只要有一技之长，都能在天津这座开放的大城市中找到自己的立足之地。 
　　1905年，犹太人拉比吉利舍维奇在天津设立了犹太宗教公会，租房充作教堂。1937年着手筹建教堂，1940年教堂建成，地址在今南京路与郑州道交口处。这座由募捐资金建起来的犹太教堂，于今尚存，但已屡次转手，几经沧桑。1955年，由于在天津的犹太人所剩无多，遂将教堂售出，变成天主教小营门教堂。几年前，潮州轩酒店在此开业，现已经关闭。
　　天津的犹太宗教公会下辖有犹太医院、犹太养老院、犹太饭堂和犹太公墓等福利救济机构。目前以上机构，原建筑均已不存。在天津，尽管许多犹太人的旧建筑已经不存，但犹太人的旧居处却俯拾皆是。尤其是在五大道和小白楼地区，一条幽幽深深的胡同，一所不起眼的小楼，都可能隐藏着一段犹太人曲曲折折的故事。1948年5月14日以色列宣布建立的消息传来时，天津犹太人在犹太会堂前举行盛大的庆祝活动。 
　　满洲里犹太人：由于历史上的特殊原因，曾使一些犹太人在中国口岸城市满洲里生活了近四十年。1901年，俄国根据1896年与清政府签订的《中俄密约》，在中国东北建成了与其西伯利亚铁路相衔接的中东铁路，又称东清铁路。满洲里是这条铁路由俄国进入中国的首站。1904年日俄战争期间，俄国军队需求大量物资，其商人大量涌入满洲里，由此深入到哈尔滨及内地一些城市采购物资。一时，居住在满洲里的俄国人大增，达到四千余人。犹太人就是在这段时间由俄国流入满洲里的，他们在这里主要经营食品、杂货、饮食等行业。由于这里商业机会不错，来此的犹太人逐渐增多。据满洲里市档案馆所存旧政权档案记载，满洲里的犹太人1906年为20户60人；1908年为28户100人。
　　但是，西方人对中国犹太人的情况知之甚少，这使世界犹太史研究出现了较大的空白。其实，普通中国人对于境内犹太人的认知基本上同样处于空白。
　　据了解，现在，中国的犹太研究集中在犹太历史、犹太文化、以色列研究和犹太人在中国历史这四个大的领域。其中，尤其中国在“犹太人在中国的历史“研究领先于世界。并且，中国的犹太研究已经从过去的宽范围的犹太人研究、各国犹太人研究发展到现在的犹太人在经济、艺术、宗教、建筑各个领域的深入研究。
　　随着二次世界大战的结束、1948年以色列国的建立以及中国人投入整治破碎山河的运动，那些寄居中国的犹太人又悄悄携家带口离开了以宽广胸怀接纳他们的中国大地，他们同时带走的还有对这片土地的眷恋和生命年华的追忆。还有很多人则长眠在中国的土地上。
　　经过战火洗礼; 在1949年以前的中国，中国传统中不基金从未出现过反犹主义，而且这种历史还经过了战争的洗礼。中国曾经是二战期间备受迫害的犹太人的“诺亚方舟”。
　　60多年前的欧洲，有这样一种“生命签证”：一个简单的印戳，就能使犹太人逃脱纳粹的屠刀。颁发这种“生命签证”的，就包括中国已故外交官何凤山。“中国辛德勒”——何凤山很可能是二战时解救犹太人最多的国际义人。

　　二战期间，纳粹德国迫害、并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，畏惧于希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门，唯有中国尚敞开上海一扇小门。消息传出，短时间内，世界各地共五万犹太人逃来上海避难。战后，五万犹太人几乎全都离去。他们中的大部份人成了以色列复国后的第一代开国元勋。
　　这段历史在中国鲜为人知，但以色列人对此却念念不忘，以至于在中国领导人访以时，其总统亦就此向中国领导人表示感激之情。当犹太民族在那个年代面临灭顶之灾时，中国人以自己的仁爱之心伸出了救助之手。
　　二战时的上海成为犹太人逃难聚留的集中区。上海，一度成为犹太人、尤其是奥地利犹太人逃避纳粹的“诺亚方舟”。当时许多上海人对他们非常友善，犹太人聚集的街区，也被当地人称之为“小维也纳”。以色列中国居民协会主席西奥多?考夫曼(Theodore Kaufman)说，“犹太民族散居在世界各地，但从历史上看，当年居住在上海的犹太人是除以色列本土外最大的居住地，达到5万人以上。”在那里，如今仍保存着犹太教堂和居址。上海政府最近兴建了犹太展览馆，大学中还成立了犹太人研究会。
　　由于中国人民帮助了5万犹太人避开了纳粹法西斯的魔爪。于是，以色列政府和以色列人民对于中国充满了感恩之心，早在1950年1月9日就承认了中华人民共和国，那是在中东国家中是最早的，也是西方国家中最早的。只是由于当时的国际政治环境，直到1992年1月24日才正式与中华人民共和国建立外交关系。在中华人民共和国建立后，以色列一直等待着和中华人民共和国建立外交关系，四十多年的时间里没有和台湾发生外交关系。1976年唐山大地震，以色列在第一时间宣布，向中国捐赠一亿美元。
　　以色列对当年中国人的帮助念念不忘。在以色列有许多人听说你来自中国时，马上就说：你们在我们最困难的时间里，帮助了我们，我们不会忘记。所以你会感觉到以色列人对华人非常友好。让你感觉非常特别和自豪。
　　在以色列利顺市有一个独立广场，在独立之火的周围有一圈石柱在火下有文字写着：没有他们的帮助就没有今天！在一个石柱上刻着“ＣＨＩＮＡ”。以色列国庆节时，电视里播放的专题里，有当年住在上海的老人回忆当年中国人如何冒着被日本人抓住的危险，给他们送食品，老人流着泪说中国人自己也没有吃的，他们是谁，连名字都不知道…… 
　　至于在经济上，中国也与犹太人有着千丝万缕的联系。如20世纪福克斯公司向中央电视台提供节目，香港上海汇丰集团曾经是旧中国最大的财团现在还有非同一般的影响，中国第一个大型对外合资项目安太堡煤矿是与美国犹太大亨哈默合作的，中国的大亚湾核电站与犹太财团嘉道理财团有着紧密的合作。在日常生活里影响中国的可乐、娱乐新闻及流行时尚都与犹太财团有千丝万缕的联系。谁能担保，中国的哪一个对外合作项目里绝对没有犹太人的影子呢？又要讲历史，哈同与南京路、沙逊和沙逊洋行、汇丰银行、友邦保险，中山先生与嘉道理家族，中国近代史上从来不缺少犹太人的身影。
　　中华民族和犹太民族都具有悠久的历史和灿烂的文化，并且都对世界文明的发展作出过巨大的贡献。这两个民族、两种文化在许多方面都有相似之处，如重视家庭，重视伦理道德，重视教育，善于经商理财等等。而且，这两个古老的民族在历史上没有发生过任何冲突。因此，这两个伟大、古老、智慧的民族没有理由不世世代代友好下去。

　　转贴
　　犹太教 基督教 伊斯兰教的弥赛亚观比较
　　犹太教的弥赛亚观 

　　《旧约》的基本概念 

　　弥赛亚，天主教译作“默西亚”，希伯莱语：????????，亚拉姆语：?????，英语：Messiah ，希腊文：Χριστο?，把希腊文翻成christos，由此引出“基督”。在希伯来语中最初的意思是受膏者，指上帝所选中的人，是一个头衔或者称号。犹太教从先知摩西时代起，凡在封立君王、大祭司和先知就位时，都将一种油膏敷抹在受封者的额头上，意指上帝所派遣和封立的民族领袖和救主，因此，弥赛亚一词对这些人都适用。但也有受膏或奉派担任特殊职位的人，却没有实际经过受膏仪式，例如《旧约》把摩西称为“基督”，意即“受膏者”，因为他曾被选作上帝的预言者和代表。犹太教用这个词来指出自先知大卫（达吴德）家系的拯救者，是犹太人对所盼望的中心人物的正式称呼，指上帝所拣选而蒙受膏的君王的称呼。 

　　犹太教中的弥赛亚本意是受膏者，受膏者是人而不是神。“弥赛亚”，“受膏者”，“人子”，“拯救者”等任何拥有这些称号的人都不是神。“上帝的受膏者”这一术语意为一个高贵的人被赋予了精神权威去传播上帝的言辞。中世纪的犹太教思想家是否将弥赛亚这一观念归入犹太教的基本教义中并没有得出一个一致的看法，有的将它包括进去，如迈蒙尼德把它定为犹太教信仰最基本的十三条原则的第十二条 ；有的没有，如克莱斯卡和阿尔博。 

　　未来要降临 

　　《旧约》预言一位出自大卫的后代，名叫“弥赛亚”的领袖将来拯救犹太人。弥赛亚的特征是仆人和受膏的征服者，如《旧约圣经》说：“以色列人屡次背道，但神要赦免他们，并藉着他的仆人带领他们归回”（赛50：10；赛52：13-14）。“将来必有一位王，在大卫王的名下，统治犹太与外邦人”（赛42：13；赛45：15-17）。所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存在热切的盼望。自从犹太人的两个国家先后灭亡后，犹太人赋予了“弥赛亚”新的内涵和意义，认为“弥赛亚”不仅是民族宗教精神的救主，更是犹太国家复兴的救主。尤其是当他们忍受痛苦、遭受不公的时候。就因这种长期的外族压迫，犹太人对弥赛亚的观念带上了一定的政治性，想象中的弥赛亚是位民族英雄，像摩西一样带领他们脱离法老压迫的政治领袖，散居世界各地的犹太人重返家园，在耶路撒冷重建犹太人的国家，恢复大卫统治时期的辉煌盛世。与此同时，和平和正义也在全世界范围内实现。所以当时许多犹太人不能接受诞生在小城伯利恒的耶稣就是他们等待的弥赛亚。 

　　犹太人从先知大卫以后就开始盼望弥赛亚的降临，坚信弥赛亚会凭藉着上帝赋予无穷的智慧和聪明灵机来统治一切，做统治耶路撒冷的君王。使正义得到伸张，邪恶得到惩处，这一弥赛亚尚未降临，犹太人应每日盼望，这一等就是遥邈漫长的三千年。

　　基督教的弥赛亚观 

　　已降临的弥赛亚 

　　基督教是直接承继了犹太教的弥赛亚思想而发展起来的，认为被钉在十字架上的耶稣就是弥赛亚，他是圣子，通过上十字架以自己的流血为世人赎罪，在世人与上帝之间达成了和解并订立了新约，从而世人最终能够实现拯救。指出耶稣是全人类的救世主，从而更加强调了精神拯救的效用，使弥赛亚成为基督教的核心思想。耶稣所作的与当时犹太人所盼望的弥赛亚之间有很大的距离。在保罗的书信中，弥赛亚观念有相当不同的涵义，是关乎救赎的，而不是当代犹太人所盼望的政治家，因该头衔对犹太人来说有着民族主义的含意。基督教中的弥赛亚是一个亦人亦神的存在，是三位一体上帝的第二位格，是上帝为了拯救人类而将自己道成肉身，无限全能的上帝从而进入有限的人类历史的时空（从理性角度看，这是悖论），他以自己在十字架上的牺牲赎回了人类的原罪，并在第三天复活并许诺将二次降临对全世界进行末日审判。 

　　犹太人的弥赛亚观是上帝赋予犹太人的伟大使命在人类历史上的完成，而不是基督教中通过信仰弥赛亚而获得的拯救。因为犹太教的《旧约》对弥赛亚的主要预言是：“弥赛亚是先知、学者和君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁，把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地，重建耶路撒冷圣殿”。所以，犹太人否定了耶稣的弥赛亚身份。 

　　犹太人对于耶稣是一位具有人性的弥赛亚观点并不存在根本的异议。分歧在于基督教关于道成肉身的教义以及对弥赛亚的救赎这一角色的夸张，而这一教义对犹太教来说是完全不能接受的。犹太教也认为弥赛亚对于犹太人来说并不像基督教那么重要，因为弥赛亚（救世主）对基督徒来说有着生死攸关的重要性。所以不能将犹太教所理解的弥赛亚等同于基督教理解的弥赛亚（“救世主”一词是基督教内部广泛对弥赛亚的解释）。 

　　再次降临 

　　基督教主张弥赛亚第二次还要来，要彻底消灭撒旦魔鬼的权势，审判万国，使死人复活，大地更新，并引入新天新地，使敬畏耶和华的知识充满全地。那时，信徒心中所盼望的一切都要变为事实，信心将要成为实际，神的国将重建于世界，弥赛亚将要作王，以公平和公义统治四方。审判万国之时，凡是还没有相信他、接受他作救主的人，都要落到与撒旦一起打入硫磺火湖，永远沉沦的命运。 

　　根据《新约圣经》弥赛亚再次降临的时间无人能知，但有预兆：如天灾人祸，耶稣再来的日期越近，灾害发生的频率也就越高；背道离教；基督徒受逼迫；福音要传遍天下；以色列人的悔改；大罪人的兴起等。基督教主张弥赛亚再来的时带着肉身、突然地、荣耀地、驾着天上的云降临，肉眼可以看见，天使将是他的护卫，并带着所有的圣徒。当弥赛亚再次降临时，这个暂时的世界将要结束，而引入一个新的、永恒的世界。 

　　伊斯兰教的弥赛亚观 

　　麦西哈的形象 

　　阿拉伯语《古兰经》中弥赛亚为“??????”(麦西哈），麦西哈是尔撒（耶稣）的一个尊名，或是属性。麦西哈一词有吉祥者、体味芳香者之意，还有“抹消者”之意，即尔撒（耶稣）要抹消一切不义和罪恶，要在人间传播真理、真诚和友爱。“麦西哈”也有“被祝福的”的含义，以此来表示对他美德和优秀品质的敬仰。他能获得这个尊名，是有这样几个原因：他受到保护，不会犯任何罪行；凭借真主的意志，凡经他的抚触，疾病就会痊愈；他周游各地，将他的福音传向各地。真主已注定使他在今后两世中都成为有地位和尊严的人，在今世他是先知，在后世拥有说情权和高品，属于有资格接近真主之人。伊斯兰教认为弥赛亚没有被钉在十字架上，在犹太人来杀他时，真主已经将他耀升到天国了，钉在十字架上的只是替身。 

　　《古兰经》承认尔撒（耶稣）就是麦西哈（弥赛亚）就意味着伊斯兰教承认耶稣是犹太教等待的弥赛亚，也认为弥赛亚是为犹太人而派遣的使者、君王。但伊斯兰教否定基督教所主张的耶稣神性，位格说，圣子说，肉身说，独生子说，赎罪说等。只承认耶稣（尔撒）的先知和麦西哈（弥赛亚）的身份。犹太教则全盘否定，认为耶稣是骗子。 

　　重返人间 

　　他在天国的某个地方隐遁了漫长的一段时期后降临到大地上。他也一直在享受着真主赋予他的最原始的生命，他重返人间主要有两件使命：处死旦扎里（骗子）；继承先知穆罕默德的位置，以《古兰经》、《圣训》统一万教，在那期间不再需要来自真主的新启示作援助。马赫迪是《圣训》预言的一位伊斯兰教的复兴者，耶稣在马赫迪之后降临，而马赫迪会协助耶稣的神圣使命。 

　　《圣训》对麦西哈降临的形象有着生动的描述：世界末日来临前，暴政和不公横行于天下，旦扎里（骗子、伪基督）出世后妄言改良人类社会和指引正道，然后又妄称主宰，他要做无数的反常事情，还会破坏地球。这时真主派遣了麦西哈尔撒（耶稣），他将在叙利亚城市大马士革东部银白或洁白的光塔那里身着两件埃及深红色或黄布披衣下降，中等身材的男人，红白相间的肤色，极讲究卫生，且两手扶两位天使的翅翼。如果他低头，水珠滚滚；如果他抬头，珍珠般的珠子就落下，尽管他本身并不湿润，仿佛他的头一直在流水。不信道者只要闻到他的气味便会死去，他的气息久久不会散尽。他追寻旦扎里（伪基督），直到在“伦德”门那里赶上杀之。穆斯林看见他就能认出，尔撒来到受真主保护的民众跟前抚摸他们的面容，给他们谈论他们在天国中的品级。他将做穆斯林的最高领袖，在位四十年（第一次降临的33年和第二次降临的7年），他娶妻生子，以公断、公正整顿地球，销毁十字架，废人丁税，消嫉妒、灭怀恨。这时世界太平，狮子同骆驼同居，老虎同耕牛同游，豹狼同绵羊同牧，儿童同巨蟒玩戏，财产多得无人接受，一次礼拜胜过拥有整个世界。所有在世的犹太教徒和基督徒，均在他死前和末日来临前归信他的先知和弥赛亚身份。耶稣归真后，穆斯林给他做殡礼，与穆罕默德葬在一起。之后一些年后，宇宙世界将朽坏彻底结束，永恒的后世将要成立。

　　犹太人对原罪概念的抵抗

　　《犹太人为什么优秀》
　　“时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。”
　　如果根据《圣经》所述，上帝创造了人类的祖先亚当和夏娃，而他们却不顾上帝的禁令偷吃禁果，结果被从伊甸园中驱逐出去。因为这次罪过，亚当和他的子孙都被定为死罪。这个故事被英国的宗教诗人记录在以这个故事命名的大型叙事诗《失乐园》当中。
　　人生来就背负着亚当的原罪。基督教认为，要解脱这些原罪，就要求助于基督。只是，新约《圣经》里面没有“原罪”这个说法，它这只是后世的神学家发展出来的一个概念。

　　关于“罪”这个问题，辩论家们和传道士保罗都没有直接用“原罪”这个词进行过论述。基督教方面坚持认为，原罪论的理论根据是放在保罗的书简和罗马书籍里面。其实，保罗本来想主张的是：人类的祖先亚当犯了过错，失去了赦免的希望之后，罪和死亡就成了人类生活的现实；如果耶稣基督死后能够复活，人们就应该相信他，而归依他的人就可以从死亡和罪过中解脱出来，做到灵魂不死，永远地享受生命。
　　保罗主张的是每个人都受到罪过和死亡的困扰，而且整个人类历史都是如此，而不是想强调是由亚当造成了原罪。
　　基督教之所以有以上的说法，是为了强调要解决罪与死的问题，就要依靠基督教。为此，他们把亚当的过失搬了出来进行论证。对这种不道德的行为，犹太拉比和罗马人当然不能无动于衷。为了澄清这种错误的认识，他们对“罪”进行了具有历史意义的诠释，但他们并没有要求自己的同胞也去进行繁杂的讨论。
　　对于犹太人，“原罪”是一个十分明确的概念，所以不需要去说明。因为新约《圣经》里面没有“原罪”的记录，所以人们也就不可能从旧约《圣经》里面找到这个充满诅咒的字眼。犹太人承认“原罪”这个基督教用语是中世纪（也可能是从公元十世纪）开始的，那时盛行犹太教和基督教在神学方面的论战。时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。

　　xianzhen

　　上帝为何不许摩西进入圣地迦南地

　　摩西引导犹太人出埃及，但是，上帝不许摩西进入圣地，这是为什么呢？
　　因为摩西并非犹太人，而是埃及法老一族的。上帝巧妙的安排下，利用摩西引导犹太人出埃及。

　　我猜想是这样的。

　　甚至，摩西引导的整个的出埃及，是埃及法老内斗的结果。被上帝利用了而已。

　　因为，摩西展现的法术，把木杖变成蛇在变回木杖，变个什么不好呢非要变个蛇的，还是眼镜蛇。而眼镜蛇，恰恰是埃及法老的象征。

　　我还有更多的证据，证明摩西见到的上帝非真正上帝，上帝无形无相，为何却告诉摩西说“凡是见到他面貌的都要死”？这完全是个黑老大嘛。

　　为什么摩西要不断的向犹太人重复，他所见到的是雅各的神，以撒的神，亚伯拉罕的神。为什么一开始犹太人不相信，以后也一直怀疑？为什么摩西要杀死一些不相信他的犹太人？当时的真相到底是什么？

　　摩西的神，到底是雅各的神，以撒的神，亚伯拉罕的神吗？

　　我的直觉，不是。

　　重大发现：被诬称杜撰的《西藏福音书》竟然证实了我的想法！摩西确实是埃及法老的。



　　Tibetan Gospel 
　　西藏福音书


　　Tibetan Gospel 1
　　第一章
　　In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel. 
　　发现于藏列城海米斯（Himis）修道院的卷轴，题目是：圣以撒（耶稣）的一生；上面写道：因为以色列土地上犯了重大的罪恶，大地在震动，天堂在哭泣。
　　2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos. 
　　他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
　　3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
　　它化身成普通的凡人，使得人类会得益，邪恶的思想因此而被消除。
　　4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite. 
　　它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命，让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者，他的仁慈是无边无际和无限。
　　5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
　　这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。

　　Tibetan Gospel 2 
　　第二章
　　1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins. 
　　以色列人，居住在一块最肥沃的土地，一年有两次庄稼收成，拥有极多的羊群，由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
　　2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt. 
　　业报法则使他们受到了可怕的惩罚，他们的土地、他们的羊群，还有他们所有的财产都被夺去；以色列人沦为奴隶，受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
　　3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter. 
　　法老对待以色列人被对待动物更残酷，粗暴地强迫他们劳动；他们都被弄得遍体鳞伤，也得不到食物和住处。
　　4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity. 
　　他们处于一种持续不断的恐惧中，也被夺去了人的尊严。
　　5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
　　以色列的儿女们（希伯莱人）在他们可怕的不幸中，记起了他们天上的父母，向他们祷告，祈求他们给予慈悲和援助。
　　6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands. 
　　一位杰出的法老那时统治着埃及，由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富，奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。

　　7 This Pharaoh Had Two Sons, The Younger Of Whom Was Called Moshe; And The Learned Israelites Taught Him Diverse Sciences. 
　　这位法老有两个儿子，较年幼的就叫做穆萨（注：即是摩西，《可兰经》也把摩西称为穆萨）；有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
　　8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered. 
　　穆萨由于他的善良和仁慈，在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
　　9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians. 
　　尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦，他们却拒绝放弃他们自己的宗教，而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
　　10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter. 
　　穆萨相信他们无形的神，不允许他们衰退（退转），从而加速了他们的动摇。
　　11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers. 
　　以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞，求助于他，恳求他去与他的父亲，法老王进行调解，劝说法老善待他的信徒同伴。
　　12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves. 
　　穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人，然而法老却对他变得狂怒起来，还对奴隶们更加苛刻。
　　13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him. 
　　不久以后，一场极大的灾难降临到埃及身上；瘟疫夺去了大批年青人和老年人，健壮者和体弱者的生命；法老认为是他已经招致了众神的愤怒，众神起来反对他。
　　14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians. 
　　穆萨王子向他父亲声称，是他的奴隶们的奥曼（注：Aumen，个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼（Atman），即灵魂的复数形式），为了善待不幸的人，惩罚埃及人而进行干预。
　　15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them. 
　　法老命令他的儿子穆萨，把所有犹太族的奴隶聚集起来，把他们带到一个远离埃及首都的地方，去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
　　16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt. 
　　穆萨向希伯莱的奴隶们宣告，他会以他们的奥曼，以色列之神的名义带他们离开，并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
　　17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins. 
　　从而，他带领他们穿越了很多的罪，进入了他们已经失去了的土地。
　　18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite. 
　　穆萨和西坡拉（Zipporah）颁给了他们律法，嘱咐他们要时常向无限慈悲，无形的创造者祷告。
　　19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt. 
　　穆萨王子和西坡拉去世后，以色列人严厉地遵守他们的律法，奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
　　20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel. 
　　他们的国家成为了世界上最强大的国家；他们的帝王因他们的财宝而得到了名望；希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。

　　Tibetan Gospel 1
　　第一章
　　In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel. 
　　发现于藏列城海米斯（Himis）修道院的卷轴，题目是：圣以撒（耶稣）的一生；上面写道：因为以色列土地上犯了重大的罪恶，大地在震动，天堂在哭泣。
　　2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos. 
　　他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
　　3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
　　它化身成普通的凡人，使得人类会得益，邪恶的思想因此而被消除。
　　4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite. 
　　它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命，让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者，他的仁慈是无边无际和无限。
　　5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
　　这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。

　　Tibetan Gospel 2 
　　第二章
　　1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins. 
　　以色列人，居住在一块最肥沃的土地，一年有两次庄稼收成，拥有极多的羊群，由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
　　2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt. 
　　业报法则使他们受到了可怕的惩罚，他们的土地、他们的羊群，还有他们所有的财产都被夺去；以色列人沦为奴隶，受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
　　3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter. 
　　法老对待以色列人被对待动物更残酷，粗暴地强迫他们劳动；他们都被弄得遍体鳞伤，也得不到食物和住处。
　　4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity. 
　　他们处于一种持续不断的恐惧中，也被夺去了人的尊严。
　　5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
　　以色列的儿女们（希伯莱人）在他们可怕的不幸中，记起了他们天上的父母，向他们祷告，祈求他们给予慈悲和援助。
　　6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands. 
　　一位杰出的法老那时统治着埃及，由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富，奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。

　　7 This Pharaoh Had Two Sons, The Younger Of Whom Was Called Moshe; And The Learned Israelites Taught Him Diverse Sciences. 
　　这位法老有两个儿子，较年幼的就叫做穆萨（注：即是摩西，《可兰经》也把摩西称为穆萨）；有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
　　8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered. 
　　穆萨由于他的善良和仁慈，在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
　　9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians. 
　　尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦，他们却拒绝放弃他们自己的宗教，而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
　　10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter. 
　　穆萨相信他们无形的神，不允许他们衰退（退转），从而加速了他们的动摇。
　　11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers. 
　　以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞，求助于他，恳求他去与他的父亲，法老王进行调解，劝说法老善待他的信徒同伴。
　　12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves. 
　　穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人，然而法老却对他变得狂怒起来，还对奴隶们更加苛刻。
　　13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him. 
　　不久以后，一场极大的灾难降临到埃及身上；瘟疫夺去了大批年青人和老年人，健壮者和体弱者的生命；法老认为是他已经招致了众神的愤怒，众神起来反对他。
　　14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians. 
　　穆萨王子向他父亲声称，是他的奴隶们的奥曼（注：Aumen，个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼（Atman），即灵魂的复数形式），为了善待不幸的人，惩罚埃及人而进行干预。
　　15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them. 
　　法老命令他的儿子穆萨，把所有犹太族的奴隶聚集起来，把他们带到一个远离埃及首都的地方，去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
　　16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt. 
　　穆萨向希伯莱的奴隶们宣告，他会以他们的奥曼，以色列之神的名义带他们离开，并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
　　17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins. 
　　从而，他带领他们穿越了很多的罪，进入了他们已经失去了的土地。
　　18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite. 
　　穆萨和西坡拉（Zipporah）颁给了他们律法，嘱咐他们要时常向无限慈悲，无形的创造者祷告。
　　19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt. 
　　穆萨王子和西坡拉去世后，以色列人严厉地遵守他们的律法，奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
　　20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel. 
　　他们的国家成为了世界上最强大的国家；他们的帝王因他们的财宝而得到了名望；希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。

　　犹太教与其他宗教信仰的一些对比

　　犹太教不相信原罪，一切义人在来世有自己应得的份。犹太教不认为祖先的罪过会向下遗传，我们的灵由上帝所创造，亚当夏娃的灵也是由上帝所创造，那么亚当夏娃的灵所犯的错怎么能算到我们的灵上呢？而肉身，是上帝所创造，怎么可以认为肉身有原罪呢？何况上帝，按照自己的形象造人，也有肉身，上帝总是没有原罪的吧。

　　据美国犹太教拉比葛尔慈(Rabbi Morris N.Kertzer)说，犹太教教徒不接受主耶稣的神性，不接受耶稣道成肉身的信仰，不接受「代替赎罪」的教义，也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义，并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因，犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称：「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事，也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。'



　　犹太教提倡男女年龄相差不多，不提倡不许老男人娶小妻子，而中国的易经却……
　　但是犹太教对犹太老男人娶外族小妾就没有限制了。

　　禁止男女还没有见面就父母私自做主张结婚，而中国的却……

　　犹太教允许一夫多妻，这跟基督教的一夫一妻制度形成对比。

　　犹太历法是阴历，而且也是19年7闰，跟中国古历完全一样！很多地方都一样。

　　基督徒一旦接受原罪说，同意了，原罪就上其身了，因为这是他们自己同意的。

　　xianzhen

　　我们是中国第一支为自由而战斗的，为上帝而战斗的，觉醒了的仙族人，犹太人。

　　西方哲学家历史上就说，中国两千年来的历史上，不缺英雄，但是却没有一个为自由而战的英雄，没有自由的思想。

　　我们是中国第一支为自由而战斗的，为上帝而战斗的，觉醒了的仙族人，犹太人。

　　上海市民替犹太校长保存2000本书籍 坚守承诺70年


　　为了一句嘱托，林家三代人坚守了70年的承诺。这户最为普通的上海家庭，用行动演绎了中国人“千金一诺”的诚信佳话。

　　1943年，一位在上海避难的犹太学校校长卡尔在回国之前，将2000本重要书籍寄放在他所信赖的林道志先生处，从此杳无音讯。70年来，林道志先生后人除了等待也没有放弃寻找，但始终未果。为此，他们找到了上海犹太难民纪念馆寻求帮助。

　　昨日，林道志的儿媳妇潘碌发布了“寻人启事”，希望市民能提供线索，找到卡尔或他的亲属，将这些书籍物归原主。纪念馆也已联系了德国驻沪领事馆，在德国寻找主人。

　　70年前的一句托付

　　几个体积颇大但显得破旧的书橱里，堆满了一叠叠的外文书籍。时光重拨至70年前，潘碌的公公林道志曾是虹口地区日本占领当局设立的“无国籍难民限定居住区”内慕义教会学校的校长。林先生乐善好施，当时免费招收了许多贫困人家的孩子，自然也包括了不少犹太难民的孩子。

　　1943年时，一位当时在沪避难的犹太学校校长卡尔觉得林道志很可靠，在离开上海回德国之前，将一批重要的英语、德语和希伯莱语书籍，包括一些珍贵的宗教书籍全部寄放在林道志处，并委托他保管。

　　临行前，这位校长说了一句话———“书籍暂时寄存在这里，我一定还会回来。”然而，这一别就再也没有见面。2000本书籍静静地“躺”在林家整整70年，虽然其间经历了风风雨雨，但至今完好无损。

　　三代人妥善保管

　　面对这份嘱托，林道志和他的家人没想到，这一守就是70年。

　　当年林道志家隔壁曾是日本人的军火库，鉴于这块地方很危险，他便雇了10余名挑夫，携家人肩挑手提将书全部运回了老家浙江黄岩。不久美军投弹轰炸了这片区域，由于林道志未雨绸缪，这些书和家人都幸免于难。抗战胜利后，他又不辞辛劳地将这批书搬运回了上海。　　
　　“文革”期间，红卫兵在发现这批书籍之后，将这几箱书搬到了广场上准备焚毁，当时突然狂风大作，暴雨如注，焚烧计划也不得不放弃。那些书才再次侥幸躲过了一劫。

　　1981年，林道志辞世，他的晚辈接过了这份职责，悉心仔细地保管着这些书。“我们既然答应别人了，就一定要坚持下去，才会安心。”潘碌表示。

　　潘碌现在所居住的房屋狭小，这2000本书籍曾经一直放在亭子间，并占据了绝大部分空间。为此，潘女士的儿子一直和父母睡在一间房间，一直到16岁。此后，潘女士一家为安置书籍又想方设法，最终在不足10平方米的房间中，他们仍将这些书安放在靠墙的书架上，还考究地将它们垫高，用木板钉了起来，以防受潮或被老鼠啃食。

　　希望能够寻到后人

　　随着虹口区旧区改造的推进和加快，潘碌最近也将搬离多年的居住地。为了给这些书籍找到更好的归宿，她们找到了上海犹太难民纪念馆，希望能找回当年嘱托代为保管书籍的那位犹太校长或者他的亲属。

　　潘碌告诉记者，她们曾在写字台中发现了卡尔从德国写给林家的三封信。在最后一封时间为1947年9月20日的信中，卡尔还告知了平安，并表达了对东方朋友的祝福和牵挂。上个月，按照地址，家人曾经找了两位在上海的德国留学生，帮助写了一封德文书信寄出去，在苦苦等候4天之后，信最终被退了回来。“应该是已经搬家了，毕竟好几十年了。”

　　为此，上海犹太难民纪念馆也特地与德国驻沪领馆取得了联系，把地址给了对方，希望能寻求到相关帮助。领馆负责人在知晓后也非常惊讶，表示愿意通过各种途径来帮忙。而2000本书籍则暂时由虹口区图书馆负责保存，等待其主人出现。

　　“70年的坚守既见证了一种信任，也见证了一种承诺。”纪念馆馆长陈俭感慨道，当年犹太难民是如此信任一位本地居民，可见友情不一般；林家三代为了一句嘱托付出的种种努力，更是真实演绎了“千金一诺”。

　　xianzhen

　　督促犹太教总部取消对中国楚人的计划生育政策

　　你们不可以对中国楚人实行计划生育，

　　你们对中国汉人实行计划生育我们支持，

　　可是，你们对中国楚人也实行同样的计划生育政策，

　　这就是我们犹太中国教区要强烈抗议的。

　　中国避讳的起源于埃及秦汉
　　xianzhen

　　中国的避讳，造成所有古书都被篡改的面目全非，每朝每代都篡改，都要避开那个“真龙天子”的名字。

　　但是，在先秦时期，并没有这一说。自从埃及来的汉人入侵霸占中国后，这才成惯例的。

　　最早的皇帝避讳是从秦始皇开始的，陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载，最早的避讳事例，因秦始皇名政，故改历书"正月"为"端月"；又因其父名子楚，故改地名"楚"为"荆"。 

　　之后的汉朝历代皇帝都明令避讳。

　　比如老子的道德经开篇“道可道，非常道；名可名，非常名。”本作“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”

　　因为刘邦之后的汉文帝名叫刘恒，所以，所有的道德经都把恒改成了常，而原本的道德经，两千年来，连一本都没有传下来。直到1973年马王堆出土，才知道了这个尘封2000多年的秘密。

　　后边还多得是，“无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”，这里的“常”都本作“恒”，却全被改动了。所有道德经中的恒都被改成常，还有刘邦的邦，都被改成国，还有无数的其他改动。

　　老子圣人之言，一字之差，意偏千里啊！

　　全世界没有任何一个民族会对自己的文献做这种“避讳”改动啊，只有中国汉族是个例外。目的就是奴化思想。

　　《讳辩》是唐代文学家韩愈的一篇议论文。当时的著名诗人李贺因避父亲的名讳而不能参加进士科考，像其他读书人那样取得功名，以致前途受到影响。韩愈对此十分愤慨，于是写下这篇文章来论述此事，表达他反对将“避讳”搞得太泛滥的主张。

　　原文
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　　愈与李贺书（1），劝贺举进士（2）。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之（3），同然一辞。皇甫湜曰（4）：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”
　　律曰：“二名不偏讳（5）。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也（6）。”律曰：“不讳嫌名（7）。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也（8）。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎（9）？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者（10），非周公孔子欤（11）？周公作诗不讳（12），孔子不偏讳二名（13），《春秋》不讥不讳嫌名（14），康王钊之孙，实为昭王（15）。曾参之父名晳，曾子不讳昔（16）。周之时有骐期（17），汉之时有杜度（18），此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通（19），不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡（20），不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏（21），不闻讳浒、势、秉、机也（22）。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机（23），以为触犯。士君子言语行事（24），宜何所法守也？今考之于经，质之于律（25），稽之以国家之典（26），贺举进士为可邪？为不可邪？
　　凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣（27）。今世之士，不务行曾参周公孔子之行（28），而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾（29），则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？[1]
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　　译文：
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　　我给李贺写了一封信，勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨，纷纷附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”
　　《律》文说：“凡双名不专讳一个字。”郑玄说：“孔子的母亲名‘征在’孔子在说‘征’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘征’。”《律》文又说：“不讳声音相近的字。”郑玄说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了二名律呢，还是违背了嫌名律呢？父名晋肃，儿子不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字，《春秋》中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥刺。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，象这样的名字让他们的儿子如何避讳呢？难道为了要避父名的近音字，就连他们的姓也避了吗？还是就不避近音字了呢？汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字；讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动，究竟应该依照什么法度呢？总之，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺的参加进士考试，到底是可以还是不可以呢？
　　大凡服侍父母能象曾参那样，可以免遭非议了；做人能象周公孔子，也可以达到顶点了。而现在的读书人，不努力学周公、孔子的行事，却要在讳亲人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超过的，超越了周公、孔子、曾参，而去向宦官、宫女看齐，那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好得多了吗？[1]
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　　从这里啊，大家注意“试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字”，这说明避讳始自周孔之说是错误的。

　　封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必须用其他字来代替，如汉高祖名邦，改“邦”为“国”；唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“人”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致非议，甚或得罪被杀头。唐代著名诗人李贺，才气横溢，少年成名，但因为他的父亲名晋肃，在他准备参加进士科考试时就遭到了非议（晋、进同音），终于不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓励李贺应进士试，也被人指责。面对这种陈腐的时尚，韩愈十分愤慨，《讳辩》就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳，他只能巧妙地引用经典和法律依据，找出矛盾，从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问，一波三折，语言辛辣，说理痛快。全文没有一句从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。[1]

　　同音就相通到这种程度了，那汉字中那些尸字又该怎么说呢？垃圾的汉字，我看你怎么解释。

　　再有一篇待考。

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　　避讳是中国历史上一种特有的禁忌性习俗，"讳"，是指不能直称或直接写出的名字。最初它规定，臣属人子不得直称君父尊长的名字，必须另以其他的字或音替代；其后避讳的范围扩展到政事职官、制度名物、语言文字、社会生活等各个方面。《红楼梦》里的林黛玉随家庭教师贾雨村读书时，凡遇"敏"字，皆念作"密"字，写到"敏"字亦必减一二笔，令其老师颇感疑惑。后来贾雨村听古董商冷子兴说起林黛玉的母亲"在家时名字唤贾敏"，这才恍然大悟--原来她是在替先母"避讳"。 

　　避讳习俗起源于何时呢? 

　　一说源起秦朝。陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载，最早的避讳事例，因秦始皇名政，故改历书"正月"为"端月"；又因其父名子楚，故改地名"楚"为"荆"。 

　　一说源起春秋。《左传·桓公六年》记载，晋僖侯名司徒，宋武公名司空，鲁献公名具，鲁武公名敖。避讳之俗兴起，晋废司徒(官名)，改为中军；宋废司空(官名)，改为司城；鲁国废具、敖两山之名，改以其乡名为山名。上述四人均生于西周末年，如果他们出生时已有避讳习俗，就不会取这样的名字，而在他日因为避讳的需要去更易官名、山名。 

　　一说源起西周。《左传·桓公六年》："周人以讳事神，名，终将讳之。"又《礼记·檀弓下》："卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。"是说周人对活人的名字可以直称，但人死后，就不得直称其名。这可能就是最初的避讳。到了春秋时代，原本仅须为死者避讳的习俗逐渐发展为也要为生者避讳。但驳难者举例：周厉王名"胡"，周僖王名"胡齐"；周穆王名"满"，周襄王时宗室中亦有名"王孙满"者，可见西周实际上并不存在避讳。对此，坚持避讳源起于西周的学者说，这是因为避讳在当时尚处于初期阶段、未能完备的缘故。 

　　此外，还有人提出避讳源起夏商之说，根据是《山海经·大荒西经》载有"有人……乘两龙，名日夏后开"，"开"字就是为夏代始祖夏后启的"启"字所避的讳。 

　　一说起源于夏商时期。钱希言在《戏瑕》中提出，避讳之俗夏商时已有之，证据是《山海经》中往往把夏后启写作夏后开，这就是夏人避讳的实例。但陈光坚《讳源略说》一文以为，避讳起自夏商的证据不足，《尚书》中对夏商国君的名字，都直书不讳，如《尚书·五子歌》云：“太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎咸贰。”太康是继启之后的帝王，可臣下并不避讳。《山海经》、《楚辞》中之所以避启为开，乃是汉朝人按当时日趋严格的讳法，抄书时避汉景帝刘启讳所致。 
　　一说起源于西周。《左传·桓公六年》说：“周人以讳事神，名，终将讳之。”《记记·檀弓下》也说：“卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。”因此，宋代洪迈《容斋三笔·帝王讳名》提出，避讳之制始于周代，但仅在本庙中避讳。生者避讳是很不严格的，当时有所谓“读书不讳”、“临文不讳”、“不讳嫌名”等，如《诗经· 》“克昌厥后”以及《诗经·噫》“骏发尔私”中的“昌”、“发”，’都没有避讳。
　　一说起源于春秋时期。清代赵翼《陔余丛考·避讳》主张避讳习俗始于东周。其理由是，晋僖侯名司徒，宋武公名司空，鲁献公名具，鲁武公名敖，避讳之风兴起后，造成晋废司徒的官职，宋改司空为司城，鲁国改掉具、敖二座山名。他们都出生在西周末年，如果当时已有避讳之俗，为什么要为他们取那样的名字呢?陈光坚《讳源略说》也力主避讳之俗起自春秋时期。

　　人们在争论避讳习俗源起何时的同时，对其产生的原因亦进行了探索，结论也有多种。 

　　有人认为避讳习俗是宗法制度和国家权力的产物；与"孝"的道德观念也有渊源关系。君父尊长为了突出其至高至尊的地位，因此规定自己的名字神圣不可侵犯。 

　　有人认为避讳习俗是中华民族尊祖敬宗的传统心态的产物。鄂伦春族、布依族、藏族等虽无如同旧时汉族在实行避讳时的改字、空字、缺笔等讲究，可是在涉及祖先尊长的称谓时，都有类似避讳的禁忌。 

　　在共认避讳习俗源起西周、避讳的最初形式是忌称祖先尊长生前名字的前提下，有人认为周人讳死者名字，是想取悦已经变成鬼神的亡灵；有人认为讳死者名字是要把死者的阳世和阴世区别开来，使鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有联系的阳世间的所有事物；也有人认为讳死者名字是周人显示脱离戎狄、追求新尚的标志。 

　　还有人认为，避讳之俗的萌发与迷信有关。在初民的观念里，人的名字与生命有一种神秘的不可分离的关系，如果敌人知道了自己名字，就会运用巫术加害自己。为避免无端的灾祸降临，人们不仅极力隐讳自己的真名，采取种种保密措施，而且制定许多禁忌，阻止他人直呼其名。《红楼梦》第二十五回描写赵姨娘勾结马道婆之所以能用巫术整治凤姐、宝玉，原因是马道婆不仅知道"他二人年庚"，而且她本人便是宝玉寄名的干娘。所以，名字的避忌，最初的原因是为了保密；而名字的保密，则与巫术崇拜以及对巫术的恐惧有直接关系。可惜这一原始心态却被后世的忌讳的云雾所遮蔽(万建中《避讳的肇因》，《文史知识》1996年第2期)。对此观点，也有人提出质疑：其一，名魂相关的观念存在于许多原始氏族中，何以唯独在中国这种名魂相关观念发展成为避讳习俗?其二，如果说避讳是为了防止有人利用名字来伤害自己，避讳的对象首先应是生者，何以载籍中的周人避讳先从死者开始?

　　笔者以为，设若避讳习俗的起因确与初民迷信观念有关，那么这一习俗早在夏商时代就已经萌发或以别的形式存在，也就完全可能了。但这恐怕也只仅仅是一种推测而已。事实上，避讳习俗的源头究竟在哪里，还是一个许多学者正在努力破解的谜。

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　　以及《礼记》中追加的“大夫、士之子不敢与世子同名”等讲究，便说明当时已经有不少具体的避讳要求，即常人取名，应避开那些已经为国君和法定继承者使用的名字。不过直到战国时，避讳还没有形成过一整套制度。比如周厉王?“胡”，周僖王又名“胡齐”；周穆王名“满”，周襄王时，王室中又有名“满”的。秦汉以降，大一统的政局形成并得到巩固，君主之尊无以复加，儒学在封建上层建筑领域中逐渐占有统治优势，避讳制度也日臻完备。五花八门的讳禁有如网罗，兜揽了臣民的全部言论行为，稍有触犯，轻则遭谴，重则罹祸，乃至灭家灭族。于是避讳之道自然而然地发达起来，成为所有人不可不懂的一门学问。

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　　孔子作《春秋》时，提到为亲者讳，为贤者讳，但是这里的讳是指掩盖他们的劣迹，只记录好事情，并不是文字避讳。

　　秦时期，「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……
　　那么，为什么汉晋之间的单名会特别多呢？产生这一现象的主要原因乃是为了便于避讳。避讳起于西周时期，凡君主与尊长的名字不得直书或直说，必须用其他方法回避之。周代起初只避死人之名，《左传?桓公六年》云：“周人以讳事神，名，终将讳之。”周代用避讳事奉神灵，人死之后，他的名字就必须避讳。因只避死人之名，不避活人之名，需要避讳的文字并不多，尚未因避讳而造成人名、物名的混乱，所以复名在两周时期大有人在。如周孝王名辟方，周平王名宜臼，周哀王名去疾，郑庄公名寤生，晋文公名重耳，齐桓公名小白。 进入秦汉特别是汉代就大不同了，为了巩固、强化封建专制统治和皇权，维护帝王唯我独尊的神圣地位，帝王一即位，就必须避讳，不但死名要避，活名也要避。如秦始皇名政，便改“正月”为“端月”，或读作“征月”。汉高祖名邦，改“邦”为 “国”。东汉光武帝名秀，以“茂”代“秀”，改“秀才”为“茂才”。汉安帝之父名庆，改“庆”为“贺”，于是姓庆的都改成为姓贺。 
　　避讳之制在汉晋时代越来越密，汉律已有触讳犯法的规定，汉宣帝元康二年（前64年）曾诏日：“今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之。其更讳询，诸触讳在令前者，赦之。”（《汉书?宣帝纪》）两晋朝廷曾多次讨论避讳，使讳制更趋复杂。东晋避后妃讳特多，并列入讳榜，令天下同讳，是一朝同制。 
　　由于秦汉以来讳制越来越密，这就势必产生一个广泛的社会问题。上上下下需要回避更改的文字也必然越来越多，由此造成了人名、地名、官名、书名、年号等的种种混乱；甚至追改古书，如将《春秋》改为《阳秋》，《庄子》改为《严子》。 
　　为了尽量克服避讳带来的弊端，减少讳字，汉晋时代的帝王采取了两种约定俗成的取名方法： 
　　一：是大量采用单名（单名所讳之字比之复名要少一半）。
　　二：是采用冷僻字取名。
　　直到西晋“八王之乱”后，中国进入大分裂、大动荡的时期，出现五胡乱华十九国，少数民族纷入中原，避讳制度遭受严重冲击。避讳既无定制，宽严随意而异，这一来，取名字也就不必再顾虑便不便于避讳。于是，神州大地复名又逐渐多了起来。
　　另外，魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。单名就变得不现实了。

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　　避讳确实是开始自秦汉。（秦还有待继续考证，但是汉已经是铁板钉钉了）

　　那为啥没有迫害佛教，篡改佛教经典呢
　　

　　不懂你就别妖言惑众
　　

　　佛教照样被儒教篡改！看看我前面的帖子！

　　@无念神灵 363楼 2013-11-14 16:05:00
　　不懂你就别妖言惑众
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　　呵呵。妖人又来了。你叫无念神灵嘛

　　台湾国学教材首次进入大陆课堂
　　新华网北京９月１２日电（璩静、王帅）新学期，包括北京四中在内的大陆近３０所中学的高中生用上了来自台湾的国学和传统文化教材——由中华书局引进的台湾高中必选课教材《中华文化基本教材》，这是台湾国学教材首次进入大陆课堂。
　　《中华文化基本教材》在台湾可谓家喻户晓。从１９５４年开始，台湾地区高中课程中一直安排有“中国文化基本教材”科目，属于必修科目。
　　此次中华书局引进版教材与原教材内容、体例基本一致，分上下册、２２个单元，上册为“论语选读”，下册为“孟子选读”与“学庸选读”，共计选入《论语》１６８章、《孟子》５０章、《大学》４章、《中庸》４章。
　　中国人民大学国学院教授梁涛认为，这套教材最大特点在于课程化做得更好。书中内容并非照搬经典，而是进行了特色编排。比如，每个单元附有“引言”“问题与讨论”，各章之下都列有“章旨”“解读”等。
　　在台湾，孩子从３岁起开始诵读《三字经》。初中阶段，文言文占到国文课文近６０％。高中阶段，“中国文化基本教材”与“高中国文”则是同时教学。台湾知名学者傅佩荣曾说，台湾没有“国学热”，因为国学从来就没有“冷”过。
　　北京大学中文系教授孙玉文说，相比之下，大陆国学教育显得薄弱，不仅没有统一教材、教纲，师资也严重匮乏。
　　据介绍，中华书局于２００９年成立了“经典教育推广中心”并展开调研。调研发现，大陆国学教育需求非常旺盛，不少学校开课、编教材，但大多未形成体系，只停留在经典诵读层面。
　　目前，北京第四中学、河北衡水中学、复旦大学附属中学、安徽合肥市第一中学、湖北武汉市第四中学等在全国率先使用引进版教材。在台湾地区，包括桃园高中、北松高中、新竹女中在内的近一半高中也在进行同步教学。这是两岸首次开展同步国学教学。
　　专家认为，大陆引进台湾国学教材是一次“探索性典范”，这是对大陆国学教育的弥补，也是两岸文化交流的新组成部分。

　　xianzhen

　　台湾国学教材却没有一丁点的国学内容！！

　　完全是儒教四书。

　　中国诸子百家的全都没有，凭什么叫做国学呢？儒学跟国学可是完全对立的。

　　我看台湾是中国文化的毁灭者，是埃及传统儒教的继承者。

　　崇拜大汉奸曾国藩的儒教徒蒋介石有什么资格说大陆文革时破坏“中国传统文化”呢？

　　破坏“中国传统文化”的是儒教蒋介石。

　　在台湾，尊孔祭礼，是一件极不得人心的事情。

　　只有在即得利益前贵集团的小圈子内才会尊孔，也就是当年退到台湾去的国军高官们。

　　这些人因为当年抢了台湾人的地，所以希望通过尊孔，忽悠台湾人安守尊卑秩序，不要再找他们麻烦，拼命尊孔，台湾人对此深恶痛绝。

　　不过，这些人深得中华五毛总会欢心，在央视的出镜率一直很高。

　　五毛总部借此忽悠他下面的小五毛们说：你们看，台湾人就是尊孔，听领导的话，所以发达。

　　没想到那些五毛们也真信，这件事情很搞笑，哈哈。.

　　轉自：一上一停

　　岁月如歌

　　台湾儒家即得利益集团的代表人物马英九先生，当选前欺骗台湾人说他反对孔儒卖国理论，主张保卫钓鱼岛，这样骗取了台湾人信任，当上了总统。然，马儒生被胜利冲昏了头脑，一上任就迫不急待的跑去祭礼，暴露了自己反民主，反自由，反台湾的孔儒真面目。

　　马儒的倒行逆施令台湾各界一片哗人，台湾人纷纷大呼上当，揭起了一个又一个反孔儒，争自由的热潮。更有正义的台湾人挺身揭示真相，暴料出马英九，邱毅等一伙儒匪妄图进一步篡改台湾教科书，把不知所云的孔儒文化强加到台湾人民头上，冒充是台湾的主流文化，把东夷倭奴孔丘说成是台湾人的祖宗。

　　这伙儒匪颠覆台湾民主自由的狼子野心人神共愤，祭孔后，其支持率直接下降了五六成，目前只剩一二成的铁杆儒粉和五毛勉强充充门面。他们为啥非要与台湾人为敌，鼓吹孔儒伪术呢？除了孔子儒家一惯的反人性，反自由，维护特权即得利益者的本性外，还有更大的现实利益需求。

　　那就是当年这伙儒匪抢了台湾人的地，杀了台湾的人。看到台湾民主已成定局，这伙儒匪坐卧不宁，如当年孔丘一样：三日无君，荒荒如也。生怕失去了特权和儒家暴力机器的保护，台湾人随时会来找他们麻烦。

　　鼓吹儒教的好处是，儒教是一种天生跟平等和自由对立的邪教。在儒教的教义里，人分三六九等，身有“士庶之别”。按照儒教的“天命观”“天理论”。上等的人抢下等人的地，拆房子，抢奴才的老婆做妾，都是天理，天命，是不能反抗的，反抗是没有用的。因为这是天意，天意决定了你必须服从听命，孝忠于你的主子，你的一切都是主子的恩赐，你不服是没个屁用的。儒匪们认为，只要成功的把这种邪论移植到台湾人的文化里，台湾人具备了做奴才的孔儒价值观，就不仅不会找他们麻烦，反而会感谢主子们为台湾人“立了命，立了心，开了太平盛世”。

　　儒教的老祖们，早就在千年前，为他们的主子研究出了“欲灭其族，先去其史”的邪恶招数。按照这个理论，儒匪在台湾特别热心于篡改台湾教科书，篡改台湾历史。

　　如今由一个叫邱毅的儒匪专门负责这个工作。其目的就是要让台湾人忘记自己的历史和文化，忘掉自己的民族信仰和精神，心甘情愿的把一个跟台湾人毫无关系的“孔丘”当成自己的祖宗来拜，这真是数典忘祖啊。
　　当年儒教在大陆篡改华夏历史，给华夏人乱安祖宗，也是这么干的，如今他们又要在台湾故技重演了。

　　岁月如歌

　　（續上）
　　台湾人有自己的民族文化信仰，有自己的祖先。凭啥要认孔丘当祖宗？这真是奇怪。了解了儒匪在台湾的种种恶行，我们就不难理解为啥真正的台湾人最烦感孔丘和儒家了。

　　在这个科技倡明，信息透明的时代。孔儒还能够重演他们曾经在大陆颠覆篡改华夏历史文化，给华夏民族乱安祖宗，毁灭华夏民族精神和信仰的故技嘛？我们试目以待。

　　岁月如歌

　　但是聪明且热爱自由的台湾人，显然已经识破了儒匪的诡计。台湾人亲切的称马英九，邱毅等一伙儒匪为－“邱马玩意儿”。充满爱心的台湾人关心马小九先生的精神健康，不忍看到他整日在上面胡说八道搞坏了自己的脑子，耐心劝其尽快辞职，不要在上面丢人了，赶紧找个医生好好看看。然，马小九先生继承了儒教一惯的人不要脸天下无敌的传统，死赖在上面不下来。

　　纵观这伙儒匪的一路操手，其实如果小马儒上台后，不要急于去搞祭孔，过早暴露自己尊儒反台湾的真面目。而是先修改教科书，避人耳目，也许可以走得更远一点，这也是邱毅儒匪最早的计划。只可惜小马儒年青气盛没经验，直接冒台湾人的大不违去搞祭孔。

　　岁月如歌

　　虽儒匪们费尽心机，颠覆台湾民主自由之心不死。毕竟台湾自由已成气候，这伙人也没有足够信心一定能让台湾退回到独裁时代。台湾的儒们在台湾已经成过街老鼠，人人喊打之态势。这些儒匪只好投靠大陆中华五毛总会，大部分时候在大陆靠五毛总会的支持骗吃骗喝，一般不回台湾了。
　　即便是组织需要，留在台湾继续做地下工作的儒匪们，一般也都在大陆置办好房产，老婆，预订了车船机票，一旦有风吹草动，便迅速逃回五毛总部。

　　可是他们的种种恶行，不仅被台湾人民深恶痛绝，也同样激起了大陆热爱自由和人性的正义声讨，一旦大陆出现风吹草动，这伙儒匪又要逃去哪里呢？还真替他们担心。

　　岁月如歌

　　通过孔儒在台湾已成过街老鼠，人人喊打的现状。我们可以清晰的看到，儒家都是些“邱马玩意儿”

　　，他们反民主，反自由，反人类，反文明的本性，是不会改变的。

　　儒家永远是人类的敌人。

　　儒教徒全都是中国传统文化的背叛者

　　http://xianzhen.freebbs.tw/viewt ... &extra=page%3D1



　　老子痛骂孔丘宣扬的儒教思想，说它蛊惑人心，是最大的祸乱，最无耻：
　　“惨然而汩人心，乱莫大焉！”
　　“夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！”
　　“莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”

　　=== === ===

　　誰在傳播儒教思想，那就是一個民族敗類，无耻之徒。

　　@仙谷佳缘 81楼 2013-07-14 09:13:00
　　为什么这么推崇曾国藩 他不是镇压太平天国的吗 
　　替慈禧老太太擦屁股的
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　　两个势力斗，你在哪边就打另一边，有什么好稀奇的，太平天国未必就比清朝好到哪去，是封建王朝的内斗，加速一个朝代的灭亡而已，如果不是西洋思想传入，建立的很可能还会是封建王朝。
　　

　　远古时代月亮叫"天"


　　远古时代没有月亮？

　　世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。

　　距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。

　　月亮是中空的！而且月球的环形山几乎都在后面，太不符常理了。

　　远古时期有月亮吗？ 2009年07月20日 
　　对我们"天－－月球"的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？

　　我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？

　　我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，而文字产生于地球大约仅有6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答。

　　我们知道月亮的存在，还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之前，天上有没有月亮呢？又有谁能回答。

　　有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有潮涨潮落的现象。

　　明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看，中国古代有关月亮的神话记载。

　　月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗天体之一（另一颗是太阳），因为距离的差别看上去月亮的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样，运行极有规律--东升西落，每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长，月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称"西母"。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源，写下了无数传之万代的佳作。

　　从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的一切工作都在远离自然，比如，现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受，比我们强烈得多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。

　　然而，事实并不像人们想象的那样。

　　不论你信不信，中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。

　　用神话确定时代，是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹，还是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。

　　女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。

　　黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。

　　伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。

　　祝融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。在这些神话中也不见有月亮的记载。

　　神农的神话不多，他主要是发明之神，发明了医药、农具、水井等等。炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮。

　　上古古神中，唯有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有关，但仔细分析，都在似是而非之间。

　　盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后："左眼为日，右眼为月。"我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说："自在天以头为天，足为地，目为日月。"两个说法在行文上都差不多。倒是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，"盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。"但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里，经文说烛龙"视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。"可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼，瞑为夜"中演化出来的。

　　颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大荒西经》有一段记载："大荒之中，有山，名曰日月之山，天枢也，吴【造字】（左边一女右边一巨）天门，日月所入。有神，人无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以日月星辰之行次。"神话的意思是说，噎这个神，居住在日月之山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在"天地分离"以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。

　　由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在"天地分离"、"大洪水"以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。

　　中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说："帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。"帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从"帝俊生后稷"的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。

　　再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，"天地分离"之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在"天地分离"、"大洪水"之后才有了关于月亮的记载。

　　还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白免在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

　　在"天地分离"、"大洪水"之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡早在800多年前，就曾写出这样的名句："明月几时有？把酒问青天"，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？

　　不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。

　　瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。

　　在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。

　　在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡荻亚的古老国家，据当地人传说，阿尔卡荻亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。

　　距今大约2300年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写道："古时，地球的天空中看不到月亮。"他在写这份文献时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。他并且说太阳不是神，而是一块巨大的炽热的石头，月亮像地球一样并不发光，只是反射太阳光，并因此而受到监禁。

　　以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。

　　那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？

　　事实上，如果我们对中国上古神话有足够了解的话，一定会产生这样一种联想，上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫"天"。神话中大量关于"天"的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个"天"在某事件下，离开了地球，越升越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字－－月亮。

　　所有的神话都是很久很久以前的事情，它破旧得使人难以相信其具有真实的一面，而且从感觉上来说，这些神话离我们现在又那样遥远，很难使人们再去认真地想一想；而我们以上源于神话的那些推论，颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉，如何才能使它符合现代人的思维方式呢？唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法出发，用现代科学的成果去证明之。

　　所有的神话和推论都涉及一个根本的问题：月亮会自主运动吗？如果月亮不能自主运动，那么我们的所有推论就成了胡说八道。

　　首先，让我们来看一看科学是怎么说的。

　　科学认为，一切物体的运动，都本着一定的规律，这些规律可以形成几条定律和几个公式（暂时不要去管这个说法是否正确），天体运动也同样如此，科学家还没有见过违反规律的运动（在地球表面）。按照科学的解释，大约在一个不能确定的时间点上，宇宙大爆炸了，最初的奇点虽然小到无法估计，但却像魔术师的帽子一样，变出无穷无尽的宇宙物质。这些物质小到不能再小，都是一些物理学上的基本粒子。这些粒子转啊转啊，终于形成了一个又一个云状团。这些云状团又形成了无数小团块，其中有一个就是太阳系的云状团。又过了不知多少年，太阳开始形成，随之，太阳系的九大行星也开始形成，地球就是其中之一。在地球形成后不久，地球外围的多余物质聚集成了一个小小的圆形物，它就是月亮。

　　月亮围绕地球，按一个特定的轨道运行。而这条轨道也不是随意安排的，它是由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同决定的。打个比方，一个人手里拿着一个圆球，球上栓着一条绳子，人握着绳子的某一点，用力将圆球抡起来，圆球就会按照一定的轨迹，围绕握绳子的手旋转起来。

　　这条绳子就是地球的引力，它不能太大，太大就会将圆球拉向握绳子的手。但它也不能太小，太小月亮就会被不远处的太阳引力拉过去。同时，这个圆球自己运动的速度还不能太快，太快了，圆球就会挣脱绳子，沿切线方向跑得无影无踪。如果人们给的力均匀，圆球速度十分稳定，那么圆球就会在同一个平面上反复旋转。可见，一条轨道的确定，是由许多因素促成的，这条轨道就是这许多因素的平衡点，所以它一般不会很宽，也用不着很宽。

　　月亮围绕地球运动，就如同上面的道理一样，一切都是在最初就被决定好了的，在各方面因素没有发生变化之前，月亮是不可能随处乱跑的，它必须在一条固定的轨道上，周而复始地围绕地球旋转，已经有几十亿年了。

　　以上是科学作出的回答，在科学的定律下，月亮只能这样运动，否则的话，那就不堪设想了。也就是说，除非月亮被人操纵，方可随意改变轨道，像美国的航天飞机一样，在许可的范围内，可以任意改变围绕地球旋转的轨道。

　　然而，在解读上古神话时，我们发现，月亮在神话中是不老实的，好像可以在空中随便乱动。比如，像瑶族的古老传说中，月亮就像发了疯一样来到地球表面不远的地方，使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里，月亮就像一个调皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽东忽西，忽远忽近。20世纪60年代初，中国的考古队员在新疆的一座古老山洞里，发现了一批古代岩画。其中，有一组世界上最早的月相图，有新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的是，满月图上，在月球的南极处的左下方，画有7条呈辐射状的细纹线，这表明，月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的年代有近万年，当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看，本图作者是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球，也就是说，月亮曾经比现在的轨道低得多，时间大约在一万年以前左右。

　　即使不是推测，我们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一，它环绕地球的轨道是可以变化的，而且如今也正在变化。

　　美国天文学家们，在仔细研究了中国3000年的日食记载后（中国古书中的日食记载是世界公认最早的，也是最全面的，绵绵记载了3000年左右的天象），认为在遥远的年代里，月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现，即使是现在，月亮的轨道还在每年不断地升高，虽然升高的幅度很小，但的确在变化。（摘自《外星人就在月球背面》，重庆出版社）

　　在地球离我们最近的一次史前文明的时候，它不叫月亮，而叫“天”。月球（天）离地球很近，有4个连接地球的通天塔，第一个在昆仑山主峰，第二个在现在的菲律宾东面的帕劳附近（现在是太平洋），第三个在非洲尼罗河的发源地山峰，第四个在现在的大西洋上的亚特兰蒂斯，后来陆沉到大西洋。

　　那个时候，地球上的科技很发达，昆仑山上的氧气层比现在要高很多，山顶到处住着人类精英。昆仑山上的人类经常飞行到日本所在的大陆（姆大陆）上去玩耍，和那里的人类经常交流，姆大陆上有个繁荣的国家叫“夏”，不是我们这次人类文明的中国夏朝啊，我们这个夏朝其实是后夏，后夏是纪念日本那个地方的“夏”国的。

　　人类的精英可以到月球上去玩耍、活动、处理一些事物，那个时候，人类称呼月球为天，这些人类精英是沟通月球人类和地球人类的使者。这个时期，天地之间是相通的。这些人类精英代月球上的天人管理地球上的人类。

　　在这个史前时期，地球人类与月球人类进行着繁荣的文化交流。

　　但是这个史前文明在一次地月系间的天地大战中，地球文明被彻底毁灭。事情是这样的：

　　几股外星势力入侵了地月系，几股外星势力都知道要控制好地球，必须先解决好地球内部的统治秩序，在很年多股外星势力的对地球内部的渗透、发展中，最后发生地心的2个国家集团发生战争，从地心打到地表，后来外星势力增援地球，月球被迫开启武器系统防卫地球，战争波及月球，（那个时候月球其实叫不周山，共工撞不周山指的是外星族群科技撞击月球）月球被重创，“天”倾西北，地陷东南，几个通天塔全部倒塌，同时引发地球地表的超级大海啸——“诺亚洪水”（大约在距今1.2万年前），海拔2000米以下地区全部被海水淹没，地球上的人类这次的文明彻底毁灭（其实同时地心的文明也被基本被毁灭）。其中有一股外星势力蛇灵族，在这次战争中赶走了其他的外星势力，逐步霸占了地球和月球，甚至控制了封锁了地心的人类。

　　有部分人类在地表的世界各地的高山上，例如昆仑山上的人类没有受到“诺亚洪水”遭难，他们继续活了下来。。。。。。

　　后来洪水逐渐退去，人类逐渐繁衍，有史前人类的部分文明继流传，几千年又过去了，女娲蛇灵族开始修补月球，把月球开启到离地球非常近的轨道，在地球上采矿炼制特殊金属修补月球，此即“女娲补天”，修补好之后，它们把月球开离近地轨道，逐步达到现在的比较远的轨道，这个使得地球上的人类逐步才看到了天空中有个和太阳差不多的球，晚上发光，其实是太阳的反光，后来就有了“月亮”这个称呼。

　　《山海经》里面是记载的一些史前时期的一些回忆情况和后来逐步繁衍出来的本次人类文明早期的一些记载。

　　月球是上个地球时期，在地球毁灭之前的史前时期，外星魔兽女娲蛇灵族制造的，月球从星际旅行回归地球的时候，被地球上的真人族群打败而成为我们上古真人族的据点，我们真人族对月球进行了改造，使其具备更强大的护卫地球的威力，上古真人族一直在月球内部没有出来，后来被女娲蛇灵族封锁在月球内部了， 即使外星蛇灵族它们占据了月球这么长时间，也没有发现月球的真正奥秘。

　　女娲蛇灵族逐渐控制了月球和地球上的文明，封锁了地内和地心文明。大约在离现在3000年前的时候，华夏地区是殷商末年，商纣王被女娲蛇灵族又引发一次天地神人大战，这次它们操控着推翻了华夏文化，毁掉了商文明，这个就是封神仙演义，战争之后它们对人类的生命基因进行了修改，导致人体特异功能被封锁，天眼被赌。人类只有通过女娲蛇灵族的所谓修炼才能打开神通功能和天眼，但是你一旦进入它们的所谓修炼程序，你立即就被它们附体了！真正的人类就真的被封锁了 ——这个本质是封人演义，他它们是彻底封锁人的本事和人性！女娲蛇灵族叫这次天神大战为封神榜，战争之后，人神分离！

　　现在，月球上的我们的真人族群，正在等着一件事情，在地表人类未来的第三次世界大战的时候，月球上的我们的族人和我们一道迎接高层遥远天体我们的真人族群的归来地球，在地球上掀起一场正邪之战，震撼整个宇宙！我们的真人族群已经在银河系外全部歼灭了外星蛇灵类妖孽，正在朝银河系、太阳系赶来，他们与我们的万古以来的真人血脉的地球真人族会合！

　　三界成为这次正邪之战的总战场！

　　新的一次涉及太阳系的真人族与外星魔兽的天地大战，波及地球，月球 ，九大行星。地球是正邪对决的地方，人体潜能开发（神通法术）对付外星高科技！我们真人族将把外星魔兽彻底消灭在宇宙的核心——地球！

　　宇宙的真相永远是人类的神话

　　青年彭德怀：孩子是父母作乐产物 没必要孝敬2013年05月24日 09:24
　　来源：凤凰网历史 
　　彭德怀纪念馆位于湖南省湘潭市西南40公里的彭德怀故里乌石镇，纪念馆占地控制面积30公顷，内有彭德怀铜像，彭德怀墓，彭德怀故居。（来源：凤凰网历史）图为彭德怀之墓远景。乌石峰山下的彭德怀…[详细]
　　核心提示：彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公园里作乐一样。“我很赞成这种看法，”彭德怀说。


　　彭德怀生于湘潭县的一个农村，离长沙约九十里地，靠湘江的蓝色江水旁边的一个富裕的农村里。湘潭是湖南风景最好的一个地方，深深的稻田和茂密的竹林绣成一片绿色的田野。人口稠密，一县就有一百多万人。湘潭土地虽然肥沃，大多数农民却穷得可怜，没有文化。据彭德怀说，“比农奴好不了多少”。那里的地主权力极大，拥有最好的地，租税高得吓人，因为他们许多人也是做官的。

　　“湘潭有些大地主一年收入有四、五万担谷子，湖南省有些最富有的米商就住在那里”。

　　彭德怀自己的家庭是富农。他六岁那年死了母亲，他的父亲续弦后，后母憎嫌彭德怀，因为他使她想起了她的前任。她送他到一所老式私塾去念书，在那里常常挨老师打。彭德怀显然很有能力照顾自己：有一次挨打时，他举起一条板凳，揍了老师一下，就逃之夭夭了。老师在本地法院告他，他的后母把他赶了出来。

　　他的父亲对这次吵架并不怎么在意，但是为了迁就妻子，把这个摔凳子的年轻人送去同他喜欢的一个婶母那里去住。这位婶母把他送进了所谓新学堂。他在那里遇到了一个“激进派”教师，是不信孝敬父母的。有一天彭德怀在公园里玩耍的时候，那个教师过来，坐下来同他谈话。彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公园里作乐一样。

　　“我很赞成这种看法，”彭德怀说，“我回家后便向婶母说了。她吓了一大跳。第二天就不让我去上学，受这种可恶的‘外国影响’。”他的祖母——看来是个残酷的专制魔王——听到他反对孝敬父母的话以后，“每逢初一月半、逢年过节或者刮风下雨的日子”就跪下来祷告，祈求天雷打死这个不孝孽子。

　　接着发生了一件惊人的事，这最好用彭德怀自己的话来说：

　　“我的祖母把我们统统看做是她的奴隶。她抽鸦片烟很凶。我不喜欢闻鸦片烟，有一天晚上我再也忍受不住了，起身把她的烟盘从炉子上踢了下来。她大发脾气，把全族人都叫来开了会，正式要求把我溺死，因为我是不孝的孩子。她对我提出了一大串罪状。

　　“当时族人已准备执行她的要求。我的继母赞成把我溺死，我的父亲说，既然这是一家的意见，他也不反对。这时我的舅舅站了出来，狠狠地责备我的父母没有把我教养好。他说这是他们的过失，因此孩子没有责任。

　　“我的命就得了救，但是我得离家。我当时才九岁，十月里天气很冷，我除了一身衣裤外身无长物。我的继母还想把我身上的衣裤留下。但我证明这不是她的，是我生身的母亲给我做的。”


　　这就是彭德怀闯世界的生活的开始。他起先当放牛娃，后来又做矿工，一天拉十四小时风箱。工作时间这么长使他吃不消，于是他就离开煤矿，去当鞋匠学徒，一天只工作十二小时，这已是个大改善了。他没有工资，过了八个月他又逃跑了，这次去到烧碱矿做工。矿井歇业后，他再一次得去找工作。身上除了一身破烂以外仍一无长物。他去修水渠，终于有了个“好差使”，拿到了工资。二年攒了一千五百文。——大约十二元钱！但换了军阀后，原来的纸币成了废纸，他又一文不名。灰心丧气之下，他决定回家乡。

　　彭德怀现在十六岁，他去找一个有钱的舅舅，就是那个救了他一命的舅舅。那人自己的儿子刚死，他过去一直很喜欢彭德怀，就欢迎他去，留他在家。彭德怀爱上自己的表妹，舅舅对婚事也颇赞同。他们请一个古文先生上课，在一起嬉戏，计划将来的共同生活。

　　但是这些计划被彭德怀的无法抑制的暴躁脾气所打断了。第二年，湖南发生大饥荒。成千上万的农民赤贫无依。彭德怀的舅舅救了许多农民，但是最大的一些米店是一个大地主开的，靠此大发横财。有一天有二百多个农民拥到他家中，要求他把大米平价卖给他们——这是在饥荒之年一向要大善士做的事。但这个有钱人拒绝讨论，把人们赶走，闩上了大门。

　　本文摘自《西行漫记》 作者：埃德加·斯诺 出版社：东方出版社

　　彭德怀继续说：“我正好走过他家，便停下来看示威。我看到有许多人都已饿得半死，我知道那个人的米仓里有一万担大米，可是他却一点也不肯帮穷人的忙。我生气起来，便带领农民攻打他家，他们把他的存粮都运走了。我事后想起来也不知道自己为什么这样做。我只知道，他应该把米卖给穷人，要是不卖，他们把米拿走是应该的。”

　　彭德怀又得逃命，这次他已够年岁可以当兵。他的军人生涯由此开始。不久之后他就成了一个革命家。

　　他十八岁当上了排长，参加了推翻当时统治该省的一个姓胡的督军的密谋。彭德怀当时受到军中一个学生领袖的很大影响，这个人遭到了督军的杀害。彭德怀负了刺杀督军的任务来到长沙，等他有一天上街时扔炸弹过去。这颗炸弹却是虎头蛇尾的，象中国小说中的情况一样：它没有爆炸，彭德怀逃走了。

　　不久之后，孙逸仙博士担任西南联军的大元帅，打败了胡督军，但后来又被北洋军阀赶出湖南。彭德怀同孙逸仙的军队一起南逃。后来他奉孙逸仙的一个将领程潜①的命令从事谍报活动，到了长沙以后被叛徒出卖，遭到逮捕。当时湖南当权的军阀是张敬尧。彭德怀对他这段经历是这么叙述的：

　　“我每天受各样刑罚约一小时。有一天晚上我被手足反绑，在手腕上缚一根绳子吊在梁上。狱卒们在我背上堆上一块块大石头，站在周围踢我，要我招供——因为他们至今仍没有弄到我的证据。我昏过去了好几次。

　　“这样的刑罚继续了一个月。每次受刑后我常常想，下一次得招供了，因为我实在受不了这种刑罚。但每次我又决定不屈服，坚持到第二天再说。最后他们从我口中得不到什么东西，出乎意料地释放了我。我一生中最惬意的一件事是几年以后我们攻占长沙时把这个用刑室拆毁了。我们放了关在那里的好几百名政治犯——其中许多人由于挨打、虐待、挨饿已奄奄一息。”

　　彭德怀重获自由以后就回到他舅舅家去看他的表妹，他想同她结婚，因为他认为自己仍有婚约。他发现她已死了。他于是又去当兵，不久就第一次任军官，派到湖南军校学习。毕业后他在鲁涤平部下第二师当营长，到家乡驻防。

　　“我的舅舅死了，我听到消息以后就请假回去奔丧。路上我要经过童年时代的家。我的老祖母还活着，八十多了，身体还很健旺，她听说我回来，走了十里路来迎我，请我不要计较过去。她的态度非常谦恭。我对这一转变感到很奇怪。是什么原因呢？我马上想到这不是因为她个人感情有了什么转变，而是因为我在外面发了迹，从一个无业游民变成一个月挣二百元大洋军饷的军官。我给老太太一些钱，她以后就在家里赞扬我是个模范‘孝子’！”

　　我问彭德怀受到什么书籍的影响。他说，他年轻的时候读过司马光的《资治通鉴》，第一次开始对军人应对社会负有什么责任有了一些认真的考虑。“司马光笔下的战争都是完全没有意义的，只给人民带来痛苦——很象我自己的时代里中国军阀之间的混战。为了要使我们的斗争有一些意义，为了实现长期的变革，我们能够做些什么？”

　　彭德怀读了梁启超、康有为以及其他许多对***也发生过影响的作家的著作。有一个时期，他对无政府主义也有一些信仰。陈独秀的《新青年》使他对社会主义发生了兴趣，从此开始研究马克思主义。国民革命正在酝酿中，他当时任团长，觉得有必要用一种政治学说来激励他的部下的士气。孙逸仙的三民主义“比起梁启超来是个进步”，但彭德怀感到“太含糊混乱”，虽然当时他已是***员。布哈林的《共产主义入门》使他觉得是“第一次提出了一个实际合理形式的社会和政府的一本书”。

　　到一九二六年彭德怀已读了《***宣言》、《资本论》简介、《新社会》（一个著名的中国***员著）、考茨基的《阶级斗争》以及许多对中国革命作了唯物主义解释文章和小册子。彭德怀说，“以前我只是对社会不满，看不到有什么进行根本改革的希望。在读了《***宣言》以后，我不再悲观，开始怀社会是可以改造的新信念而工作。”


　　虽然彭德怀到一九二七年才参加***，他在自己的部队里吸收相信共产主义的青年，办马克思主义的政治训练班，成立士兵委员会。一九二六年，他同一个中学女生结了婚，她是社会主义青年团团员，但在革命期间，他们分了手。一九二八年以后彭德怀就没有见到过她。就是在那一年七月，彭德怀举行起义，占领了平江，开始了他的叛逆或土匪——看你怎么叫——的生涯。

　　他在把这些青年时代和斗争的情况告诉我时，他手里执着一个用蒙古马鬃做的苍蝇拂，为了强调语气，漫不经心地随手挥舞着，一边在屋子里踱来踱去，说说笑笑。这时有个通讯员送来了一束电报，他开始看电报时又突然成了个严肃的司令员了。

　　“反正，要说的就是这么一些，”他最后说。“这可以说明一个人怎么变成‘赤匪’的！”

　　***与父亲矛盾内情 公开反抗父亲的"独断专行"

　　2012年04月19日14:22 来源：人民网-读书频道 手机看新闻
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　　本文摘自《***81个第一次》 唐春元 著　中共党史出版社（中共党史出版社已授权人民网读书频道连载，如需转载请与出版社联系）

　　读书频道转载本文只以信息传播为目的，不代表认同其观点和立场

　　长大成人后，***很少与人谈起他的父亲和家庭，但在与斯诺的谈话时，他却敞开了自己的心扉，讲述了一件最鲜为人知的事情。他说：

　　我大约十三岁的时候，有一次父亲请了许多客人到家里；我们两人在他们面前争论了起来。父亲当众骂我懒而无用。这激怒了我。我骂了他，就离开了家。母亲追上前来，竭力劝我回去。父亲也赶来，一边骂一边命令我回去。我跑到一个池塘旁边，恫吓说如果他再走近一步，我就要跳下去。在这种情况下，双方都提出了停止内战的要求和反要求。父亲坚持要我磕头认错。我表示如果他答应不打我，我可以跪一条腿磕头。战争就这样结束了。我从这件事认识到，我如果公开反抗，保卫自己的权利，我父亲就软了下来；可是如果我仍温顺驯服，他反而打骂我更厉害。

　　其实，***与父亲的这种矛盾和摩擦，从他进私塾读书的那一天起就开始了。在南岸读私塾时，父亲除了早晚要***看牛外，晚上还要他学习打算盘，学会记账。转到其他地方读书后，需要寄宿，不能帮家里做事。毛顺生觉得家里少了一个劳动力，而且这样读下去，会使儿子越读越懒的，所以，在***读了几年私塾后，13岁时就要他辍学在家劳动了。

　　***与长工一道包揽了全家的水田活计。犁田、播种、插秧、中耕、收割……一切的活计，不论轻重，***都干过，而且干得很出色。但父亲仍不太满意，因为儿子总是忙里偷闲，忘不了读他的书。

　　一天，***挑完猪牛粪，在烈日里来到一棵大树下，他将长扁担往地上一放，便坐在地上，然后，从裤袋里抽出那本心爱的《水浒传》读起来。

　　读着《水浒传》，***由此想到另一个问题：为什么我看过的许多书，很少有写地地道道种田的农民的？为什么王侯将相、公子哥儿总是书中的主要人物……

　　他正想得出神时，猛听一声怒吼，父亲出现在他面前：“你事不做，在树下歇什么凉？”

　　“你要我做的都做哒，不信你去看！”***不服气地回答。

　　父亲气冲冲地走到田边，儿子果然如质如量地完成了他定的任务。可他对儿子爱读书总有些不满，因为是这些书教会儿子“不孝”的。

　　父子顶嘴，毛顺生每次总说不过儿子，最终只能用“强权”压服。

　　更使父亲恼火的一件事，是儿子竟把自己的一次好生意搅了，害得他白白丢了好几块大洋。

　　一天，父亲对***说：三伢子，前些日子我在前面村子幺叔家定了一头猪，放了一半的定钱，讲好了今天去他家赶猪，你马上去赶回来吧！

　　***虽然对父亲生意场上的事不感兴趣，但赶猪这事不怎么难，便答应了。

　　***折了一根竹枝子，按父亲的吩咐，直接奔幺叔家赶猪去了。

　　到了幺叔家，一进门就见幺婶满脸愁云，唉声叹气：“你爹老子发了，我真的背时！前一向猪价低，如今涨了，我白白丢了好几块钱。”

　　***不由得也皱起眉头，他明白了父亲为什么急于把猪赶回来。

　　通情达理的***便说：“幺婶，那我不赶猪了，你把定钱还给我。你再把猪卖给别人，可以多卖几块钱！”

　　幺叔说：“润之，这不好，做人要有诚信，说了卖给你家就不能反悔。再说，你回去怎么好对你父亲讲，说不定你又要挨一顿骂呢！”

　　***笑着回答：“幺叔，不要紧的，我自有办法说服我爹老子的。”

　　***自作主张地退掉了这桩买卖，空着手回到了家里。

　　父亲见***没赶猪回来，便问：“三伢子，我要你赶的猪呢？”

　　***回答：“没赶，退了，这是定钱，给你。”

　　说着，把父亲交的几块定钱递了过去。

　　父亲问：“什么？幺叔反悔了？”

　　***平静地回答：“不是，他说因为这头猪亏了好几块大洋。他们家的家境又不好，我就给退了，让他们卖个好价钱。”

　　父亲一听，生气地吼道：“你是不是脑子进了水，他多卖几块钱，我们家不是要亏几块钱吗？你都这么大的人了，还不晓得怎样做事，真是气死我了。”

　　***也没好气地回答：“既然你知道我什么都不懂，你就别让我去做了。再说，都是乡里乡亲的，还那么刻薄。”

　　父亲一时语塞，只得生气地说：“下次再不让你去做生意了！”

　　***与父亲之间的“战争”与摩擦，并没有随着时间的推移而消没，因为他们父子俩的处事方式差异太大。最终发展到年幼的***第一次公开反抗父亲的“独断专行”。

　　那是***13岁那年的春节，父亲毛顺生为了让***接触更多的他生意场上的朋友，特地设家宴款待多年在生意场结下的朋友。

　　那天，毛顺生的兴致很高，所以平时比较严厉的他，对儿子们也非常“和气”。吃饭的时候，他特地到厨房要***出去向来宾敬酒：“三伢子，这些都是我在生意场上有头有脸的人物，你将来要想在生意场上有所出息的话，应该拜他们为师。去，给他们每人敬一杯酒。”

　　***本来对父亲请这些人吃饭就不太高兴，而且他根本就不想与生意人打交道，所以就小声回答父亲：“我不去，我不会喝酒！”

　　毛顺生一听，就有些不高兴了，但他还是满脸笑容地对儿子说：“不会喝酒也要去，今天就是喝醉了也必须去。”

　　***仍小声嘟哝着说：“我又不做生意，要去，你自己去！”

　　毛顺生见***这样“不识抬举”，火气又上来了，于是便以命令的口吻说：“今天你不去也得去，不去做生意，你吃什么？成天看那几本破书，能换钱还是能长谷子？”

　　从小脾气倔犟的***，早就不满父亲的“独断专行”了，也赌气地回答：“你说破了天，我也不去，也不会做生意。我就是要读书！”

　　毛顺生见儿子当众顶撞自己，便指着***鼻子骂道：“你这好吃懒做的败家子，不忠不孝的东西，不去，看我今天怎样收拾你。”

　　说着，操起扫把就向***打去。

　　***见状，抬腿就跑出厨房，并一边跑一边说：“我就是不去，就是不去陪酒。你说我不忠不孝，而你是长辈，对晚辈一点也不仁慈。经书上讲‘父慈子孝’也是先有‘父慈’，而后才有‘子孝’，你做父亲没有做出榜样，我们做晚辈的才不听呢！”

　　“什么，你翅膀硬了，今天敢顶嘴了，看我今天打不打烂你的嘴。”毛顺生骂完，就拿着扫把从厨房追了出来。

　　***见父亲来势汹汹，知道他真的是生气了。他想到今天反正免不了一场打，干脆就横下心来，快步跑到门前的小池塘边，当着大家说：“爹老子，如果你再走一步，我就跳到池塘里淹死，我说到做到！”

　　毛顺生更气了：“你，你，你还威胁我，真是气死我了，我今天就打断你一条腿！”说着，还要跑过去抓***。

　　这时，***的母亲和客人们都跑出来了。大家都说：“顺生公，你家儿子小，不懂事，不要和他计较了。”

　　***的母亲更是拉住丈夫拿扫把的手说：“他爹，这么多客人，你就给儿子一点面子吧，他是你儿子，又不是别人。”

　　说完，母亲又慢慢走到***身边，轻言细语地说：“三伢子，当着这么多客人顶撞你爹，也太不像话了。去，给爹赔个不是，认个错。”

　　开始，***就是不肯认错，并说他没有错，所以不知怎么认错。后来，在母亲的一再劝说下，***才说：“娘，我顶撞父亲是有些不对，但他那脾气，对我们张口就骂，动手就打，真有些受不了。”

　　这时，母亲也严厉地说：“再怎么说，他是你老子，当着这么多客人顶撞他就是错了。今天这个错你还必须认！”

　　见母亲也说得有道理，***才勉强地说：“娘，如果爹老子今天不打我，不要我去赔酒，我可以跪一条腿，当着大家的面向他认错。”

　　最后，在母亲的劝导下，***第一次公开反抗父亲的“战争”终于平息。

　　说来也怪，也许是父亲觉得***已经长大了的缘故，从这次公开“抗争”后，***的父亲对儿子们就不那么“专制”了，对***读那些白话小说的事，也就睁一只眼闭一只眼了。

　　***和他的父亲母亲

　　发布时间：2013年03月11日 09:58
　　来源：中国***新闻网 作者：丁晓平 
　　13岁的***和父亲爆发了“内战”。父亲要他磕头赔礼，***说：“如果答应不打我，我可以屈一膝下跪。”

　　“韶山冲，长又长，砍柴做工度时光。鸡鸣未晓车声叫，隔夜难存半合粮。韶山冲，村连村，十户人家九家穷。有女莫嫁韶山冲，红薯柴棍度一生。”无论如何也让人难以想象，伟人***就是诞生在这首民谣所歌唱的地方。东北距长沙约90公里、东南离湘潭约50公里的韶山冲，在***还没有成为中国领袖之前，毫无疑问是一个偏僻得不能再偏僻的地方。

　　***的出生地韶山冲南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，***在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆半径十里地的地方。

　　母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，***的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。

　　毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”事实也正是如此。除了受妻子文七妹娘家之书香门第的影响之外，大概就是在这个时候，毛顺生因为自己读书太少、文化根底浅的缘故，在一场关于椿柴山公案中败诉，本来有理的事情却因为对方引经据典无理讲出了三分理，反而自己成了被告，输了官司不说，还断送了柴地。这事给毛顺生的震撼很大，他发誓要让儿子读书，“可以帮他打赢官司”，给自己争口气，支撑门户。

　　但令这个农民万万没有想到的是，他的儿子***的脾气也很像他，倔犟顽强，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！***回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔礼，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。从这一次事件中，我明白了当我以公开反抗来保卫我的权利时，我的父亲就客气一点；当我怯懦屈服时，他骂打得更厉害。”

　　从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰无用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”最后仅勉强地“只屈一膝下跪”向父亲道歉，“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。***回忆说：“父亲常常喜欢责备我不孝和懒惰。我则引用经书上的话来和他相对，说为上的应该慈爱。至于说我懒惰，我的辩解是大人应较年轻的人多做工作，而父亲的年纪既然比我大上三倍，他应该做更多的工作。并且我说我到了他那样大的时候，我一定比他更出力地工作。”

　　面对这个既聪明又顽皮的儿子的反抗，毛顺生有些无奈。他只有妥协，毕竟儿子才13岁，再说棍棒下面也不一定真的就出孝子。尤其是当被自己骂作“没有王法”的儿子离家出走，在山谷中流浪了3天后，还是一个砍柴的老人帮助给送了回来，这多少让毛顺生感到有些后怕。渐渐地，他明白了靠拳脚这种简单粗暴的办法管教儿子已经不合时宜。这是***没有想到的，他说：“回家之后，出乎我的意料之外，情形反而好了一点。父亲比较能体谅我了，而塾师也较前来得温和。我这次反抗行为的结果，给我的印象极深。这是我第一次胜利的‘罢工’。”

　　***风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。”

　　从9岁到13岁这4年多时间内，***先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，***干脆停学，“白天完全做着大人的工作，晚上代父亲记账”。

　　***对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在反对党的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。

　　这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山冲的“大富”，因此也成了“造反”的对象。***回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”

　　***和父亲的主要矛盾就在这里。他与母亲之所以能结成“联合战线”，更多的还是因为他的“母亲是一个慈祥的妇人，慷慨而仁爱，不论什么都肯施舍。她很怜惜穷人，在荒年，她常常施米给那些跑来乞讨的人。不过在父亲面前，她就不能这样做了。他不赞成做好事。家中因了这个问题时常吵闹”。显然，***更热爱也支持母亲，而母亲的优秀品德也给了儿子深刻的良好影响。

　　***像母亲一样周济贫穷的乡亲，尽力帮助他能帮助的人，与父亲形成了强烈的反差。他对父亲过于自私吝啬的为人处世的态度十分不满，并以实际行动获得了母亲这个后盾的支援。

　　在私塾读书时，中午都是自带午饭。有一天，当***发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，***每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问***：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”***知道母亲不会责怪他，就一五一十地告诉她自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒着我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给***带上两份饭。

　　有一年秋收时节，家家户户都忙着在田地里收割谷物，谁知天气突变，下起了暴风雨，于是男女老少都赶回自家晒谷场上收稻子。雨越下越大，毛顺生始终不见石三伢子回家帮助收稻子，眼看着稻子就被大雨淋湿，有的还被冲走。费了好半天工夫，稻子终于收好了。这时***才浑身湿淋淋地匆匆跑回家，原来他去帮助一个佃农家收稻子去了。毛顺生知道后，气得破口大骂。***理直气壮地说：“人家是佃的田，要交租，淋湿发霉坏了和冲走了就了不得，连吃的都没得了。我们家是自己的田，淋湿一点冲走一点也饿不着，怕什么！”毛顺生见儿子如此说，气得浑身发抖，扬手就打。还是母亲拉住了，劝说了半天才罢休。

　　还有一次，***挑一担稻谷去私塾老师家交学费。走到半路上听见本家的毛承七夫妇因为断粮正在吵架。***干脆就挑着稻谷走进毛承七家把稻子倒进了人家的米缸里。回家后，***把这事情跟母亲说了，母亲没有半点埋怨，瞒着丈夫又在米缸里量了一担，让***挑到私塾去了。

　　显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”，在***的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。

　　这个时候，***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。

　　第一次离开家乡，***偷偷地改写了一首“立志诗”：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”

　　16岁这年，***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不平粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去学徒。一开始，***对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。

　　“但就在这个时候，我听到一个有趣的新学校。于是不顾我父亲的反对，立志进那个学校。”这所“有趣的学校”就是他外婆家那边的湘乡县立东山高等小学堂。这个消息是表兄文运昌告诉***的。这所学校之所以有趣，是因为它“不大注重经书”，“西方的‘新知识’教授得较多”，教育方法很“激进”。但父亲不同意，于是母亲文七妹又站在了***一边，和儿子一起联合劝说丈夫，并请亲朋好友一起来说情。在老师毛麓钟、李漱清和表兄文运昌、王季范等轮番解释劝告下，最后还是因为“说这种‘高等’教育可以增加赚钱的本领”，毛顺生才答应满足儿子的愿望。***在“付了十四吊铜板作五个月的膳宿费及购买各种文具用品之用”后，便在这所离家50里的小学上学了。

　　这是***第一次远离家乡。临行前，***偷偷地抄改了一首“立志诗”夹在父亲的账簿里，送给父亲。他似乎是在向父亲立下“军令状”，表达自己一心向学和志在四方的信心决心，又好像是希望父亲相信他这个儿子将来一定会给他争气，一定会功成名就。***这么写道：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”

　　在东山学堂读书，***才知道朝代已经变了，“在新皇宣统（溥仪）已统治了两年的时候，我才最初听到皇帝（光绪）与慈禧太后都死去的消息。那时我还没有成为一个反君主的人。老实说，我认为皇帝以及大多官吏都是诚实、良好和聪明的人。他们只需要康有为的变法就行了。我心醉于中国古代的著名君主——尧、舜、秦始皇、汉武帝的史实，读了许多关于他们的书籍”，对他们的历史功绩非常仰慕。同时，***在“读了一点外国的历史和地理”，并“在一篇论美洲革命的文章里”第一次听到世界上还有一个国家叫美国。他后来跟斯诺说：“记得文中有这样一句：‘八年之苦战后，华盛顿胜利而造成其国家。’”这时，***还在萧三借给他的一本叫《世界大英雄传》的书中，知道了“拿破仑、俄国叶卡捷琳娜女皇、彼得大帝、惠灵顿、格莱斯顿、卢梭、孟德斯鸠及林肯”。***在这本书上加了许多圈点。而***最钦佩华盛顿，经过八年艰苦战争，赢得了美国独立。他说，中国也要有这样的人物。

　　***在东山小学只读了半年，他“开始渴想到长沙去”。因为他“听说这城市是非常大的，有许许多多居民，许多学校和一个巡抚的衙门”，他甚至觉得长沙“简直是一个伟大的地方！”***还听说那里有更高级的新式学校。恰好这年冬天国文教员贺岚岗应聘到了长沙这所湘乡驻省中学任教。于是，***请求贺老师介绍他前去。贺老师欣然答应。于是***在好不容易说服了父亲之后，过了年，就挑着简单的行李步行到湘潭，再乘船到长沙应试。来到长沙，18岁的***心中一半是极端的兴奋，一半是生怕考试不能被学校录取，甚至有些惶恐地觉得“几乎不敢希望真入那个伟大的学校做一学生”。然而，使他感到惊异的是，他“很容易地就被录取了”。

　　这是在不到半年时间里，***再次作出的人生中的一个重要选择。这个选择意味着一代伟人***辉煌的人生剧目开始上演了！

　　“疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？”

　　1918年6月，25岁的***在湖南第一师范毕业。为了理想，他又要远行去比长沙更远的北京。这时，母亲文七妹患病了。慈母卧病在床，游子在外飘荡，自古忠孝不能两全，但***决定回乡探母。

　　来也匆匆，去也匆匆。1918年8月初，***从韶山冲和唐家圫匆匆探望了病中的母亲，很快就回到长沙做前往北京的准备工作。临行前，大概在上中旬，***在长沙给自己的两个亲舅舅文玉瑞和文玉钦写了这封家书：“七、八二位舅父大人座下：前在府上拜别，到省忽又数日。定于初七日开船赴京，同行有十二三人。此行专以游历为目的，非有他意也。家母在府上久住，并承照料疾病，感激不尽。乡中良医少，恐久病难治，故前有接同下省之议。今特请人开来一方，如法诊治，谅可收功。如尚不愈之时，到秋收之后，拟由润连护送之来省，望二位大人助其成行也。”

　　这封家书落款没有具体的时间，但从信中可以推断***确实专门回乡探母。信中提到“定于初七日开船赴京，同行有十二三人”，这与事实有所出入。事实上，***是8月15日从长沙启程的，农历是七月初九，而同行的有罗学瓒、张昆弟、李维汉、罗章龙、萧子升、陈赞周等24人。因为自己出门在外，不能在母亲身边尽孝，母亲常年住在舅舅家中，靠两个舅舅照料，***对此感激不尽。又因为“乡中良医少，恐久病难治”，而为了母亲尽早康复，***在家中和舅舅们提出想接母亲“同下省”——带母亲一起到长沙诊治的建议。或许因为自己马上要去北京，或许因为母亲的身体条件不许可，母亲仍然留在舅舅家休养。于是***回长沙后，还是在百忙之中，“特请人开来一方，如法诊治，谅可收功”。但***对此亦没有十分的把握，在信的末尾还是写上了自己接母亲到长沙治疗的建议：“如尚不愈之时，到秋收之后，拟由润连护送来省，望二位大人助其成行也。”润连，就是***的大弟弟毛泽民。

　　***将这封家书匆匆邮出，连时间都没有落下，可见他当时确实十分繁忙。15日起程后，在途中因洪水冲断铁路，***一行在河南郾城停留一天，于18日到达许昌，19日抵达北京。这是***第一次离开湖南，走向全国。

　　在北京的消费很高，因为***是向朋友借钱来的，所以一到北京就得找事挣钱糊口。在恩师杨昌济教授的帮助下，***被介绍给北京大学图书馆馆长李大钊。于是，***在图书馆有了一份助理员的差事，每月8块大洋。要知道，那时候，李大钊的月薪为120块，胡适为200块，陈独秀为300块。***回忆说：“我的职位如此之低，以致人们都不屑和我来往。我的工作之一就是登记来馆读报的人名，不过这般人大半都不把我放在眼里。”

　　1919年初，所有赴法勤工俭学的湖南青年出国手续都已经办好。3月12日，因为母亲病重，***决定辞职回家。4月6日，***回到长沙。这时，新文化运动正如火如荼，五四运动正在酝酿中。***一到长沙，就开始主持新民学会会务，同时为解决生活问题，经同班同学周士钊的推荐，到修业小学任历史教员，每周6节课。这时，母亲在弟弟泽民和泽覃的护送下来到长沙诊治。

　　***一边忙着教书，一边忙着组织爱国运动。工作的繁忙自不必说，但***还是尽力抽出时间陪同母亲去看病，四处求医问药，在20多天里，他“亲侍汤药，未尝废离”，竭尽人子之责，孝敬可亲可敬的母亲。

　　母亲患的是淋巴腺炎。在***的照料下，母亲的“病状现已有转机，喉哦十愈七八，疡子尚未见效，来源本身深远，固非多日不能奏效也”。***有近一年没有回家了，他感到有必要向一直照料母亲的舅舅们表示感激之情，于是他在4月28日致信七、八两位舅父，将母亲来到长沙诊治的病情和自己北京之行的情况略做汇报。

　　***知道，对于52岁的母亲来说，从遥远的韶山来到省城长沙，机会难得。这是文七妹第一次到长沙，也是最后一次。恰好大弟弟泽民和小弟弟泽覃也都在这里，***便带着母亲和弟弟们一起到照相馆照了一张合影。而这也是文七妹第一次照相，也是最后一次、唯一的一次。母亲坐在椅子上，慈眉善目，安详和蔼，端庄大方，看上去并不像是一个体弱多病的人。3个儿子分立母亲的两侧，这个时候，***26岁，毛泽民23岁，毛泽覃14岁。而这张照片也就成了***一家最早的照片了，也是兄弟三人唯一的合影。

　　然而，让***想不到的是，这竟然是他和母亲的最后一次相聚。母亲在长沙小住了一段时日，便由弟弟泽民护送回家。

　　此后，***广泛接触长沙教育界、新闻界和青年学生，进行各种联络活动。一个星期后，五四运动爆发。不久，湖南学生联合会成立，发动学生总罢课，声援北京。7月14日，***主编并担任主要撰稿人的《湘江评论》创刊。他领导湖南学联、新民学会等“激烈反对当时的湖南督军大混蛋张敬尧”，成为湖南“驱张运动”的干城。

　　10月5日，母亲病逝。噩耗传来，晴天霹雳。***立即停止手中的一切活动，带着小弟弟泽覃回家奔丧。回到韶山冲，母亲两天前就已经入殓，***没有见上母亲最后一面。泽民告诉他，母亲临终时还在呼喊着他的名字。***闻言，心如刀绞，悲痛至极，热泪长流。跪守慈母灵前，母亲的音容笑貌恍然眼前，清晰可见，***不禁思绪万千。在闪烁昏黄的油灯下，他挥笔写下了他一生中最长的一首诗歌《祭母文》——

　　呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！

　　这是一篇念颂母亲的绝唱！这是一篇感天动地的美文！***将自己的痛苦、悲伤、思念、惆怅、悔恨、感恩之心表达得淋漓尽致。毫无疑问，母亲的病逝是***26岁的生命年轮里最为痛心疾首的事件！***曾在写给新民学会的老同学的信中说：“这是人生一个痛苦之关，像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其生发‘欲报之德，昊天罔极’之痛！”10月8日深夜，***在写好《祭母文》后，意犹未尽，又含泪写下挽联两副——

　　春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。

　　疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？

　　守灵7日，过了“头七”，***带着小弟弟辞别父亲，回到长沙。后来，仍然沉浸在失去慈母之痛中的***给他的好友邹蕴真写信，对母亲的高尚品德仍念念不忘。他说：世界上共有三种人：损人利己的人，利己不损人的人，可以损己而利人的人。而他的母亲就是最后这一种人。

　　失去了母亲的***，这时更加感到“生前不孝死后孝”的遗憾，为了弥补自己“欲报之德，昊天罔极”之痛，他将克勤克俭的父亲接到长沙小住，尽一尽作为儿子的孝心。尽管父子间的关系一直都不是十分好，但这“代沟”在亲情纽带中又算得上什么呢？更何况，儿子如今已经长大成人，而且在省城有了一份很体面的工作，这无疑也给作为农村一个小米商的毛顺生添足了脸面。再说，父亲的严厉，何尝不是一种深沉的爱呢？

　　父亲是在母亲安葬1个月后来到长沙的。同来的还有韶山冲毛氏家族中“学位”最高的国子监监生、堂伯父毛福生。和上次母亲来的时候一样，***同样带着父亲和堂伯父到照相馆照了一张合影。从照片看，***依然身穿长袍，但在他的左手手臂上戴着一个黑纱——显然，他依然在深深悼念着他敬爱的母亲。

　　农历十二月初一（1920年1月23日），在母亲去世才3个半月的时候，父亲也积劳成疾，因患急性伤寒医治无效病逝，享年50岁。五十而知天命，妻子尸骨未寒，长子与幼子远在他乡，老人自觉不久于人世，不禁心境苍凉，黯然神伤。临终前，这位一辈子善于经营，辛辛苦苦、精打细算一心想发家致富的农民，也没有合上双眼，大儿子远在北京，小儿子在长沙读书，只有二儿子泽民守在身旁。

　　决不料一百有一旬，哭慈母又哭严君，血泪虽枯恩莫报；

　　最难堪七朝连七夕，念长男更念季子，儿曹未集去何匆。

　　声声含泪，字字是血。塾师毛麓钟代***兄弟撰写的这副挽父灵联，逼真刻画了对儿子“恨铁不成钢”的父亲的儿女情长舐犊情深。因为带领湖南“驱张请愿团”到京和组织平民通讯社，***没有回家奔丧。父亲和母亲同冢合葬。***只能把悲痛和哀悼埋在心底。

　　***站在父母的坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们***人，是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”

　　1921年2月，***带着弟弟泽覃回韶山过春节。父母双亡，长兄为父。也就是在这个春节，***做出了一生中最为重要的一个决定——举家迁往长沙。这天晚上，***召集二弟泽民、小弟泽覃、继妹泽建和弟媳王淑兰等，畅谈家庭和国难当头、民生多艰等情形。***作为大哥劝泽民把家中事情安排好，走向社会，参加革命，舍家为国，舍己为民。就这样，毛氏四兄妹从韶山走上了革命的道路，韶山也因此为中国革命贡献出了叱咤风云的毛氏三兄弟。

　　此后的1925年和1927年的春天，***也曾回韶山短暂停留，还带着妻子杨开慧和儿子岸英、岸青回到韶山，一边学习一边开展革命活动。每每回到故乡，***总要到父母亲的坟墓前祭奠，缅怀父母的养育之恩。

　　1927年秋，***奉中央指示，发动秋收起义。他匆匆安顿娇妻幼子，开始投身于中国革命的洪流之中。这一别竟然整整相隔了32年。

　　1959年6月25日下午7时，***在罗瑞卿等人的陪同下，回到了他1927年离开后就没有再见的故乡、他的出生地韶山冲。他的革命事业早已成功，他和他的战友们一起亲手缔造的人民共和国，再过3个多月就是新中国诞生十周年纪念日。***站在故居中后人悬挂的他的父母的照片前，久久伫立，久久凝望，好一阵子，他才指着照片跟随行人员说：“这是我的父亲、母亲。我父亲得的是伤寒病，我母亲头上生了疱，穿了一个眼。只因为是那个时候……如果是现在，他们就不会死了。”当他走到自己的卧室，看到他与两个弟弟和母亲的合影，一下子高兴得像个孩子，用家乡话说：“咯是从哪里拱出来的呀？”旁边的工作人员告诉他是外婆家的表兄们保存下来的。66岁的***轻轻地点了一下头。如今，照片上的慈母去世已经整整40年，二弟弟泽民也已经于1943年在新疆殉难，小弟弟泽覃则早在1935年就牺牲于江西的红土地上，如今就只剩下自己一人，纵有万端感慨又与何人说？

　　第二天清晨，***一个人静悄悄地爬到南岸对面的一座松青柏翠的小山上。这座名叫楠竹的小山坡上，安葬着***的父亲母亲。工作人员看见后，都赶紧跟随过去。***随手折下一枝松枝，向父亲母亲三鞠躬，嘴里默念：“父亲、母亲我看望你们来了！前人辛苦，后人幸福。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”然后将松枝插在父母坟墓前的泥土上，作为祭奠。

　　简单的祭奠完毕，***站在坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们***人，是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”

　　当天晚上，***住在韶山宾馆松山一号楼，辗转反侧，夜不成寐，嘴里念念有词，黎明即起，作《七律?到韶山》——

　　别梦依稀哭逝川，故园三十二年前。

　　红旗飘起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。

　　为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。

　　喜看稻菽千重浪，人物峥嵘变昔年。

　　故乡行，诗言志。***将“别梦依稀哭逝川”之中的“哭”改为“咒”，其实，他的所思所想所爱所恨又岂是一个“咒”字了得！

　　***说“我下次回来，我还要去看看他们两位（父亲母亲——笔者注）”，而且还对陪同人员用家乡话说：咯个地方倒很安静，我退休后，在咯块子给我搭个茅棚子住，好吗？两年后，“茅棚”——滴水洞别墅搭好了，1966年他也的确回来了，也住进了这个被他称作“西方山洞”的“茅棚”。然而，他却因种种原因再也没有走进离他近在咫尺的家门、他出生的老屋，再也没有见到他的父亲母亲。他怎么也不会想到，1959年别离32年后的回家，竟成了他最后一次踏进家门看父亲母亲的最后一眼！

　　***：曾威胁父亲要跳池塘
　　2013年4月19日08:15　转载文章　 我要参与(0)

　　油画：少年***求学
　　今年是***诞辰120周年。***同志是伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家、理论家，中国***、中华人民共和国、中国人民解放军的主要缔造者和领导人，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。本报从今期开始特别推出“纪念***诞辰120周年”专栏，将其一生分成七个阶段：一、成长求学阶段(1893～1920)；二、建党初期(1921~1926)；三、建立红军、长征阶段(1927~1937)；四、抗日战争阶段(1937～1945)；五、解放战争阶段(1946~1949)；六、建国初期阶段(1949~1966)；七、***阶段(1966~1976)。我们将在丰富的史料中选取精彩的片断重现***波澜壮阔的一生，以缅怀其丰功伟绩。
　　成长求学阶段(一)
　　出生在偏僻之地
　　***的出生地——湖南韶山冲南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，***在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆十里地的地方。
　　母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，***的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。
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　　毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”
　　但上私塾后的***并不能让毛顺生顺意，甚至事事顶撞。从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂而离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰无用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。
　　常做“忤逆不孝”的抗争
　　从9岁到13岁这4年多时间内，***先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，***干脆停学，“白天完全做着大人的工作，晚上代父亲记账”。
　　***对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在‘反对党’的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。
　　这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山冲的“大富”，因此也成了“造反”的对象。***回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”
　　显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”，在***的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。
　　这个时候，***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。
　　16岁这年，***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不肯粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去当学徒。一开始，***对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。 (丁晓平 据《党史文苑》)