★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

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★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周四 05 十二月 2013, 04:32

主题回顾 :



★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)






 
楼主:杏花天雨谢春红 时间:2013-05-13 17:24:21 点击:37107 回复:1608
 
  





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  ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)

  一个美国汉族通信工程博士后教你看世界(13) 告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程


  我作为一个道教徒,奉太上法旨,告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程。

  我所讲的,都是真实的历史,但是在无神论者听起来可能象神话。

  上古的华夏,直接承源宇宙自然天道,天人合一,充满了自由奔放,自在逍遥,是真正绚烂多彩的最美好的时期。


  我们华夏,根本不是蜥蜴人宣称什么礼仪之邦,恰恰相反,我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄,而乱之首”,万恶礼为首。上古华夏最遵从的是自由,最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人,不是为了给人约束,而是要给人最充分的自由。

  华夏的“夏”是玄关之意,万物通融,自由,通畅。现在的汉服复兴运动被儒教徒有意诱导到一个错误方向并且异化了,他们宣称“有衣冠之美,故称华,有礼仪之大,故称夏”,这其实是一个过去儒教宣扬的极其恶毒的欺世谎言,完全篡改了华夏的内涵意义所在。

  上古华夏自由奔放与后来蜥蜴人孔丘儒教僵化教条格格不入,我们上古的祖先,非常鄙视孔丘“仁义礼智信”那一套僵化的教条。

  上古的华夏社会,是自然天道的社会,不讲究“仁义礼智信”。
  老子作为真正上古华夏文明的承传者,《道德经》:
  “大道废,有仁义。”
  “故失道而后德,失德而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”
  “绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈。”

  而蜥蜴人孔丘周游七十余国推广教条的“仁义礼智信”虚伪道德之后,华夏就进入了天下大乱的战国时期。





由Admin于周六 18 一月 2014, 09:30进行了最后一次编辑,总共编辑了5次

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:48

 简议9.10教师节不能变动的必要性


  教师的地位来自教师的职业待遇(物质金钱)以及教师掌握的知识的实际能效性而非什么别有用心的尊师重教的弱智理念,否则,若教师没有了物质保障与知识有效性这两个基本属性甚而附加残害盘剥学生属性,那么,你再多的教师节、尊师重教叫嚣的再响也没什么实际的正面意义。。。


  另,“我爱我师但我更爱真理”比什么“尊师重教”有意义得多。。。“尊师重教”除了能够强化权威效应以利于学术伦理压制之外没什么实际的正面意义,甚而会出现在客观上扼杀学生学习兴趣与创造力的恶果。。。


  尊师重道者必弱智 
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8166422&boardid=1


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:04:00


  也就是说,提升教师地位的正确途径是给予教师职业的薪酬待遇的提升与保全,以及实际教学中有效知识教育的体系构建(即教育理念革新与教育体制改革),这二者才是根本,而非是什么“名义上的瞎忽悠却不给真货”。。。即,若是教师职业能够和高级公务员的待遇一样以及能传授实效有用知识之后,不用什么教师节的道德高调对大众瞎忽悠,教师地位自然就能提高了。。。


  若是像现在这样一线教师待遇低且没有保障、学校官员欺凌一线教师外加教师群体犯罪,那么,你教师节的道德喧嚣是没有任何正面意义的,甚而可以说除了继续以道德高调压制学术进化、压制学生的自我觉醒别无他用!!! 


  再另,***若是没有“皈依了”孔孟儒教?那就必须严禁任何官方(尤其是党内)或公立学校以组织的形式蛊惑绑架胁迫学生们参拜孔老二!纯粹信仰是有唯一性的,可以说但凡蛊惑叫嚣要复辟孔孟儒教的必然不是信仰坚定的共产主义战士!必然不是信念坚定的***员!甚而可以极端的说,那些教唆学生们戴着红领巾参拜孔子的不过就是意图在故意破坏***的未来根基而已。。。


  综上所述,当下9.10的教师节设计就很好,一是通过毛主席忌日祭奠的人气来实现对“教师节的道德娇纵泛化(这是汉语中国人的天生毛病----泛道德化一切事物)”的制衡;二是通过毛主席忌日和教师节设定一起实现对“孔子诞辰复辟儒教意图”的强力遏制。。。是以。。。


  若教师节改为孔子诞辰则文化改革大繁荣意图必然破产!中国必亡!!!
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9487916


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:04:00


  孔老二的儒家信徒,不管他是有意的还是无意的,他的思言行的做功结果都必然极大概率的指向自虐虐人而后得天虐人虐的祸国殃民的客观结果。

  这一点,不管是客观的历史现实还是学术上的理论论证都极大概率的指向这一必然性结果。。。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:05:00


  儒家牌精神鸦片的危害比物质毒品的危害更甚也更隐蔽,因此,必须通过广泛的社会价值再塑造工

  程而将孔老二信徒以及儒家复辟分子的社会形象塑造成人人喊打的过街老鼠,而不能给他们任何的

  死灰复燃的可能。。。


 回复 收藏 271楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:06:00


  世传《道德经》必是被儒家所污染的烂货!


  文/(靜虛散人)

  尽管其间有一些值得学习借鉴的东东,但其整体必是烂货!

  A=a1+a2+a3。。。

  A不真不代表a1或a2亦不真。。。

  但,若是a2、a3不真,那么,尽管a1为真,A亦不真。。。

  关键在于“比例”,定义事物在其主体属性。。。

  --------------

  首先,儒家历史历来就是推崇以德治国,而儒家历史之中《道德经》又有所谓的百经之首的传统说法,因此,若说这本世传《道德经》和儒家没有关系,弱智才信。当然,有人会说儒释道大一统嘛。。。但,儒释道大一统,那可是后来的事,前期可都是“道儒对立以道非儒”的。。。

  事实就是,儒家一言堂对道家经典进行篡改是为一种必然,甚而直接杜撰出一本所谓的道家经典用来惑民也不是不可能的。。。由于独尊儒术,导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。我们如果想了解真正的中国传统文化,就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆,之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑,也唯有这样,我们才有看到“真本”传统文化的可能。 

  这里我们暂且不说原书具体说的是什么,只说儒家会让论证“如何个性化的强民人权”的论述著作流传于世吗?要知道,历代大规模农民起义多数都是以道家名义来的。蠕蠕们会对这种危害专制统治的学说理念不行那歪曲篡改之能事吗?


 回复 收藏 272楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:06:00


  其次,中国文化源头大致有两个“风格分支”:

  1.风格主体:思辨论证式,比如墨辩、杨朱、商君书等;人性恶,依法治国,以客观利益损益的认知、判断为根基。。。

  2.风格主体:断语格言式,比如道德经、论语等;人性善,以德治国,以主观情感(道德)损益的认知、判断为根基。。。

  而在儒家大一统的天下,事实上只有儒家与“非儒家”之别。。。而《道德经》当属“儒家断语格言式风格”。。。此为《道德经》是儒家历史伪造之货的论据之二。。。


 回复 收藏 273楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:07:00


  其三就是,蕴含的思维方式,《道德经》蕴含了明显的对比辩证思维(辩证逻辑),而“非儒家”的墨辩、杨朱、商君书等则蕴含了较为明显的逻辑类比思维(形式逻辑),而形式逻辑类比思维则是辨明物我之别、明晰自我、我命在我的认知根基。反观世传《道德经》,不但蕴含了明显遏制思辨功效的对比辩证思维(辩证逻辑),而且泯灭其人自我认知的论证也不少。。。比如:不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。(此点发专文批判之)

  此点说明世传《道德经》的“儒家遏制有效思辨的属性”很重。。。而这一点则是为一种弱智汉语汉字的做功必然,也就说,但凡能够作为“世传主体”存在下来的,必然是以情感损益判定为认知根基的,而真正的道家文化讲究的却是“天人无情纯粹理性”。此点可以反正世传《道德经》绝非道家本真,因为以情感损益判定为认知根基的滥情伪德正是儒家所特有,道德泛化,世传《道德经》难辞其咎。。。

  中国人无能有效理性思辨的原凶=汉语汉字+有教无类!
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9134844


 回复 收藏 274楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:07:00


  其四就是,有一个更加重要的分野,那就是,一个是不法古不循今讲究目的结果的进化理念“非儒家体系”;一个是祖宗规矩不能改的道德动机的退化理念的“儒家体系”。。。至于《道德经》蕴含了多少祖宗规矩不能改的退化理念,你,看看当今道教门庭的风格就好了,那里,除了弱智背经书已经没有了什么革旧鼎新的进取理念了。。。至于“道德动机”,以道德命名的世传《道德经》还用说吗?

  其五,其它后续(趁着最近对论道感兴趣就把道德经再简单梳理一遍好了,则要批判之。。。)


 回复 收藏 275楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:07:00


  在大多数国人未能有效自觉的前提之下,弱智的汉语汉字对真实理性而言具有极其及强大的杀伤力。。。


  中华民族的病根--情感损益判定:汉语汉字+儒家文化=灭亡必然!

  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7978332&boardid=1

  [ 本帖最後由 歲月如歌 於 2013-10-5 09:18 編輯 ]

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:49


  回帖人: 静虚散人 
  未能有效自觉的汉语人的弱智之处就在于常常把事实判定当做价值判定来泛化或剿杀。。。

  比如“存在即合理”的翻译,外文原文是“存在是合乎理性(逻辑)”的事实判断,而到了汉语人这里就褪变成了“存在的就是合理正确”的价值判断。。。

  这种弊端体现于汉语人的所有认知判定领域,如此的认知判定谬误之下,汉语人若是能够掌握真实理性并成长进化那才叫见了鬼了。。。


 回复 收藏 277楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:15:00



  回帖人: 静虚散人 

  还有的就是你看看汉语人的论证风格,他们论证过程之中专注的不是真假善恶的事实论证之本身而是“你是不是尊重我?是谦虚还是张狂”的主观感受。。。

  如此风格之下,扼杀真实理性且滥情伪德就只能是一种及大概率的必然而已。。。


 回复 收藏 278楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:15:00


  仙真觉世录第二部中的一段论证~ 找到了,呵呵------------------------------
  魏 王弼注本《道德经?五章》:
  天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
  汉 帛书《老子》(甲本)原文:
  天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与?虚而不淈,踵而俞出。多闻数穷,不若守于中。
  1.还是声人被改为圣人
  2."多闻数穷,不若守于中"被改成了“多言数穷,不如守中”
  使得原为“意见听得太多了,反而没了应对的招数,还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思,变成了“议论太多,注定行不通,还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。


  哎呀,我说现在很多中国人不怎么敢说话。


 回复 收藏 279楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:17:00


  静虚散人

  1.古今中外集大成 批儒辟佛我第一

  本书可以说是我近10年以来在凯迪、百度、天涯等论坛的批儒帖子集锦。仅在凯迪论坛一处就有近千万次的点击累计,但,我却未发现儒家信徒的有效反击、论证、批驳……可以说,除了孟子式的谩骂、孔子式的背书之外,儒家信徒确实是不堪一击。

  我在历年的论战过程之中收集、整理、编辑了古今中外不同前人的论证文章以为我用,故,谓之“集大成”也。而我通过收集整理前人文章以为我用且未遇儒家有效反击,故,谓之“我第一”也 。当然,你可以说我“涉嫌抄袭”,毕竟,我只是站在前人肩上的“集大成者”而已……

  假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也……

  故,假编辑者,非善文也,而丰论资。假转贴者,非善辨也,而驳群愚……是以……

  2. 我的启蒙自觉之旅

  我21岁以前纯粹就是傻吃傻喝傻玩傻上学,甚而可以说我正统教育的学历水平也就是初一初二的水平,后面的学习纯属混日子,尽管也“初中毕业高中肄业”了。21岁之后“梦中天启自觉”并开始脱产学习,这是一个我人生的重要转折点。自考成人夜大并修企业管理与市场营销“双大专(个人认为是主修管理兼修营销,但文凭只有一个管理大专的)”。

  大专毕业后便去社会打拼,现在回想,那时纯属被“创业意识”蛊惑却无“真才实学”而只有“僵化无效的书本知识”的意气用事的瞎干而已,再加上我的一根筋(脑袋老受伤且执着于真实真诚正义,这一性格特点不太适合中国的传统型人情应酬社会)。处处碰壁之下终是一无所成。1999年左右痛定思痛式的开始留光头而一门心思的钻进了北京西单图书大厦开始了我的再一次“学习进化”之旅。

  这一看,就是将近三年左右,我在图书大厦开门时进去关门时出来的,饭点就回父母家凑活一下。那里,曾经就是我的“个人图书室”。好像是2002年初完成了《自觉》初版……也就是说这近20年以来尤其是这10多年以来,我除了看书思辨、练功吃饭睡觉,几乎就不干别的(偶尔短期打工也是有的)。

  这一点上也幸亏我的父母较比的开明给我提供了较好的物质基础,但是,我和父母的心理沟通却很少,这,可能就是中国军人家庭的“教育通病”吧--物质溺爱而无精神心里的有效沟通,但也幸亏如此,我才能少受传统因素的负面影响从而自由的畅游于古今中外的精神世界……

  我不用工作(啃老拆迁款、房东股东利),因为我认为我的天赋与进化方向就是成为一只“脑虫”、成为一个思想家、哲学家,而历史上的大思想家大哲学家多是清贫孤独一生而沉醉于思想精神世界的,毕竟一个人的时间精力是有限的,而任何成就都不是白来的。等价交换,这,是世界的最本质法则之一。而你若无时间精力的充足付出,那么你所谓的“真知体系”就不可能具有被构建成功的可能……

  简单地说就是,整日沉迷于世俗世界的勾心斗角、尔虞我诈的世俗之人,根本就不可能成为真正的精神强者、不可能成为真正的学术大家、学术大师。这就和一个脑力劳动者非要和别人玩自由搏击是一个道理。一个天天将时间精力用于自由搏击领域的脑力劳动者又能有什么“真知构建”?这种人,必是双料废物--既被人痛揍又毫无建树!也就是说“大学校长式的学术大师”必是“庸碌奴才”!一边是撅腚被主人揍,一边是学术上毫无建树!!!如此而已。。。

  然而可悲的是,我们国家所谓的学术大师竟然绝大多数还都是“行政职务者”,真是,可笑、复可悲也!!!

  而且我认为父母的优裕条件也是一种个体的天赋能力,我没必要为了他人的赞同赞美而刻意去抛弃自身已有的条件优势,有钱有社交的前提之下还是做一些更加有意义的事吧,比如幸福一生、比如修炼进化、比如致力于大众启蒙。也就是说我的日常生活就是玩思辨游戏与练功游戏,剩下的就是吃饭睡觉,每个周末去父母家看看,再在周末参加一些读书会、辩论会等AA制聚会啥的。

  回顾前尘,深深的感觉到大众启蒙的重要性和迫切性,对于个人如此,对于国家亦如此。唯有智民强民而后才可得民智民强、民富国强国盛而不可欺也的最终结果。是以,我将致力于大众启蒙。用世炼己也需一个朗朗乾坤、团结聚力亦需唤醒他人。故,自助助人而后得天助人助矣……


 回复 收藏 280楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:17:00


  体制改革、肃清***、有效政治,必以剿灭儒家佛教的文化生命为前提必然。

  儒家文化背景塑造了国人的“第一”利益获取定式--为升官发财而千军万马独木桥,客观上造就了精英阶层绝大多数进入了体制的现象,尽管有所谓的劣币逐良币一说,但是,其本质也是多数精英将自身的获利定式趋向于“当官发财”而导向的技能偏废而已,这在本质上仍旧是是一种“能力体现”。

  而一个社会之中,真正创造利益的却是哲学科学引导下的实体企业、流通商业而非“政府服务”,政府职能的实质其实不过就是服务业中的一种提供公共服务的特例而已--政治的本质其实也不过就是利益诉求的“集中体现--承诺与履行”而已。

  也就是说,儒家重义轻利的谬论文化背景首先遏制甚而是扼杀了国人正当的获利认知与获利可能;其次,儒家升官发财的文化背景将一个民族的精英阶层误导向了错误的社会行业--变哲学科学引导下的实体企业、流通商业之前提必然而转为服务业之错位臃肿;其三就是,儒家的性善论牌道德喧嚣意淫文化极大地消减了国人对“人性本恶、权力更是恶的平方”的认知及其相关监督制约体系的设定构建。

  如此,在儒家邪说文化背景对国人大众的强力教化塑造之下,滥情自私、枉法***、专制暴政就成为了一种不可逆转的社会走向!且儒家耻感文化、造假文化又进一步灭杀了国人自觉自我更新的可能。

  故,极端自私、枉法***、专制暴政--儒之必然!

  故,必须全力塑造大众的求真意识且全力剿灭儒家耻感文化对国人的毒害!

  故,儒家一以贯之的就是造假传统。

  ---------------


 回复 收藏 281楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:18:00


  中国儒教是最大的造假集团!


 回复 收藏 283楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:19:00


  我们需要的并不是高薪养廉而是扭转大众的获利认知并塑造良性的获利途径--哲学科学第一、实体企业第二、流通商业第三、通俗服务业第四、政府公共服务业第五。也就是说公务员的薪酬应该是不同行业等价职位平均水平的中下档。而高薪职位排位应该是前述类比,即哲学科学第一、实体企业第二、流通商业第三、普通服务业第四。当然,具体的职位薪酬补贴之差还是要有的。

  而个体在自立自强、役物而不为物役的良性宗教文化背景之下,你给他供奉、贿赂他都不愿意要,因为他要消减非必要的因果关联以降低“恶业可能”。

  故,道家在世出世一体自洽。

  故,重利守法的利益计算才是化解矛盾爆发的治本之法。

  故,唯有个人利益第一的高智商计算才会有真正爱国。

  是以,国人警醒吧。


 回复 收藏 284楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:20:00



  我看“人不为己,天诛地灭”


  于成玉
  “人不为己,天诛地灭”这句话,当代人虽耳熟能详,但起先究竟出自何人之口?哪部典籍?恐怕知道的人就不多了。笔者学识有限,虽然看过“四书五经”,但至今在“四书五经”中尚未看到这句话。有人说是杨朱最先说的,其实,这是想当然而已。杨朱虽然说过“拔一毛而利天下,不为也”(《孟子·尽心上》),但却并没有直接说过“人不为己,天诛地灭”。也许因为这句话太“反动了”,所以《辞海》没有收录。而《辞源》虽收有“天诛”,但却没收“地灭”、“天诛地灭”,当然更没有收“人不为己,天诛地灭”。笔者最早是在刘少奇所著《论***员的修养》(刘少奇一九三九年七月在延安马列学院的讲演稿)中看到这句话的。他在批判党内个人主义者时说:“他相信这样的话:‘人不为己,天诛地灭’,‘ 人是自私自利的动物’,‘ 世界上不会有真正大公 无私的人,如果有,那也是蠢才和傻瓜 ’。他甚至用这一大套剥削阶级的话,来为他的自私自利和个人主义辩护。在我们党内是有这种人的。”大概只从刘少奇给这句话做了这样的定性后,待到“文革”时期,在上演的现代京剧《红灯记》里,日本鬼子鸠山劝李玉和背叛祖国时又说了这句话,这句话就更加倒霉 了。 所以,商务印书馆于“文革 ”期间再版的《汉语成语小词典》在例释“天诛地灭”时则说:“‘人不为己,天诛地灭’,是剥削阶级反动腐朽的世界观,必须彻底批判。”于是,在以后的几十年如一日的官方教育与宣传下,直到现在,很少有人敢在台面上说出它的本来面貌。那么这句话真的就是“剥削阶级的话”乃至必须进行彻底批判的“剥削阶级反动腐朽的世界观”吗?笔者却不以为然,这样说它不仅有悖于人性的实际,也是误解其义误用其用。


 回复 收藏 285楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:20:00


  为了说清楚问题,不妨先从“诛”和“灭”两个词的含义说起。在《现代汉语词典》里,“诛”是杀(有罪的人)、谴责处罚的意思。引伸作“没有”或“无”讲。因为人死了就“没有”了,也就“无”了。“灭”是熄灭、淹没、消灭、使之完全不存在的意思。所以,“人不为己,天诛地灭”的含义顺理成章也就应当理解为:人倘若不为自己打算、着想、谋利益,那他就要为天地所不容,也就不可能存在了。因为人自出世以后,其生命过程,始终就面临着种来自然的力量、社会的力量和自身不理性的欲望及行为的威胁和约束。倘若“人不为己”,即从不考虑关系到生命持续过程的这些因素的威胁与防范,迟早会被“天诛地灭”的,即从世上消逝。当年林昭、遇罗克、张志新这些解放思想的先驱,正因为他们没有为自己打算着想,面对强大的专制力量坚持真理毫不畏惧,结果,他们的生命,却被来自社会的力量,即专制给“灭”了,从世上消失了。由此可见,“人不为己,天诛地灭”是人的生命持续过程所必不可或缺的。诚然,中国古代孟子强调“人之初,性本善”(《孟子·告子上》);荀子则主张“人之初,性本恶”(《荀子·性恶》)但在笔者看来,“人之初”,其“性”既不“本善”,也不“本恶”,而是 “本己”,即“人不为己,天诛地灭”而已。由此看来,“人不为己,天诛地灭”既不姓“社”,也不姓“资”,而是人性的普遍客观存在。正如卢梭所言:“人性的第一要求,是维护自己的生存;人性的第一关怀,是对自身的关怀。” 无论何人,其一生,特别是在从“冠礼”、“婚礼”再到“葬礼”的几十年中,几乎是与“人不为己,天诛地灭”的思想意识和行为结伴而行的。从呱呱坠地到能言能语;从上学读书到成家立业;从衣食住行到生老病死;从赡养老人到抚育后代;从走亲访友到对簿公堂……几乎有操劳不完的“为己”的事情,谁能时时处处事事做到“毫不利己,专门利人”、无私***?谁能敢于站出来拍着胸脯宣称自己是一个“毫不利己,专门利人”的人?恐怕连提出“毫不利己,专门利人”的人也未必能躬行此说,遑论广大芸芸众生。诚如龚自珍所言:即使“圣帝哲后”,所愿“亦不过曰:庇我子孙,保我国家而已,何以不爱他人之国家,而爱其国家?何以不庇他人之子孙,而庇其子孙?”“忠臣何以不忠他人之君,而忠其君?孝子何以不慈他人之亲,而慈其亲?寡妻贞妇何以不公此身于都市,乃私自贞私自葆也。”(《论私》)很显然,在龚自珍看来,“人不为己,天诛地灭”乃是人们考虑一切问题的出发点和落脚点,在公认的美德中,爱国并非爱他人之国,忠君也不是忠他人之君,乃至人们孝其父母,爱其子女,贞于其夫,无不是“为己”的表现。而西方杰出的伦理学家亚当·斯密对此说得更为清楚透彻:“毫无疑问,每个人生来首先和首要关心自己;而且,因为他比任何其它人都更适合关心自己,所以他如果这样做的话是恰当和正确的。因此每个人更加深切地关心同自己有关的、而不是对任何其它人有关的事情;或许,听到另一个同我们没有特殊关系的人的死讯,会使我们有所挂虑,但对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难为小。” 这就是说,古今中外,无论是伟人豪杰,还是凡夫俗子,无论是家趁万贯的富豪,还是一贫如洗的穷人概莫能外。只不过其所表现的方式和内容不同而已。比如趋利避害,只要他(她)大脑发育正常,没有不想为自己获取更大利益(当然包括精神利益)而远避祸害的;比如热爱生命,只要他(她)还有一线能够生存下去的希望,他(她)就决不会放弃生命,自投坟墓。比如对于“窈窕淑女”,倘若资产阶级“好逑”,难道无产阶级就天生不“好逑”了吗?再比如对于“食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。”倘若资产阶级如此,难道无产阶级就天生例外吗?……凡此种种,皆“人同此心,心同此理。” 由此看来,把“人不为己,天诛地灭”视为“是剥削阶级反动腐朽的世界观”并进行“彻底批判”,实在是有悖于事实。 而 这种作为如同当年唐·吉诃德大战风车并无二致,是非常幼稚可笑而不自量力的。

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:50

  将“人不为己,天诛地灭”视为“资产阶级反动腐朽世界观”论者的一个主要根据,就是认为“人不为己,天诛地灭”乃是“万恶之源”。不错,社会之不美好,人世间的许多罪恶的发生,确实都与人的“人不为己,天诛地灭”的思想意识和行为有关。但决不能因此就去否认或去消灭人的“人不为己,天诛地灭”的意识和行为,正像水火对人无情而人不能去消灭水火一样。而从某种意义上说,正是由“人不为己,天诛地灭”的意识与行为才推动了人类社会的进步。 众所周知,社会生活的核心是经济活动,而经济活动最基本的形式便是分工、合作和交换,而通过分工、合作和交换,各得其所,从而使人们的生活水平持续不断提高,社会文明持续不断发展,以致有了今天的市场经济。 对此,亚当· 斯密曾做过最精辟的论述。他说:“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然,他所考虑的不是社会的利益,而是他自身的利益,但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。” 而“他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意情况下更有意地促进社会的利益。” 亚当·斯密的论述表明,正是由人的“人不为己,天诛地灭”意识即追求个人利益最大化的欲望,造就了市场经济的源头活水。否则,如要人人都“毫不利己,专门利人”,无异于掏干了市场经济的源头活水,以致使它枯萎死亡。亚当·思密还对人的“利己”心赞扬说:“对于我们自己个人幸福和利益的关心,在许多场合也表现为一种非常值得称赞的行为原则。节俭、勤劳、专心致志和思想集中的习惯,通常被认为是根据自私自利的动机养成的,同时也被认为是一种非常值得赞扬的品质,应该得到每个人的尊敬和赞同。”
  当然我们也应该看到,在人的“人不为己,天诛地灭”的意识中包含着善与恶,即既有导出“为善”行为的 “天使”的“源头”,即利人利己;也有导出“为恶”行为的“兽性”的“活水”,即为了利己而去损人害人。而这在很大程度上取决于“人不为己,天诛地灭”所处于的社会制度文明如何。当社会的政治制度合乎人类道德的基础准则(即人人都有追求幸福的权利,但不能损害别人追求幸福的权利。)的时候,社会道德就会得到发扬和提高,当社会政治制度违背人类道德基础准则的时候,社会道德就会发生危机!社会道德直接受政治制度影响,因此道德问题也是政治问题,政治黑暗社会道德必然日趋滑坡,政治文明社会道德必然日趋高尚。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:22:00


  如在美国,寒冬腊月,大雪初停,人们开门第一件事就是立即把自家门前人行道上的积雪打扫干净。此举绝不是美国人批判“人不为己,天诛地灭”的结果,而是怕有人在其家门前的几米长的人行道上滑倒跌伤,被告到法庭而要负法律责任。(2005年11月4日《报刊文摘》)这项制度的制定,正是立足于人的“人不为己,天诛地灭”,因此制定实施后,人的“人不为己,天诛地灭”居然结出了利社会之果。反观中国,在十年浩劫期间,由于推行“斗私批修”和“斗争哲学”,人们一方面在口诛笔伐“人不为己,天诛地灭”,“狠斗私心一闪念”;一方面在行动上却处处按“人不为己,天诛地灭”的原则行事。于是,为了有效保护自己,以免被千人所批,万人所诛的“批斗”之灾落到自己头上,便相互揭发所谓的“反动言行”,结果弄得夫妻离异、父子反目、朋友成仇的悲剧屡屡发生,几乎遍布神州大地。一时间,口诛笔伐“人不为己,天诛地灭”的歇斯底里,则将人们的“人不为己,天诛地灭”中的“兽性”统统赶出来,横行无忌。残害了多少人的生命,甚至连人类与生俱来的善良心灵都被扭曲到可以对自己的亲人毫不留情加以迫害。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:22:00


  现居住在温州的许岳林先生,在1947年6月“反饥饿、反内战、反迫害”期间,开始为中共永嘉城区工委做地下交通。1949年5月正式入伍,参加浙南游击纵队,1950年因创造速成识字法立三等功一次。解放后从医,因出以公心,抵制、顶撞了一个作风不正、不学无术的卫生院长;写了一首描述黑夜打铁情景的小诗,又在业余发表了几句对太平天国不同于当时学术界主流的评价议论,于是在1956年“粛反”、“审干”运动中,被内定为“阶级异己分子”、1958年又被打成“极右分子”,监督劳动,进而劳动教养。自1962年5月戴着右派帽子劳教养结束释放回到温州, 至文革结束的十五年中,他先后被关被斗24次,其中数以上是由他父亲向派出所,向红卫兵、向造反派告密、检举造成的。有一次造反派來他家搜查,他父亲向造反派检举说:“楼上住的是极右份子,劳改回来的”。于是造反派上楼把他五花大绑押去关了半个月。他父亲还多次要赶他走,对他生母说:“你为什么要收留这个千刀万剐的害人精,他在家后患无穷,路烂早脱鞋,不要给他饭吃!”幸而生母不忍心赶他走,否则他真会流离失所了。因此,他对父亲恨之入骨,对人扬言:“将来他死了,我一定要挖坟鞭尸!”
  在“物质贫困到极点、生活单调到极点、人情敌对到极点”的文革结束后,他摘帽改正,父子关系才渐渐恢复和好如初。父子每谈起当年往事无不痛哭流涕感慨万分,父亲对他说:“不是我心狠,当时我要是不对你狠,我跟你妈妈(笔者注:继母)就没法安生,日子没法过了!”说着父子抱头大哭。许先生在《父子成仇 人性扭曲》一文的结尾写道:“父子天性,天下父亲谁不爱儿子。以前种种,实在是极左政治高压下被扭曲了的人性。小时这么爱怜我的父亲,为了维护家中其他人员不受伤害,迫于淫威密告和出卖我时他是如何地不得不违犯良心,背负着精神的重担呀,其实他在同一样经历着这惨痛的劫难。他同样是受害者,或许内心所受的伤害更甚于我!”


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:23:00


  在那个年代,发生在夫妻、兄弟姐妹、师生、好友之间像这类的所谓“大义灭亲”,实为扭曲人性的悲剧,成千上万,可谓司空见惯,屡见不鲜。特别是最先批判“人不为己,天诛地灭”的刘少奇,从某种视角来看,还不是死在“人不为己,天诛地灭”的“手里”吗?而在批判“人不为己,天诛地灭”长达几十年后的今天,由于政治体制改革相对滞后,人们的道德水准不仅没有多少提高,反而江河日下。于是,人们在“人不为己,天诛地灭”的驱动下,其能耐都用在“唯利是图,损人利己”上,甚至出现了“人人害我,我害人人”的趋向。仅就毒食品而言,如今曝光的就有地沟油、苏丹红、福寿螺、毒大米、瘦肉精、人造蛋、毒蔬菜、结石奶等,还有很多其它方面的缺德事,更是不胜枚举。所以有人说“中华民族到了最缺德的时候”。
  上述事实说明,如果一个社会,在制度安排上如果能够直面并立足于人的“人不为己,天诛地灭”的本性,切实保障大多数平民百姓在“为己”时,能够凭着自己所播种的“真善美”,去收获应得的快乐和幸福,笔者想,这时候大多数人便都会成为“天使”。否则,反其道而行之,必然会使越来越多的人成为“野兽”。


 回复 收藏 290楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:23:00


  因此,理性客观地看待“人不为己,天诛地灭”,不仅有利于我们设计文明的政治制度,也有利于人们从头脑中彻底清除“救星”思想和“清官”意识,加强民主法治建设。只要正视人都具有“人不为己,天诛地灭”即“为己”的本性,那么世上就不可能有“大救星”和“救世主”;只要正视人都都具有“为己”的本性,那么从政治系统中清除培养接班人选择接班人的制度安排就是天经地义的,(因为选择接班人者,知道自己的自然生命不可能万寿无疆,但为了保障自己的政治生命能够万寿无疆,故推出此策,难道说这不是“人不为己,天诛地灭”本性的表现吗?)更为重要的是,凡是想要设计好的先进的政治文明社会制度,必须立足于直面“人不为己,天诛地灭”人的本性之基础。唯有如此,设计出来的社会制度才能激发“为己”分娩出“天使”,并能有效地抑制居于其中的“兽性”的迭出。从而使人人向善,社会和谐祥和,社会文明进步,国家繁荣富强。李娜获得法网冠军后,有人褒奖她“觉悟高,不辞劳苦为国争光”。然而,她对此却不以为然,于是便把内心的实话说了出来:“不要说我为国争光,我是为自己”。此言即出,令视个人主义为洪水猛兽者甚感意外与震惊。仔细想想,其实,只有“为自己”而学习、工作、做什么事,动力才充足有恒。看似思想境界不高,但却非常现实。而“为自己”与“为国家、为民族”并不冲突。每个“为自己”都在闪闪发光,那么整个国家民族不就熠熠生辉繁荣富强了吗?!
  未了要说的是,也许有人看了拙文不禁要责难笔者:谁不晓得“人不为己,天誅地灭”系“天经地义”,这还需要你在此左说右论吗?不错,正因为如此,笔者才撰写此文,姑妄言之,大家就姑妄听之吧。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:24:00


  谁能敢于站出来拍着胸脯宣称自己是一个“毫不利己,专门利人”的人?恐怕连提出“毫不利己,专门利人”的人也未必能躬行此说,遑论广大芸芸众生。

  于成玉


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:25:00


  儒学,扼杀人性良知的伪道德

  文/静虚散人

  儒家教化造就了国人不愿直面的一个现象:自汉以来,中国历史越往后翻捡,人文气息就越淡,高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少,代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。
  (儒家推己及人的“差等之爱”推论的最终结果就是损人利己的极端自私主义--比如“亲亲相隐”“窃父而逃”--为了私情而伤害他人)


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:25:00


  儒学扼杀了国人的公德意识,人性良知和博爱精神 

  一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 

  中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂***的朋友,遇到他的父亲***时,不但不骂,而且代他讳隐。更甚的,他还可以在向父亲要***得来的钱的同时骂别人***。

  等到自己***时,还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中,一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才能决定拿出什么标准来。 

  “爱有差等”既表现在上下的等级性差异中,也体现在远近的亲疏性差别中。后者即是以自我为中心,按亲疏程度确定道德义务实施范围。这样,尽管从理论上讲,儒家由亲情网络组成的宗法社会是“没有边界”的,但对每个伦理主体来讲,其仁爱行为的实施却是内外有别有边有界的。 

  亲既毕,爱即止,道德即失效。因此,国人对所谓“五服”之内的长辈或同辈亲戚,即便是心存芥蒂,也要作仁爱秀,否则,便要遭到“六亲不认”的道德舆论鞭笞。但对这“五服”或“六亲”之外的陌生人呢?国人则理所当然要漠然待之了。这就是“路有不平,漠然视之”的根本原因。 

  非我族类,必有异心,岂能施以仁爱!这就是爱不爱亲情分,换成文革语言,就是“爱不爱阶级分”。曾有句名言“世上没有无缘无故的爱”,阐明的也是这个道理。既然爱必须“有缘有故”,那么,国人对陌生人的痛苦麻木不仁,甚至对异己分子无情打击便很正常了,因为那很可能被私德所纵容! 

  至今有人提及文革情景仍不免诧然并不得其解:号称礼仪之邦的中华民族,怎么能一夜间便丧失人性自相残杀起来呢?年轻学子们怎么能抡起皮带即刻成匪,将自己的老师和同学活活打死呢?其实,这种法西斯暴行滋生的土壤恰恰在仁爱非爱传统中。 

  缺少人权意识、人道精神的中国人,一旦离开原有情缘伦理规范的约束,其良民角色向刁民或暴徒转化,几乎是毫无障碍的。


 回复 收藏 294楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:26:00


  仁爱之邦无人道,看似悖谬,却实非偶然。如此人道底线尚不存在,遑论其它损人缺德之事了。今天,某些农村造假活动极为猖獗,就在于造假坑人者感受不到道德舆论或内心良知的压力。而人道良知之不存,又何谈博爱精神了。因此,不是别的,正是儒家伦理的结构性本质扼杀了国人的公德意识和人性良知,使中国人难以实践博爱精神。 

  而正由于国人缺少这种博爱精神,才使得助人为乐因稀缺而具有了崇高性质,以致我们到了发达国家总感慨处处遇到活雷锋。道德“滑坡”之说,其实未必。从本质上讲,公德领域中的道德危机,只是在市场经济刺激下,国民劣根性的大暴露而已。 

  儒家伦理正越来越严重地阻碍中国社会的全面发展与进步。因此,提倡“依法治国”、“以德治国”并举时,必须明确,这里的“德”只能是支持和维护法律、法治、法理的现代道德,而不是维护礼纲、情缘、情理的儒家伦理。 

  如上所述,儒家伦理由于其自身结构性局限和规范性阈限,致使国人在公域无德、私域枉法,其现实负面效用已远超出其正面价值,那种笼统将“仁爱”视为普世美德伦理主张积极继承推广的理论和观点都是不能成立的。



 回复 收藏 295楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:27:00


  文/静虚散人

  社会缺乏公平与正义必导致贪腐现象的发生,中国的贪腐史渊源流长,只是现在与过去相比,有过之无不及。有人会说社会缺乏公平正义皆缘于制度……但不容忽视的一个重要因素是中国人特性中的“裙带关系”,裙带关系包括家庭裙带关系和社会裙带关系,当这种裙带关系渗透到社会各系统部门时,你就不要再指望公平与正义。

  没有哪个中国人能做到刚正不阿、秉公办事,因为依照中国传统,他无法抗拒来自家庭及社会亲朋好友的压力即裙带关系,在中国人看来,一个人如果“六亲不认”,这有悖常理,必被家庭与社会所排斥。

  中国只要还处在这种一成不变的状况下,裙带关系便会成为一种阻碍其变革的惰性力量,谈公平与正义,本身就带有欺骗性和虚伪性。

  --文化背景决定思维模式,思维模式决定一切。。。


 回复 收藏 296楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:28:00


  下给道教协会的最后通牒
  xianzhen

  道教用假的道德经欺世2000年,在1973年马王堆出土文物铁证面前,却到现在还不老老实实的认错,连一句道歉都没有,甚至不承认它们配合儒教封杀老子真道的行为,而且百般狡辩!
  如此道教,留之何用之有哉?

  道教协会再不公开道歉,我们集体离道教而去归佛教呢,我们还要大肆宣扬道教的骗人行径。

  两千年来,我不相信道教高层人不知道道德经被篡改一事,这件事情却真的被掩盖了两千年!我希望你们公开你们高层与蜥蜴蛇人的交易黑暗内幕。

  同时,我还希望道教协会能公开你们偏袒全真教,故意压制张天师正一教的真正原因。


 回复 收藏 297楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:28:00


  "孝道"是一种侵权违法行为


  文/一上一停



  关于"孝"一个道家和儒棍的对话.


  儒:身体发肤,受之父母,孝梯,是做人的第一原则,连孝梯都做不到的人,还能算人吗?


  道:是父母要生小孩,不是小孩要父母生自己,谁主张,谁负责是法律精神,这事基本上是父母的责任,与孩子无关.


  儒:父母对孩子有养育之恩,不懂得恩德的人,不配做人.


  道:父母要生小孩是为了满足自己"需求",不是满足孩子"需求",按照经济学原理.应该是小孩对父母有恩才对,小孩子满足了父母太多的情感需求,父母应对这一切负责,并赔偿孩子的精神损失费用.这一切,孩子完全是被迫的,在这整个过程中,一切都由父母操纵,孩子没有任何决策权,何"恩"之有呢?这明明是孩子对父母有恩.父母应该感谢孩子.


 回复 收藏 298楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:29:00



  儒家文化,就是原始部落族群文化,这种文化没有公平公正理念,只为了族的利益,不择手段,靠拳头和计谋取胜。儒家文化是没有平等与博爱观念的,只认利益、亲疏、等级。儒家文化是很危险、阴毒的文化,尤其在当下社会,儒家的徒子徒孙为了族群的利益,不择手段,完全没有道德底线,又极爱伪装,玩计谋,所有的聪明都用在诡术,所以儒家文化也可以说就是潜伏文化、阴谋文化、诡术文化、明争暗斗文化。...儒家文化属于原始丛林社会,与文明社会绝不相融。

  一上一停


 回复 收藏 299楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:29:00


  思想家孔丘的一生,是罪恶的一生,反人类的一生.
  长期服食《四书五经》等儒棍用品,容易产生脑积水等多种并发症状.

  得了儒棍症怎么办?

  寻医问药,请进:"反儒棍研究中心:296734402".

  哈哈哈哈哈哈


 回复 收藏 300楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:31:00


  儒教把“孝”放在第一位的巨大危害


  蒙古人在东西方都用初夜权制度统治。

  汉族用摔死第一胎的方式,坚决抵抗,当然,应该有少数留下的,而且几十年就推翻了蒙古的统治。

  俄罗斯却不然,俄罗斯民族混入了很多的蒙古血统,蒙古统治俄罗斯几百年,但是,俄罗斯极度仇恨蒙古,斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗。

  但是,汉族却把屠夫成吉思汗当成祖宗供奉起来了,全世界唯此一族干出来这种事情。斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗时,国共两党都公祭成吉思汗。

  儒家把孝放在第一位,把正义放在次要位置,造成了很多社会问题。

  在西方社会,是把上帝放在第一位,把正义放在第一位,孝在其次。

  西方社会,人是上帝造的,人人在上帝面前都是平等的,你与你的父母都是平等的,
  儒教:人一出生,就在父母之下。

  儒教宣扬“子为父隐”,就是说父亲干的坏事,当儿子的要无条件隐藏,说这就是“直在其中矣”。

  这就造成了,中国很拐卖妇女生出来的孩子,根本就没想到为他们的妈妈举报他们的父亲的犯罪团伙,于是拐卖妇女的悲剧就公然发生着,全村人都知道,却都隐瞒着。

  这在西方看来,是非常不可思议的。

  从这里可以看出来,缺乏上帝信仰,没有对自然终极真理的尊重,没有终极关怀,反而把孝道放在第一位,有多么巨大深远的危害!

  把强奸犯当爹,还要维护这个强奸犯,这是现在汉民族普遍的心态。

  谁强奸了汉族,汉族就会维护谁。

  血液里只要有一滴蒙古人满人的血,不少汉族人就要把满族人蒙古人当祖宗供奉。

  相比西方民族,差距是何等之大!俄罗斯被蒙古强奸“输血”几百年,到了那个程度,人家仍然是坚决抵抗蒙古人!为了伸张正义!

  从这里,我们也看出上帝信仰的威力!

  而孝道,在这时是上帝信仰的对立面,它是维护邪恶,维护强奸,而不是维护正义。

  这就是儒教孝道的巨大危害。

  这就是为什么儒教的凝聚力,远远比不上以色列犹太教。

  这就是为什么汉族那么容易被同化,汉奸那么多的根本原因。

  这个世界上,有比血更实质的东西,那就是精神信仰。

  不要把血缘看的最重要,不要把血缘、孝道放在第一位,而是要把正义与真理放在第一位,也就是把上帝放在第一位。

  儒教所谓的“敬天法祖”是完全错误的,你那祖上是个强奸犯呢?“法祖”根本不是终极关怀,远去了呢。

  在抵御外来入侵方面,儒教跟上帝信仰,差远了!

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:53

在天涯;第四頁

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:55

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:41:00


  道德,我们必须彻底灭杀之!!!

  文/静虚散人


  儒家道德,我们必须要在名义上彻底淘汰灭杀这一混淆大众认知的弱智概念!

  理由如下:

  道德万能的弱智群氓--“道德判定”必然祸乱群体。。。醒眼红尘(15)
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8600657&boardid=1

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  其实,说白了,道德一词不过就是个人喜好的“学术化意淫态”并用以混淆大众认知的混淆概念而已。。。其目的就是通过“动机混淆结果、自律混淆他律、利他混淆利己”来掩盖利益摄取的本质或逃避行为恶果的罪责惩罚而已。这,其实就是儒家道德动机论产生的本质动因,同时,也是弱智权力不惜余力的鼓吹道德判定、以德治国的本源诉求--通过“动机混淆结果、自律混淆他律、利他混淆利己”来掩盖其利益摄取的本质或逃避行为恶果的罪责惩罚。。。当然,前提就是全民弱智而已。。。

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:56

作者:人马座超星 时间:2013-11-13 16:42:00


  楼主,请主要说说关于蜥蜴人的,个人比较感兴趣~~~~~顶顶


 回复 收藏 303楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:43:00


  道德一词,混淆了客观利益的利益损益判定的法律强制与个人喜好的情感损益判定的舆论软制以及动机与结果的统摄范畴,由此导向了社会运作的混乱必然,因此,有极端的必要来彻底剿灭这一概念在大众中的认知与应用。

  替代的应该是基于利益损益判定与情感损益判定,以及自律他律、法律舆论、动机结果等基础概念之上的明晰分类概念。。。

  法律强制:行为结果主体是利益损益判定(客观利益)的归法律强制,行为动机的认定只在其行为结果确认有实际伤害之后才有效;

  舆论软制:行为结果主体是情感损益判定(主观喜好)的归“舆论软制”,行为动机的认定可在其行为结果确认有实际伤害之前之后均有效,但比重很低。

  这里有个阈限,即大众对利益损益的容忍底线以及主观喜好的认知强度阈限,在这个红线之下是法律强制,在这之上以及难以认定判别的灰色领域归“舆论软制”。。。


 回复 收藏 304楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:43:00


  他律=法律强制+舆论软制

  自律=他律+自我认知

  自我认知=理性预见能力+利益损益判定(成本效益性价比的判定)+因果定式

  因果定式=趋利避害+习惯


 回复 收藏 305楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:43:00


  社会做功:

  功效主体是法律强制他律,这是“大楼的框架”。

  主要辅助是舆论软制他律,这是“大楼的装修”。

  次要辅助是“他律+自律”,这是“人楼互动”。

  法律强制与舆论软制的生效主体是先觉的核心利益阶层的前瞻与引导。。。

  法律强制与舆论软制的运行主体是全体大众的认同与内化。。。

  个人自律的生效基础则是大众理性能力的提高与价值观塑造:即,理性预见能力+利益损益判定(成本效益性价比的判定)+因果定式

  剩下的就是依据人性的顺其自然:即,趋利避害+习惯=因果定式。。。

  如此当可得良性有效之群体法则,是以。。。

  结论:道德,我们必须彻底灭杀之!!!即,灭杀儒家道德观念是良性群体的前提必然,如此而已。。。

  文/静虚散人


 回复 收藏 306楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:44:00


  公德美德败坏?儒家社会之必然耳。。。

  汉及其之后的历代儒家社会,愚昧大众根本就不可能有什么公德美德!即,儒家阴魂不散、魅影犹存才是当下中国所谓的“道德沦丧”的最本质动因。。。即,道德意淫、道德叫嚣、道德绑架的儒家邪教才是那个罪魁祸首。。。公德美德败坏?儒家社会之必然耳。。。

  为什么如此说呢?首先就是儒家重义轻利谬论对国人心理定势的强力塑造扼杀了国人光明正大的合法的自私自利的认知与行为可能,因此,中国人就只能也必然依人之自利本性以潜规则的恶性宣泄来满足人之自利本能。。。

  道德沦丧?不能光明正大的自私自利的必然结果而已!
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9012571&boardid=2

  简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8593654


 回复 收藏 307楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:44:00


  其次就是因为公德的必备基础是良性法律体系,而儒家理念以及历代儒家历史都是极其轻视法制建设的。儒家是以性善论为逻辑根基主体的,而儒家对人性的错误认识也必然会得出错误的群体法则结论,儒家中国由此也就没有致力于建构限制罪人的政治和法律架构。。。这,同时也就是扼杀人权的专制暴政--“老子打你是为了你好”的逻辑源泉。。。

  。。。也就是说,儒家天下根本就不可能存在良性的法律体系,因为它在逻辑根基上就没有这个必然性诉求--大家都是可以不受他律强制而唯靠个人自律的必善者,那,还要外在的法律公德干吗使?。。。如此,以良性法律体系为必备基础的良性公德美德体系的构建也就无从谈起了。而若无对良性法律的必然性诉求之下对科学有效的法律体系有一个充足的认知与有效构建,那么,由善法体系衍生的所谓的道德也不过就是个意淫的屁而已!

  道德,不过就是附着在律法核心外面的自然生成物而已。。。
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8955109

  若无法律的良性制约,道德不过就是个意淫的屁而已!
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7747437&boardid=1

  然而,由于他律是一种必然性存在,由此儒家社会就变种出来一种他律的另类形式,那,就是道德绑架!!!而道德绑架的弊端大家有目共睹,这里不再赘述。。。

  文/静虚散人


 回复 收藏 308楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:45:00



  其三就是儒家的私情私德对国人心理定势的强势塑造扼杀了大众的社会法制公德美德建设的认知与行为可能。。。

  儒家的两个著名典故就是“窃父而逃”“亲亲互隐”。且由于儒家自唐以后依托权力、科举制,成为“高考必修”、甚至“唯一高考必修”后,儒学就成为了显学主体--官学,并对中华民族的“民族意识”产生了极其深远的恶劣影响,涉及了国人生活的个个层面,甚而褪化成为了一种所谓的“汉人基因”。。。

  在“窃父而逃”中,虞舜的行为与帮助杀人犯越狱并无什么不同;在“亲亲互隐”中父子相隐行为与包庇盗窃犯也并无多大不同。而孔孟儒家提倡的这种为亲人恶行包庇纵容的后面,就是一种对社会法律公德美德的公然漠视与践踏!!!

  如此,以“权大于法”“情大于法”的私情私德教条对国人心理定势的强力塑造再附加儒家一以贯之的弄虚作假是为正义的谬论蛊惑之下,大众对违法犯罪、藐视公德、造假贩假、制毒售毒。。。都将不再有任何的心理障碍的同时还获得了亲友的情感伦理的强势支撑,这,才是真正的弱智群氓全民***、毒食遍地、自虐虐人而后得天虐人虐的逻辑本源!!!

  提倡“家庭私情个人私德”必然扼杀“社会法制公德美德”。。。
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8803313

  儒家一以贯之的造假传统
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=3377287&boardid=1

  谎言之帮的宗祖--孔子
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7341765&boardid=1


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:45:00


  其四、其五及其他。。。再加上儒家对广大民众的愚弄和恫吓--畏天命,畏大人,畏圣人之言。。。为尊者讳、为长者讳、为君子讳,为暴君讳,还为小人讳。。。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。。。其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。。。析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。。。 

  如此,“权大于法”“情大于法”“有法不依”“藐视美德”“践踏公德”的现象就只能成为儒家社会之必然矣。。。如此,儒家国度也就只能也必然成为一个自虐虐人而后得天虐人虐的自奸被奸群体!!!

  儒学扼杀了大众参与政治生活的政治自由
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=6800345&boardid=1


 回复 收藏 310楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:45:00


  综上所述,儒家魅影犹存阴魂不散才是当下中国所谓的“道德沦丧”的最本质动因。。。即,道德意淫、道德叫嚣、道德绑架的儒家邪教才是那个罪魁祸首。。。公德美德败坏?儒家社会之必然耳。。。

  是以

  必须遏制弱智者以及别有用心者的道德喧嚣!!!
  http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... id=2&id=9005835

  是以

  儒家道德,我们必须要在名义上彻底淘汰灭杀这一混淆大众认知的弱智概念!
  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8600982&boardid=1
  文/静虚散人

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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 13:57


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 回复 收藏 311楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:46:00


  人生的第一动因与最终目的就是利己

  人生(万物)的第一动因与最终目的就是利己(动机与行为),当然,“利己行为”则大致可分为“高智型利己行为”与“弱智型利己行为”两种模式。。。付出最小的成本而追求利益并将利益最大化是人的本能,而问题的关键就在于追求利益的人是聪明还是愚蠢。。。

  “弱智A领导九只猴”:创造100元,弱智A“抢得”80,九只猴得到20仅用以生存,九只猴死后没人创造价值,A最终也就饿死了。极端情境下,弱智A“抢得”95元,5元不够九只猴生存,结果九只猴就直接造反大家一起玩完。这就是垄断、专制的恶性循环。

  聪明智慧人则不如此,他会分给别人很大一部分利益(60%-黄金分割)并制定规则来让别人以及他们的子孙后代替他以钱生钱,利益就可以稳定的无限增长,由于他掌控“情报信息”因此他就不用担心合作伙伴超出“控制”--如果他不是太笨的话。。。这,就是三权分立的良性循环--双赢控制。

  “弱智A领导九只猴”和“智慧A同九个理性智慧人合作”,那个创造的效益高?A在那种情境下所获得的利益多?不言而明,是后者吧?尽管表面的获利比例降低了,由获得创造效益的80%降低为获得创造效益的40%,但实际利益却由80元增长为无限大。


 回复 收藏 312楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:46:00


  自利,是因,而不是果。为了自利的最大化,必然是团结聚力、团队协作。即,从自利利己的因,到互利利他的果。利己是本能,而团结聚力是群体社会的必然载体。利益妥协是群体生活的必然载体,团结强者则是利益保护、利益摄取的边际效益。。。

  利益妥协、团结强者即为利他实质;而利他则是利益妥协、团结强者的表象必然。。。当然,这个利他有个边际效益阈限。。。也就是说,利己是本质动因,而利他则是利益保护与增长的表象必然,如此而已。。。

  而“大公无私”的事物则没有任何生存可能。。。“只利他而毫不利己(大公无私)”的事物首先丧失了其自身存在的基本要素“自身生存所需的能量来源”--不利己,同时他又在消耗“自身生存所需的能量本源”--利他。如此,这个“有出无进”的事物必然灭亡!

  如果想以道德喧嚣将人都改造为大公无私的,那么其结果就必然是违背人性的虚伪并导向自虐虐人而后得天虐人虐的祸国殃民的必然性结果。只有为私利而求公平的公平才是真正的公平!


 回复 收藏 313楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:50:00


  不用儒教来教我们,我们自己就知道如何做人!道德?给我滚一边去。


 回复 收藏 314楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:50:00


  历代皇帝都是儒教的统治工具,儒教是中国的幕后统治者
  xianzhen

  儒教为了给自己开脱罪行,总是说,儒教只是皇帝的统治工具,
  说你要怪罪只能怪罪皇帝,不能怪罪儒教,儒教就是这样,说自己只是刽子手,不是杀人命令发出者,于是就一次又一次的逃脱了责任。

  可是,自从汉朝罢黜百家独尊儒术以来,我们看到,儒教统治中国已经有两千年历史
  远远超过任何朝代的历史。无论朝代怎么频繁更迭,儒教的统治地位,始终没变过。

  那么,到底是“儒教只是皇帝的统治工具”呢?
  还是“皇帝只是儒教的统治工具”呢?

  很明显:皇帝只是儒教的统治工具!

  中国也有类似西方共济会一样的幕后操控层,这就是儒教。
  统治中国已经超过两千年了。

  儒教作为一种愚民政策,非常不利于帝王统治,因为愚化国民,这个国家就将失去对外敌的抵抗力。很快就会灭亡于外敌入侵。儒教以前的商、周、楚、越等政权,都有七八百年甚至一千多年的稳定统治,而儒教兴盛以后,政权更迭的史无前例的频繁,基本没有超过三百年的朝代了。

  儒教千多年前就传到欧洲,欧洲国王们都不接受,因为他们知道一旦接受儒教,国民一弱化,他们的国就快要灭亡了。他们都决不采用中国的儒教来统治国家。

  而中国的帝王却都不得不采用儒教,这是为什么呢?
  即使这个朝代的开国皇帝明确表示采用道教(比如唐朝、明朝),可是不到几十年时间,儒教都会让后代皇帝转向儒教,为什么呢?

  是习惯问题吗?不要忘了,周朝时期,周朝皇室+七十二国诸侯+诸子百家全反对儒教!孔子周游列国,没有任何一国接受儒教那一套。

  不是习惯,不是开国祖训,那是什么呢?

  只有一个答案:灵异,妖怪、外星人,儒教是外星人打压中国科技的工具。

  相对来讲,西方就比较幸运了,他们的共济会是自己秘密组织起来的。


 回复 收藏 315楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:52:00


  马王堆汉墓帛书再遭秘密劫难
  xianzhen

  “至虚,极也;守情,表也。万物旁作 ,吾以观其复也。夫物云云,各复归于其根。归根曰情。情,是谓复命。复命,常也;知常,明也”


  中华书局的《帛书老子校注》(高明著),你翻到这本书的第437页。
  这里是“帛书老子甲本残卷实录”这句,中间那一竖行你读读看,

  “至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其□□□□□静是胃复命复命常也知”

  只要有字的,都是能辨认的;凡是损毁缺字的,都用□来表示缺损。

  也就是说啊,本来,“静是胃复命复命常也知”这几个字是存在的!

  可是,在《马王堆汉墓帛书》老子甲本部分的图版里,这里却完全缺失了!

  谁毁掉了这里?
  谁干的?
  谁干的?
  谁干的?
  谁干的?

  也就是说,在中华书局的《帛书老子校注》时候,这几个字还有,到出版《马王堆汉墓帛书》图版时,这几个字就没了,谁干的?

  也就是说,在老子本经被埋没两千年后,蜥蜴人仍然统治中国,仍然在尽力封锁真相,虽然现在封锁真相不那么容易了,但是它仍然肆意干着。

  其实,不同时期出版公布出来的老子甲本不一样,而原本帛书,已经又被一次又一次的毁坏部分文字。最可信的是***时代流传下来的照片版本,后来的都不行了。

  真相就这么可怕。

  “AK突突riben人”提的问题其实挺好的,这是少见的在认真研究帛书的,好好研究研究吧,找到你所有能找到的版本,对比,从篡改的脉络中,你又将会有重大发现。

  这里有很大的秘密,我目前还不方便公开说。

  还有,在老子甲本中的情字是这样写的,上青下心,“至虚极也守情表也”,就是这个情字,后边的“情是胃复命”也是这个情字。

  中华书局的《帛书老子校注》里的“静是胃复命”,中华书局一开始整理的也是“情是胃复命”,但是被有关单位硬改成了“静是胃复命”,哎呀,其中内情,就不方便透露了。

  在《帛书老子校注》出版后一段时间里,曾经有人问这里,因为跟***时期的照片版本不一样,应该是“情”,结果有关单位就把帛书的这几个字“静是胃复命复命常也知”给毁掉了。

  现在的照片版本上都没有这几个字。***时期的却有,呵呵。



 回复 收藏 316楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:52:00


  人家不用改你的本源基因,单单用改文字的方式,就能压制你两千年。

  就像现在的转基因食品,也不用转你的基因,却能毒得你没后代。


 回复 收藏 317楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:53:00


  xianzhen

  弗洛伊德揭露摩西的埃及人身份

  转贴:

  佛洛伊德的《摩西和一神教》主要的目标是为了说明摩西是一个埃及人并且犹太教是由埃及的阿顿神教发展而来,并由犹太教发展出来基督教、伊斯兰教。

  关于摩西的现代陈述。在《圣经》和通常理解的历史而言,摩西是一个犹太人的儿子,出生后被放在河里并被埃及法老的公主捡到,成为法老的儿子,他在长大后同情作为奴隶的犹太人,并最终带领这些犹太人出走埃及,越过红海在并在西奈山上接受圣天父耶和华的十诫,成为犹太人也成为犹太教类似基督的角色。

  佛洛伊德的分析逻辑。佛洛伊德在前半篇幅的分析中主要针对两个问题:其一是分析并认为摩西是一个埃及人,并且犹太教发源于埃及的阿顿神教;其二从阿顿神教到犹太教再到基督教,耶和华、摩西、基督之间的关系与个人心理发展过程中的内在相似性。

  (1)关于摩西是一个埃及人,犹太教发源于阿顿神教的历史对照分析。佛洛伊德主要从几个角度进行分析:其一摩西作为一个神话人物对他的描述是一个政治需要而不是实际本身。摩西作为一个犹太教的创立者如果是一个埃及人显然对整个教义的发展和宣传存在致命的不利,所以摩西被描绘成为是一个犹太人,但是被法老收养长大。这即能够满足摩西是一个犹太人的目标,又能够说明为什么摩西是埃及法老养大并且能够受到足够充分的教育,而且也给传奇人物本身披上光辉的色彩,伟大人物中是需要天命、需要传奇的经历也需要经历磨难,这主要是为了说明天命所归。而在正式的埃及的历史上,第十八王朝法老阿赫那?顿进行过一次有名的宗教改革,他为了打击祭司集团的力量,从原来的多神教信仰,统一到信仰一个太阳神即“阿顿神”,并遍地其它神,目的是为了贬低祭司,使自己成为唯一的阿顿神在人间的代理,从而获得自己的高于一切的地位,阿赫那?顿在生前获得了一定程度的成功,但是死后他所进行的改革遭受的来自祭司集团的反扑而归于失败。佛洛伊德认为实际上的摩西应该是一个阿赫那?顿时代至少是地方总督级的人物,他笃信一神的“阿顿教”,是阿赫那?顿法老的亲信,在法老失后受到打击和排挤,也许是被流放到一个边缘州,而他拥有强烈的愿望使阿顿神教流传下去,从而转向作为奴隶的犹太人群体,成为他们的领导人,带来他们出走埃及,给他们十诫的教条,并给自己披上神授的外表。耶和华也就是埃及阿顿神教中的太阳神,但是显然作了某种程度的阉割,并且更加严格。而作为阿顿神教的男性阉割礼也被遗留给了犹太教。

  (2)关于犹太教、基督教,摩西、耶和华和基督关系分析。佛洛伊德通过个人心理发展中的矛盾冲突引申分析犹太教到基督教的发展动力,以及在整个宗教转换中,耶和华、摩西和基督的地位变化。佛洛伊德精神分析一个基石是对性的分析,少年时期的恋母情结以及惧怕被父亲阉割而产生的惧怕情结成为整个精神分析的源泉。包括两个主要的逻辑,从矛盾冲突而言,青少年早期会因为听到或者目睹父母的性活动而产生最早的性冲动和恋母情结,但是在到一定的年纪会被警告要压抑性的放纵,否则会受到父亲阉割的惩罚。这就发展成为一个是作为异性的目前的依恋情结,以及对作为父亲的惧怕已经对父亲地位的憧憬。而从时间角度,这种矛盾冲突会出现内心冲突期,这段时间对性的向往、对父亲的恐惧以及对父亲定位的向往纠结在一起,潜伏期,这段时期冲突消失但是停留在潜意识中,最后是显现期,由于某种诱因,矛盾冲突表面化,并且直接导致杀父的情况产生(通常表现为杀死父亲获得父亲的地位和王位)。这个分析被从个体推广的群体中,也被用于分析犹太教、基督教的转化。摩西作为犹太教的创立者成为上帝耶和华在人间的代表,并且成为所有犹太人和犹太教人的父亲,犹太人对于摩西的感情类似儿子对父亲的感情,所以历史上摩西虽然被说是受到上帝的惩罚而死,而实际上很可能是是被犹太人杀死,这在很长一段时间可能被掩藏了,但是矛盾冲突一直存在,直到基督的出现,基督作为上帝的儿子被钉在十字架上,他的死在某种意义上是对犹太人杀死摩西的一种补偿,就类似于儿子们杀死父亲之后长子在很多时候要承担所有的罪恶,而基督因为替?犹太人以死偿还了所有的罪恶,所以成为了所有的主,这种关系的发展加上各个时期对宗教内容和历史有目的的修正最终成为现在宗教和宗教历史的模样。而实际上历史的真实很可能就是,基督是为了让犹太人解脱杀死摩西的一个长子型的替身,而他本身有成为了犹太人的救世主,因为他替他们赎还了所有的罪恶,并在历史的发展中替代了摩西成为高于摩西的主,但是在基督教传播之后,基督作为主被尊重,犹太人作为杀死摩西的罪魁祸首却没有被忘记,所以有了反犹主义,也有了基督的第十三门徒也许是在历史的某个时期由一个非犹太的基督传教者专门设计的,目的就是为了让所有人不要忘记,犹太人对基督(实际上是对摩西)犯下了不可饶恕罪。


 回复 收藏 318楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:53:00


  我想佛洛伊德对与摩西是埃及人并且犹太教来源于埃及的阿顿神教还是有很强的说服力的,教义的某种程度上的互通并且对英雄人物的塑造本身是为政治目标服务而不是依靠实时这种方式不仅仅是埃及,在中国古代也处处可见,皇帝出生时候总是伴随各种异常,或者现龙,或者是香孩儿,或者是梦见怀太阳等等,并且历史的书写总也是给英雄人物加上传奇的色彩。摩西是埃及法老王朝中一个地位崇高的人物是无疑的,而作为一个犹太人要获得这样的地位是不可想象的,即使真是公主捡到了一个小孩这个小孩能够被法老视为亲生而养育也是缺乏可信性的。而作为一个埃及人却能够解释一切,受高等教育、曾经受到法老的喜爱、后来又与法老冲突受到迫害和追杀、并转而依靠低等的犹太人发展自己的力量等等。

  而对于个体心理发展与宗教发展的关系。我想在某种程度上似乎有道理,但是我不太相信佛洛伊德作为分析基础的恋母和惧父情结,这种分析缺乏足够多的样本和案例。但是作为宗教发展中不同教义的转化、冲突以及力量修正确实充满着变化,特别是在没有自然科学基础的古代,苦难和传奇受到重视,犹太教由于摩西而发展,基督教由于保罗的传播而决定性的发展,而伊斯兰也因为古兰经和剑而曾经成为几乎遍布全球的宗教,而他们的起源还是摩西的犹太教只不过类似16世纪的宗教改革一样,一旦群体内部的人多了,各种细小的派系就会多了,当对某个问题无法调和的时候就发生决裂,犹太教分裂和发展产生了基督教和伊斯兰。基督教先分成西方的基督教和东方的东正教,基督教又分裂为天主教和新教,而伊斯兰也分逊尼派和什叶派。教派的分离是不可避免的趋势,而犹太人的罪恶追溯到杀死作为父亲的摩西可能是有些道理的。 ??


 回复 收藏 319楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:54:00


  以前从来没对弗洛伊德感兴趣过,原来弗洛伊德这么牛呀,竟然是知道这么重大秘密的!

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:01

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:54:00


  西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856.5.6-1939.9.23),犹太人,奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的,性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活精神病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。


  西格蒙德·弗洛伊德,原名Sigismund Schlomo Freud,1856年3月6日(根据《释梦》中央编译出版社资料,弗洛伊德应出生于1856年3月6日,而非5月6日。出生证上并非笔误,而是他的父母想掩盖他们在结婚前就怀有弗洛伊德这个事实)生于摩拉维亚的弗莱堡(现为德国的一部分),1939年9月23日卒于英国。1873年进入维也纳大学,1881年获医学博士学位。他在求学时看到J.布罗伊尔医生用催眠法治疗癔病。又于1885~1886年间就学于J.-M.夏尔科,深信神经症可以通过心理治疗而奏效。他曾用催眠治病,后创始用精神分析疗法。1897年,他对自己进行了艰苦的自我分析,提出了恋母情结,即仇父恋母的情绪倾向。弗洛伊德的"性"是广义的,他以为身体上的敏感部分都属于性觉区。


  弗洛伊德的心理学思想是逐渐发展起来的。直到1895年才出版了他的第一部论著《歇斯底里论文集》;他的第二部论著《梦的解析》于1900年问世,这是他最有创造性、最有意义的论著之一。虽然该书开始非常滞销,但是却大大地提高了他的声望,他的其它重要论著也相继问世。1908年弗洛伊德在美国做了一系列演讲,当时他已是一位知名人士了。1902年他在维也纳组织了一个心理学研究小组,艾尔弗雷德·阿德勒就是其中的最早成员之一,几年以后卡尔·荣格也加入了这个行列,两个人后来都成了名副其实的世界著名心理学家。


  弗洛伊德创造了用精神分析来治疗精神病的方法。他系统地论述了人的个性结构学说,还发展和普及了一些心理学学说,如有关焦虑、防御功能、阉割情绪、抑制和升华等,在此不必一一列及。他的著作极大地引起了人们对心理学的兴趣,对他的许多观点在过去和现在都存在着很大的争论,而且自从他提出之日起就引起了热烈的争论。
  弗洛伊德最为世人所知也许是由于他提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说(实际上这个学说并不是由弗洛伊德创立的,虽然他的著作为普及这个学说做出了许多贡献)。他还指出,性爱和性欲始于早期儿童时期而不是成年时期。
  由于对弗洛伊德的许多学说仍有很大争议,因此很难估计出他在历史上的地位。他有创立新学说的杰出才赋,是一位先驱者和带路人。但是弗洛伊德的学说与达尔文和巴斯德的不同,从未赢得过科学界的普遍承认,所以很难说出他的学说中有百分之几最终会被认为是正确的。
  尽管对弗洛伊德的学说一直存在着争论,他仍不愧为是人类思想史上的一位极其伟大的人物。他的心理学观点使我们对人类思想的观念发生了彻底的革命,他提出的概念和术语已被普遍使用──例如,本我(Id),自我(Ego),超我(Super-Ego),恋母情绪(Oedipus complex)和死亡冲动(Death Drive或Death Instinct)。


 回复 收藏 321楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:55:00


  弗洛伊德文集

  内容提要
  第一卷,癔症研究,弗洛伊德精神分析形成时期的重要著作,包括《癔症研究》、《日常生活心理病理学》。这两部著作均属于弗洛伊德心理病理学的范畴。
  第二卷,释梦,弗洛伊德精神分析学形成的标志性著作,包括《释梦》以及相关的《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。这些论著均属于精神分析一大理论支柱~一释梦的范畴。
  第三卷,性学三论与论潜意识,弗洛伊德早期关于精神分析学另外两大理论支柱——性本能论和潜意识论的主要专著,包括《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的”性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋:导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》、《诙谐及其与潜意识的关系》、《论潜意识》、《精神分析中的潜意识的注释》。这些论著均属于弗洛伊德性心理学与潜意识论的范畴。
  第四卷,精神分析导论,弗洛伊德第一部全面和系统阐述精神分析学的代表性著作。《精神分析导论》(初版名为《精神分析引论》),属于弗洛伊德早期对读者进行精神分析导读著作的范畴。
  第五卷,精神分析新论,弗洛伊德关于精神分析学专著的续篇,包括《精神分析新论》(初版名为《精神分析引论续编》)、《精神分析五讲》、《精神分析运动史》、《精神分析纲要》。这些著作均属于弗洛伊德精神分析新论的范畴。
  第六卷,自我与本我,弗洛伊德后期关于精神分析学的修正、补充和发展的重要论著,包括《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》。这些论著基本上属于弗洛伊德社会心理学的范畴。
  第七卷,达·芬奇对童年的回忆,弗洛伊德关于美学方面的重要论著,包括《戏剧中的变态人物》、《作家与白日梦》、《达·芬奇对童年的回忆》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻觉与梦》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》、《非专业者的分析问题》。这些论著均属于弗洛伊德美学心理学的范畴。
  第八卷,图腾与禁忌,弗洛伊德有关人类学、社会学、文化学、宗教学、历史学和哲学等方面的代表性著作,包括《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《为什么有战争?》、《摩西与一神教》。这些论著基本上属于弗洛伊德心理哲学的范畴。


 回复 收藏 322楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:55:00


  弗洛伊德最为世人所知也许是由于他提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说(实际上这个学说并不是由弗洛伊德创立的,虽然他的著作为普及这个学说做出了许多贡献)。他还指出,性爱和性欲始于早期儿童时期而不是成年时期。

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  哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈


 回复 收藏 323楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 16:56:00


  醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 了却君王天下事,赢得生前身后名。


 回复 收藏 324楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 17:02:00


  xianzhen

  七夕反汉大行动:杀光汉人,恢复神州

  牛郎织女是被“汉”河隔开不能相见,只有每年七月七乞巧节,才有鹊桥相聚一次。

  哦,为什么是被“汉”河隔开?而且,为什么这个传说是在汉朝出现?

  汉朝灭绝了我们中国上古仙族文明,我在《天仙觉世录》中就已经彻底揭露了。

  我们仙族先人,把反汉的种子种在这个传说里,时机一旦成熟,就生根发芽开花。

  我终于明白为什么我们的神话传说总是对那些“神”的反抗了。

  以前知道了满人对我们的屠杀,我说孙中山的“驱逐鞑虏,恢复中华”是不够的,必须是“杀光满人,恢复中华”。

  现在知道了原来两千年前我们的文明就灭亡于古埃及来的汉人,而且亡的更彻底,连我们古仙族的身份都被改成汉人了,骗了我们两千年,汉人对我们大屠杀后,还抽换了我们的祖宗,辱骂我们是人首蛇身蛇人的后代,抽换了我们的神学体系。

  我们已经觉醒,那么我们就喊出“杀光汉人,恢复神州”的时代最强音!

  牛郎织女,再也不会隔汉相望了!

  感谢牛郎织女,我是在七夕时节完成的《天仙觉世录》重要思想,感谢牛郎织女在天之灵的指引。

  我们上古仙族被改称汉族,和那些埃及来的蛇人一个族名了,那么为什么总是说汉族是杂种,为什么“汉族”不团结,为什么不肯为“汉族”出力,是因为,我们的潜意识里痛恨汉,隐隐感觉到汉对我们的血腥罪行!

  我们要消灭汉人!让汉人在我们强大的攻势下发抖吧,“汉族”本来就是个杂种破房子,在我们中国是汉朝以后才有的这个名字。我们将联合犹太人,联合世界各族人民,甚至包括部分满人和蒙古人,向汉人发动最强大的进攻,为我们仙族复仇。

  手执钢刀九十九,杀尽汉人方罢手!

  蚩尤战旗起,上古仙族又归来。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-13 17:03:00


  xianzhen

  皇汉主义必败

  因为,我们,中国的原住民,永远不会忘记汉朝独尊儒术罢黜百家大焚书大屠杀,对我们华夏上古文明的血腥伤害。

  即使儒教徒抹去了历史,我们的潜意识里仍然隐隐记得,并且要反抗,这种记忆,来自生命的深处。

  绝大部分中国人都有这种深层记忆,所以,绝不会为汉民族出力的,呵呵。

  汉网,用“汉民族主义”是永远无法团结人的,皇汉主义必败,我们,本来就不是汉人,不是拜蛇人为祖先的汉人。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:38:00



  中国人与犹太人的历史渊源(上)
  中国犹太人
  来源:世界犹太网

  开封曾经是犹太人的聚居地
  当南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》(注:本网站自办刊物),他要带领二十多人的美国、欧洲的部分大学校长专程前往开封考察中国古代犹太人后裔的时候,记者充满了疑问——中国也有犹太人?
  犹太人对于普通的中国人来说,他们太神秘、太遥远了。这个世界上最伟大的、为人类贡献了《圣经》的“特选”民族和中国又有着什么样的关系?正因为如此,记者欣然前往随行。徐新教授是目前中国唯一荣获以色列巴尔—伊兰大学哲学名誉博士学位的犹太学者。 
  落日余辉洒落在七朝古都开封的古垣残墙上,泛起缕缕淡光。当《犹太周刊》的记者走出车站,迎面而来的开封市政协委员张兴旺(开封犹太人后裔)让记者大吃一惊——他的外貌太特别了——和中国汉族人迥然不同。他还戴着一顶叫Kipa的犹太黑帽,他说自己戴这个帽子是为了寻找某种精神寄托。
  张兴旺告诉《犹太周刊》,开封犹太人有着悠久的历史。开封犹太人一直以来只知道自己是以色列人,而不知“犹太”的称呼。一千多年前,他们的祖先从以色列经过丝绸之路来到宋朝首都开封。这些人一开始有17个大家族,到现在只有七个姓氏:石、高、艾、李、张、赵、金。其中,除了赵是宋朝皇帝赐姓之外,其他都是据原来的犹太姓氏转译的,例如李,就是利未的音译,而石和金,则是犹太姓氏的意译。 
  根据历史考证,犹太人曾经背井离乡、寄人篱下,居住在某些国家的犹太区内(ghetto),起初仅有教名,并无姓氏,后来才使用上了自己的姓氏。这些姓氏大都来自于宗教和神职的名称或者来自于地名。
  说来话长,如何发现中国犹太人后裔的也是一段历史佳话——1605年,一位名叫艾田的开封犹太人赴京参加会考,他慕名拜访了天主教传教士利玛窦,两人深谈之后,利玛窦惊奇地发现眼前这个认识希伯来文的男子竟是古犹太教的信徒。后来,利玛窦几次派人去开封实地调查,证实了自己的判断——在古老的中国竟然生活着历史同样古老的犹太人。
  据张兴旺介绍,目前开封犹太后裔其中的有些人已经离开了开封,散居到了乌鲁木齐、兰州、西安、成都、上海、南京、深圳等其他城市。张兴旺也承认,开封犹太人后代目前对犹太文化传统已经淡忘了,开封犹太人从一开始和汉族通婚的情况就很普遍,由于在中国是父系相传,开封犹太人后代不能移民的原因之一就是以色列是母系相传。
  全国政协委员、河南大学历史文化学院院长兼犹太研究所所长张倩红教授告诉《犹太周刊》,开封犹太人后代目前基本上已经“汉化”了。原来开封犹太后代都聚集在教经胡同附近,1958年后陆续迁出,目前只剩下一家姓赵的住在那里。她还告诉记者,她曾经准备向全国政协提交关于中国犹太人后裔的议案,但是终因问题敏感而停止(据悉,受河南省有关方面的阻止)。
  但是开封市政协委员张兴旺告诉《犹太周刊》,我们犹太人后裔都有两个根。一个根在中国,另一个根在以色列。无论政府是否承认他们是不是犹太人,这都不重要,户口改不回来也没关系,“我们心里承认自己是犹太人就可以了。让我忘掉我是犹太人,我这一辈子是不可能的,我儿子也不可能的。而且我们全家已经开始重新信仰犹太教。”
  南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》,从北宋以来,这些在开封的犹太人成为了中国常住居民,并且建立了犹太教派,按照犹太风俗生活。犹太教自从19世纪末开始,在开封犹太后裔当中就几乎没有了,但是相当一批人根据传统还认为自己是犹太人。中国在决定民族的时候,曾经也考虑过犹太民族的存在,1952年选民族代表参加北京国庆观礼的时候,开封两个人还代表犹太人参加了。 
  张兴旺告诉《犹太周刊》,在20世纪80年代,河南省人民医院和开封市卫生防疫站曾经对于部分开封犹太人后裔做了基因频率及连锁不平衡参数、遗传距离分析及红细胞(G6PD)的测定。测定结果显示开封犹太人后裔与伊拉克犹太人、阿拉伯犹太人较接近。 原国家科委主任宋健也曾经专程到开封部署过专门研究,以便确定开封犹太人的问题。
  张兴旺告诉《犹太周刊》,每次当国际犹太人到开封考察、投资时,地方政府都比较紧张,这有历史原因。事情源于1953年中共中央统战部下发给当时中南局的文件,该文件确定了今天开封犹太人后裔的性质。该文件认为中国只有56个民族,不存在犹太民族,但要适当保护他们的风俗习惯。
  但是,张兴旺认为,现在的发展已经有了新情况,那就是应该在一定适当的范围内放宽开封犹太人后裔的文化、甚至宗教活动。张兴旺接着告诉《犹太周刊》,目前从开封散居到其它城市的犹太后裔在当地的户籍基本上写的是“犹太后裔”,但是惟独在开封是不可能写的。在记者前往开封的时间里,明显感受到一种来自政府的压力。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:42:00


  中国犹太人三千年历史
  有关犹太人最早进入中国的历史,目前国内外学者对此尚无定论。中国最早的犹太学者陈垣先生认为:犹太人来华侨居,已有漫长之历史,大致可归纳为始于周、汉、唐等数说。如果从周开始算起,到现在就已经有三千多年的历史了。汉文典籍对犹太教的记载始见于《元史》,元以前似无可征。该文详细考证了该教与回教之异同、教中人物之大略、寺宇之沿革、经文之内容及源流等等。事实上世界第一大姓——李姓的重要来源之一就是犹太人,甚至可能是以色列的支派之一利未人的后裔。李姓是当代中国人口最多的姓氏,总人数超过1亿,是当代世界上最大的同姓人群。
  据考证,中国李氏的远祖可追溯到4000多年前的“五帝”时代高阳氏颛顼。颛顼氏族属于夷族(中国人一般称外国人为“夷”),其首领皋陶为尧帝的大理官(掌管律法和祭祀)。这一点和利未支派的特点极为相似。可以想见的是——在敬拜上帝的中国上古时代,如果不是像利未支派的人来掌握祭祀和律法的工作,是当时的社会所不能容许的。  
  北京文化学者苏三认为,来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周,这些朝代很可能与中东母国曾经保持着神秘的联系。这种关系的动摇出现在东周,中国人彻底摆脱中东的控制是在战国时期。苏三对许多先秦文献提出了全新的看法,比如《诗经》等。在中国,的确有一个引人注目的外国人家族,这就是自古以来定居在中国、并在后来加入了中国国籍的犹太人。犹太人早自唐代起,就大批进入中国。至宋代,形成来华高潮。他们从海路、陆路而来,远涉重洋,历尽辛苦。他们带来了西洋布。犹太人李姓是唐朝以来的赐姓,世代居住在开封附近,后代也有迁到上海居住的。李姓,在今中国的犹太后裔中占有较大比例。在河南开封,其李姓犹太后裔不少,据潘光旦《中国境内犹太人的若干历史问题》中说:“开封教人中李氏的一族,即《守汴日志》作者李光壂的一族,是早在明代洪武初年(1368年后)便从北京移居开封的。” 据上书载,正德七年(1512),重建庙宇,维扬金溥和开封本地的俺、李、高三姓教人(犹太人)合请道经一部,立二门一座。可见李姓犹太人在开封是有一定影响的。 今上海也有李姓犹太后裔。据《中国境内犹太人的若干历史问题》中材料记载:有一个叫李Ching-shen的犹太人,于1901年6月应中国社会救济组织的犹太人之邀请,来到上海,称有丁口140人。1902年3月,李Ching-shen再次与其子到沪,而且还带来六人。后来李Ching-shen逝世于沪,葬犹太坟山。李Ching-shen的儿子李Tsungmai来沪时年仅12岁。《中国境内犹太人的若干历史问题》中的“氏族与人物”一目里,还对犹太人李氏的另一族来源作了介绍,其资料说:“李氏即‘利微’之改称。宋元间未改,宋孝宗时,掌教有利微五思达,至明,可能更早,则满喇多属李姓。” 犹太李氏不仅人数多,名人也不少,例如,清代有一位叫李光座的犹太后裔,为河南祥符人。在顺治年间,考中进土,曾为康熙二年(1663年)碑书丹,才气不小。他历任云南按察司副使及均州知州。据光绪《均州志》载:李光座在任均州知州时,洁己爱民,缓征惜役,民赖以安。而根据史料,唐朝时已有相当数量的犹太人居于中国。初自称“一赐乐业”(“以色列”之另一音译),他们做礼拜时头戴蓝帽,故而亦被称为“蓝帽回回”。因其不食兽类腿下筋,故而又被称作“挑筋教徒”。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:45:00


  元代,犹太人曾被称作“术忽回回”。乃由于其所奉之犹太教,有不食猪肉、行割礼和每日礼拜等宗教习俗与回回所奉之伊斯兰教多相类似之故。足见当时国人对上述两教教义认识之肤浅。加之其参加宗教活动时所缠头巾为青蓝色,至明清时期又得“蓝帽回回”或“青回回”之名号。由于与回族较易产生认同,并多有与回族通婚者,随着时间的推移,使其不少教派成员逐渐融入回族群体之中。 
  就当前所掌握之考古资料,早在公元八世纪犹太人用希伯来文字书写的书信和祷文已在新疆和田和甘肃敦煌被发现,而现存于开封博物馆的《重修清真寺碑记》,更是犹太人定居中国最为直接确凿的证据。据此刻于明弘治二年(1489年)的碑文可知,开封犹太人迁至此地并定居繁衍之时间上限应不迟于北宋年间。
  最为著名的犹太人聚居地为河南开封,此地设有犹太会堂,称西那高刻(Synagogue)。至17世纪,有天主教学者深入开封从事研究与探访,发现教堂存有一部至少拥有五六百年历史之经典,称《摩西五经》。颇令人惋惜者,此珍贵典籍竟于19世纪中叶流失于动乱与战火。犹太侨民是否曾将《摩西五经》译成中文,已无从细考。
  而著名社会学家潘光旦先生曾撰《中国境内犹太人的若干历史问题》,对开封犹太人之事迹记述考订颇详。然潘先生此作虽完成于1953年,但由于种种原因,至1983年方得终见天日,而使世人耳目一新。其“氏族与人物”一目中,曾对李姓犹太人之族来源予以介绍,其云:李氏即“利微”之改称。宋元间未改,宋孝宗时,掌教有利微五思达,至明时,可能更早,则满喇(即“比拉”)多属李姓。李氏乃在华犹太人之著姓,且不乏名人雅士。如清代有犹太后裔名李光座者,于顺治年间考中进土,曾为康熙二年(1663年)碑书丹,才气不小。官至云南按察司副使,改均州知州。堪称犹太后裔群体中之俊彦。
  然而据《重修清真寺碑记》碑阴的铭文《尊崇道经寺记》(成于明正德七年,1432年)所载,有开封犹太人“厥后原教自汉时入居中国”之说。另据现存于罗马的另一《重修清真寺碑记》(成于清康熙二年,1663年)之碑文拓片,此犹太教派还曾自称早在先秦时期就已来到中国。其有云:“教起于天竺,周时始传于中州,建祠于大梁。”此说不可轻信。考其理由,盖开封犹太人开此新说旨在证明其来华时间甚早,以防周围诸族人等之歧视。 
  据史料记载,开封犹太人于明末耶稣会士到来之前,一直未曾知晓“犹太”一词而自称“一赐乐业”(以色列),此外从其尚无庆祝“光明节”(亦称“圣殿节”,源于犹太人为纪念公元前2世纪犹太人战胜叙利亚人夺回圣殿耶路萨冷,于献灯时发现残存之灯油只可供一天之用,却奇迹般连续燃烧达八天之久,故而成为犹太节日)之习俗方面考察并推断,其有可能在很早时便已脱离犹太文化中心,且其后亦未曾与之建立联系。不过亦有另外一种可能,那就是在其到达中国之前,先已滞留他国时间甚久。《重修清真寺碑记》上所记述之“出自天竺”,是否可作为其先抵印度并流连千载,北宋时方起身来华,并最终定居开封,亦未可知。
  开封乃北宋都城,当时曾商贾云集,极尽繁华。在张择端所绘《清明上河图》中,即可略窥其盛。据《重修清真寺碑记》,宋代开封犹太人曾相当活跃和兴旺,曾“进贡西洋布于宋”,而宋帝为“怀柔远人”,特发敕令,赞其“归我中夏,遵守祖风”,并恩准其“留遗汴梁”。这无疑是对开封犹太人合法移民定居最权威之护身符,亦是在其定居华夏时间问题上最具权威之力证。于历史上一直被诸多民族和国家驱赶追杀之犹太人得以在此安居乐业,其感激之情不言而喻。公元1134年,犹太人建教堂于开封,而此时开封已被金王朝占领,宋朝廷逃往江南并定都临安。按纪年习惯,应记为金大定三年,但他们却于明代所撰之碑记中以“宋孝龙兴元年”记之。或可看作是一个弱小民族教派对曾给予其些许关爱的业已消失的政权予以的衷心回报。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:48:00


  元明两代,开封的犹太人逐步进入“主流”社会,或参加科举,或出仕为官,或多财善贾,或悬壶济世,史有明载,于兹不赘。因具备政治与经济实力,犹太人教派不仅得以生存延续,并出现生机勃勃之气象。
  开封犹太教堂于宋龙兴元年(1162年)始建,元至元十六年(1279年)重修,明朝又曾重修。乃教派居民礼拜之处所,精神之归宿也。而天有不测风云,于冥冥之中,天灾人祸已开始渐渐逼近。先是明天顺五年(1461年)黄河堤溃泥沙俱下,淹没教堂,教民亦作鸟兽散。大水过后,教堂为墟,一片狼藉。然当时开封犹太人经济实力尚可,捐输踊跃,据弘治二年碑文记载,“复备资财,起盖深邃,明金五彩妆成,焕然一新”;“外作穿廊,接连前殿,乃为永久之计”。以色列国家博物馆中现存有该教堂复原模型,若能有幸一堵,当信此言不虚。而天灾过后,人祸又临。
  据清康熙二年(1663年)《重修清真寺碑记》记载,明朝末年,李自成率农民军于崇祯十五年(1642年)攻打开封。因久攻不下,乃决黄河水灌之。致当时开封城中几十万居民尽为鱼鳖,“汴没而寺因以废,寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家,流离河朔。”近三千人的犹太教派毁于一旦。“风流总被雨打风吹去”,令人扼腕叹息。
  经此事变,开封犹太教派元气大伤。尽管部分灾民重返家园,散失的“脱拉”等经卷亦陆续得以修补,但与过去相较,已不可同日而语。不少开封犹太人自此逐渐流散各地,竟有迁徙到云南甚至台湾者。对于犹太教义之理解与信奉,于此时亦日渐模糊浑沌,教派呈一蹶不振之象。 
  至清朝末年,内忧外患,民不聊生。清廷衰征毕露,开封犹太教派亦风雨飘摇。此时当务之急已不是如何持续教务,而是怎样谋求生存。更有甚者,散居于犹太教堂附近的贫苦犹太人竟将教堂的屋瓦和地皮出售,以糊口度日。至光绪三十一年(1905年),最后一位“拉比”去世;其后“脱拉”亦陆续被售与外人;到民国初年,开封犹太教堂地产悉数售予当地安利甘(即英国新教)教会。拉比去世、“脱拉”流失,教堂出售,致使作为犹太宗教有形代表之圣经文、圣职和圣所皆已不复存在。就开封而言,此时已是只有犹太人而无犹太教。
  20世纪初,已稳居上海的犹太社区得知开封犹太人之状况,曾组织“中国犹太人救援会”。而此时该社区基本上是由来自中东的犹太人构成,与开封犹太人几无渊源。他们函告开封犹太人,可派遣适当人选来上海学习教义,并筹措资金以助其生活。另外还致信设于伦敦的犹太人委员会,希望得到资助。而当时正值俄国局势动荡,诸多俄国犹太人蒙池鱼之灾。不久“十月革命”爆发,大批俄国犹太人逃亡至欧洲各地,委员会应接不暇,捉襟见肘,已无暇他顾。上海犹太社区之呼吁未能得到回应,“中国犹太人救援会”只得靠自身努力来尽力为开封犹太人提供帮助。他们陆续将其中部分人接至上海就业,更加剧了开封犹太人之外移。至三十年代初,开封犹太社区的宗教生活已根本停止,犹太居民人数亦在迅速减少。
  上个世纪50年代,由于种种原因,居住在上海的犹太人大都离开中国,多迁往以色列或美国。皮之不存,毛将焉附,迁至上海的不少开封犹太人又打道回府,重归于他们心目中的故乡。当时,开封有数百名犹太后裔仍居住于原开封犹太教堂遗址附近。因其民族特征逐渐丧失殆尽,因而被纳入回族群体之中。
  光阴似水,沧海桑田。开封犹太人教派当今已成历史陈迹。从北宋年间算起,开封犹太人教派虽孤悬于汉文化包围之中,却能够保持自身特色、坚持自我认同达千年之久。考虑到中华文化的惊人同化力,犹太后裔们已经是创造了奇迹。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:48:00


  中国人与犹太人的历史渊源(中)
  开封犹太教千年历史
  开封犹太人从来到开封的第一天起,就一直坚持自己的信仰——犹太教。如果从这时算起已经足足有一千多年的历史了。开封犹太人在政治、经济条件许可的情况下,于1163年修建了第一座犹太教教堂。1905年,开封犹太教派的最后一个拉比(犹太教的职业神职人员)去世,却没有人能来接替。
  1963年,美国俄克拉荷马州派莱欧城一位名叫托马斯?J?哈里森的人去世,遵照其遗嘱,他生前所收集的一批颇有价值的基督教圣经文献交由布瑞德威尔图书馆收藏管理。布瑞德威尔图书馆属南美以美大学的波金斯神学院(位于德克萨斯州达拉斯市),以收藏圣经善本著称。在哈氏的收藏中还有一件是犹太教“脱拉”,其外观和经文的书法都明显不同于西方犹太教堂中所供奉的“脱拉”。这件“脱拉”是用希伯来文的半草书“拉什体”写成。 
  经过一系列的调查走访,终于查明布瑞德威尔图书馆所收藏的这件“脱拉”确实属于中国开封犹太教堂。至于“脱拉”是如何辗转落入哈里森之手当然还有一段颇为曲折而引人入胜的故事。
  当今时日,已很少有人知晓这样一个历史插曲,那就是在地处中原的河南开封,曾长期存在着一个犹太移民教派。他们世世代代传承着他们自己的“脱拉”,将信仰牢牢根植于内心深处。但随着1905年开封犹太人最后一位“拉比”的辞世,这个孤悬于华夏的“克希拉”最终淡出历史舞台。翌年,开封犹太教堂之传世“脱拉”亦流散于世界各地。繁华事散,人去楼空。回首漫漫征程,重温桩桩往事,足令人顿起“白云千载空悠悠”之惆怅。
  这个被中国人称为“蓝帽回回”的“一赐乐业”教的信众教派。他们不仅仅是头戴蓝帽,与信奉伊斯兰教的“白帽回回”有别;且以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称“挑筋教”。直至现代著名学者陈垣先生于1919年11月撰就《开封一赐乐业教考》,才开始引起学界对开封犹太人身世来源的关注。
  在中国历史上,犹太人到中国来经商贸易或定居生活的记载并不罕见,但是,犹太人来中国仍然保留定居生活并留有独特历史文化可寻的却只有开封。在开封定居的犹太人,世称开封犹太人。开封是中国七大古都之一,至今已有2700多年的历史;,先后有七个朝代在这里建都。开封不是中国最早有犹太人定居的城市。但是开封犹太人常被视为中国犹太人的代表。
  公元10世纪初,首批为数可观的中东犹太人,取道印度,经海路来到福建的泉州。然后,其中的大多数人包括他们的子孙,以集体迁徙形式,从泉州迁到杭州和扬州,再从这里溯大运河北上,于公元11世纪抵达当时大宋朝京都汴梁,即今天的开封定居下来。
  当时的开封是中国的首都和第一大商城,经济生活十分活跃,为犹太商贾提供了一展身手的好条件。当时中国朝野对这些犹太人以礼相待,毫不歧视。由于入境较早,居住集中,延续较长,保留了一些文物、文献。据史料记载:犹太移民迁徙到当时繁华宋都东京,宋皇帝给予了热情款待,并下御旨,“归我仲夏,遵守祖风,留遗汴梁”。古代犹太人主要定居在今开封礼拜寺南北教经胡同一带,同周围的汉、回民族一直保持着友好和睦的关系。犹太人围绕这座会堂聚居,到了明代便发展成为一个最大的犹太社区,有73姓、500多家,约5000人,并建有专门的犹太墓地。
  中国历史上的金帝国由于女真人的禀性和犹太人的关系更是特殊。大概是中国历史上最好的时代。也许中国东北的少数民族还有犹太人的血液在流淌——公元12世纪中期,由中国北方游猎民族女真人建立的金帝国灭掉北宋后占领了开封。在与当地的犹太商人进行贸易的过程中,女真人为犹太人在贸易和经营上的才能所折服,并在离开开封时将这批商人带回现位于黑龙江省阿城市的金国首都上京城。 
  从此,一个落后的中国北方游猎民族突然就进入了一个先进的有着先进资本主义萌芽的社会——金代历史虽短,但其经济发展却远远超出当时的时代。正是这批犹太人帮助金帝国发明了纸币,改造了币制,并创建了由政府控制下的银行雏型。
  据史料载,金帝国早在1141年就开始铸造铜币,但币质一般,极易仿制,一些地方官吏、富豪大量私下铸币,造成造币原料铜的短缺。在犹太人的帮助下,金帝国在中国历史上首创全国流通纸币“交钞”,对缓解市场上铜币的短缺、调节物价和促进商品流通发挥了重要作用。公元1200年,同样在犹太人的帮助下,金帝国又以白银为铸材,正式铸成法定货币“宝货”投入流通,从而将中国上朔几千年、流通各朝、以称量计价的银锭,改铸成法定银币。这种方法一直沿用到近代中国。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:49:00


  更令人惊讶的是,金代还出现了一种名为“行人”的行团组织。据史料记载,这种行团组织受金帝国政府市买司控制,专门从事货币流通兑付,调节银锭与铜币、纸币的兑换率,显然已是一种政府控制下的银行雏型。近年来,在从波斯到俄罗斯滨海地区广大范围内均发现有金国货币,说明金国的贸易已相当发达。
  在金帝国仅仅典当业的发展就颇具特色。其一是广设官办典当行。据《金史》载,金世宗大定十三年(1163年),政府在“中都、南京、东平、真定等处置质典库,以流泉为名,各设使、副一员”。大定二十八年(1188年),又在“京府节度州添设流泉务,兄二十八所”。开设这些官办典当行即流泉务的目的,名义上是为减轻民营典当行收取高额利息给当户造成的危害,而实际上是想借此“以助官吏廪给之费”,由国家来垄断对广大人民群众行使典当融资的权益。其二是颁布典当法规。大定十三年,政府在开设流泉务的同时,还出台了一项有关官办典当行的法规:“凡典质物,使、副亲评价直,许典七分,月利一分,不及一月者以日计之。经二周年外,又逾月不赎,即听下架出卖。出帖子时,定实物人姓名,物之名色,金银等第分两,及所典年月日钱贯,下架年月之类。若亡失者,收赎日勒合于人,验元官本,并合该利息,依新价偿。仍委运司佐贰幕官识汉字者一员提控,若有违犯则究治,每月具数,申报上司。” 
  另据考证,当蒙古灭亡金国建立元朝后,在官方文件多次提到,其接管的金国政府各部门,如税收、金融、贸易等,都有犹太人在主持工作,并称:“他们可能无所不能。”犹太人为金帝国的经济发展做出了重要贡献,同时也赢得了巨大的荣誉。中国学者最新研究发现,诞生于800多年前的世界最早纸币“交子”及其发行系统,可能就是犹太人帮助中国创造的。公元1161年,金代开明君主金世宗恩准在开封为犹太人建立了中国最早的犹太教堂,并赐御笔“一赐乐业教”。
  金大定三年(1161年)开封犹太人兴建起在中国的第一座犹太会堂,名曰“清真寺”。信奉犹太教,旧称“天竺教”,后改称“一赐乐业教”(以色列的谐音),俗称“挑筋教”。由“掌教”(即拉比)主持,信仰耶和华,不设偶像,做礼拜,诵希伯来文以典,行割礼,遵守安息日、逾越节、普珥节等节期。食肉必先挑筋,戴蓝色小帽,故又俗称“蓝帽回回”。不食猪肉,不与异教徙通婚。他们按照本民族习俗繁衍生息,安居乐业,绵延1000余年。由于历史、文化和自然的因素,开封犹太人逐渐与当地民族融合。
  1688年以后,开封犹太会堂再也无人修葺,终于在1854年即清咸丰四年毁废。从此,犹太人失去了精神崇拜的中心和思想凝聚力。他们中的一部分人改信伊斯兰教,而更多的人在与中国当地人的通婚过程中被同化,犹太社区已不复存在。到19世纪后半期,犹太人终以“蓝帽回回”的身份,加入到中华民族大家庭中。
  开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一,但对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏,它显然是中国犹太教派的中心,犹太人在这里存留时间最长,留下的遗迹也最多。在移居开封的几百年来,他们一直严格遵从自己的宗教和生活习俗,守安息日、守禁食、守割礼、禁食猪肉、每日3次到会堂祷告。
  明代是开封犹太教派人丁兴旺的时代,人数过千,而且多生活富庶。他们精通生意之道,又重视教育。据史书上记载,在开封考取进士的犹太人就有20多位,当地大宗的商业更是少不了他们。然而犹太人被汉民族同化也恰恰发生在这个时候。
  元代的犹太人一度高人一等,被蒙古统治者列为第二等色目人,同属于统治阶层,同化现象是不会在这个时候发生的。汉人重新夺取政权后,颁布了非常严格的法律,胡服、胡语、胡饰一律被禁止;《大明律?蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定:蒙古、色目人不许自相嫁娶。犹太人不仅要说汉语、学习汉文化,还要与汉族女子通婚,同化进程的迅速可想而知了。为了适应生存的环境,这些亚当的后人纷纷改取汉族姓氏:“列维”改为“李”,“示巴”改为“石”,“亚当”改为“艾”……其中一名叫俺三(实为锦衣卫特务)的犹太人因为告发明成祖朱棣的弟弟朱橚谋反有功,被赐了以开封为都的宋王室的姓氏——“赵”,联想教经胡同里最后一家犹太人后裔该可以追溯至此吧。
  从明代开始,朝廷采取了闭关锁国的政策,封闭了西北边疆和海路,中国的百姓与世界隔绝了,开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1905年,开封犹太教派的最后一个拉比(犹太教的职业神职人员)去世,却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生,一个拉比死了由他的儿子继任,这是犹太人的传统。但随着拉比知识的逐步萎缩,年轻人的心已不再被信仰所吸引。犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了,一次完整的祷告都无法组织进行,开封犹太教派真正地消亡在浩瀚的历史岁月里。那些身体里有着微弱的犹太血统、仍住在开封的人们,他们的祖先的确是古老的来自中亚的犹太民族,而延续到他们仅仅只能称作是中国古代犹太人的后裔了。
  犹太人在中国1949年以前并没有遭遇到任何歧视。也许正是这种平等宽容的环境一点点消融了他们的民族性,再加之教派本身就十分弱小,血统的逐渐淡化使得百年之后从外貌上看,开封犹太人与汉人已经没有太大的区别了,他们沿袭了千年的信仰也渐渐被淡忘。 
  然而平凡的后面有着耐人追寻的历史。1000多年来,随着岁月的流逝,朝代的更替,家族的兴衰,从这里走出了一批批的犹太人后裔的子孙。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:51:00


  如今,娶进嫁出、迁来徙往,胡同里的居民大部分是汉族,只剩下一家开封犹太人的后裔了,听说他们姓赵。犹太人后裔们一个个搬出了教经胡同,他们是大卫遗留在中国开封的子孙,然而生活是残酷的。这是一个民族的一次特殊的迁徙经历,因为年代的久远而蒙上了蹊跷的迷雾。追逐生存环境的犹太人在到达中国后竟产生了乡土观念,由经商到入仕,由漂泊到安定,最终融身于汉民族的血脉。他们的后人延续到今天,身体里恐怕只剩下了千分之一的血统,一千年的时间究竟是太久了。
  中国古代犹太人是幸运的,当他们的同胞被一次次驱赶屠杀时,他们在东方繁衍生息。犹太男子遭屠杀后,女人被抢掠替别的民族生儿育女,犹太人只有依靠母系延续自己的民族,直至今日,而开封的犹太人却一直保留着初始的以父亲维系血统的习惯。
  虽然今日开封尚存有犹太教碑、生活器具等文物遗迹。进入20世纪后,开封犹太人的外部特征进一步消失。但其中一部分犹太人的后裔对自己的身份问题十分严肃。他们在与中国其他民族相处时,仍然保持祖先的遗风,在屡次人口普查中,仍然坚持认定自己是犹太人。据统计,目前开封仍有犹太人后裔二百多户,约千人。今天的开封犹太人后裔与汉族已融二为一,而汉族本身在历史的进程中也不断地吸纳外来民族,难寻纯粹。也许人类最高的境界就是心灵上的无种族与无贫富的差异吧。
  但是在今天,开封犹太人后裔正在准备复兴犹太文化和历史。现在每天做三次祈祷的张兴旺告诉《犹太周刊》他将努力让开封的所有的犹太人重新信仰犹太教。
  当记者来到张兴旺家中的时侯,客厅中的摆设表明了主人的特殊的象征——《圣经》、七烛灯台、六星大卫旗。墙上是几幅主人和历届以色列驻华大使的合影。张兴旺告诉记者,他的教名是“摩西”。他的20岁的儿子正在学习英语和希伯莱语。“我在学校从来不说自己是犹太人,但是我要永远知道自己是犹太人的后裔。”他的儿子这样告诉记者。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:51:00


  中国人与犹太人的历史渊源(下)
  中国曾经是犹太人的世外桃源
  南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》,犹太人在中国生活的历史是一段光荣的历史,足以说明中国的世界胸怀与热爱和平的民族精神。地域狭小的以色列与幅员辽阔的中国地处亚洲的两端,相隔千山万水,然而,两国人民却彼此怀有特殊的好感,这其中除了彼此欣赏对方的古老文明和灿烂文化之外,这些民间的友谊所起的作用也不可低估。愿两国人民的友谊之树常青。
  根据南京大学犹太文化研究所的历史资料,事实上,在中国许多地方都有犹太人生活的历史和遗迹。世界上的两个最伟大的民族——以色列国的犹太民族与屹立在东方的中华民族有着割不断的历史情愫。现代中国与犹太人有着太多的联系。甚至有人正在为曾经和现在生活在中国的犹太人积极奔走呼吁:应该设立中国第57个民族——犹太民族;应该在中国大力发展犹太文化和犹太教;应该大力支持以色列国家的正义斗争。 
  南京大学犹太文化研究所所长徐新向记者介绍,从19世纪末犹太人为躲避欧洲等地对犹太民族的歧视和迫害,经历5次大规模迁移来到中国,直到20世纪中期大批离开,犹太人在中国的生活成为犹太人民族历史的重要组成部分,也与中国鸦片战争后近现代中国历史紧密结合。整整一个世纪前,历史上颠沛流离、饱经磨难的犹太民族开始遭遇新一轮反犹太浪潮的冲击。生活在俄国和欧洲各地的犹太人为躲避迫害,四散奔逃,寻找避难所。在充满战争硝烟和血腥屠杀的黑暗年代,一批幸运者在中国的东北找到了栖身之地,并在那里繁衍生息。消息不胫而走,吸引着更多急于逃离苦海的人来到这里。前赴后继的犹太人逐渐在在上海、哈尔滨、天津、沈阳、满洲里、海拉尔、青岛等地都留下了生活印迹。据估计,当时在中国生活过的犹太人可能多达30万人。其中哈尔滨(最多时达到6万人)、上海(最多时达到5万人)、天津(最多时达到1万人)是当时中国三大犹太人聚居区。
  徐新认为,犹太人在中国近代历史发展中的作用不可忽视,他们除了建立犹太人完整的社区生活,还广泛参与到中国社会的发展之中,犹太人所从事的商业、艺术、教育等事业为中国近代社会发展做出的贡献不可磨灭。
  随着二次世界大战的结束、1948年以色列国的建立以及中国人投入整治破碎山河的运动,那些寄居中国的犹太人又悄悄携家带口离开了以宽广胸怀接纳他们的中国大地,他们同时带走的还有对这片土地的眷恋和生命年华的追忆。还有很多人则长眠在中国的土地上。
  为纪念在中国的难忘岁月,1951年12月16日,一些聚集到以色列的杰出人士创建了以中友好协会(又名“原居中国犹太人友好协会”),并不断通过各种渠道寻找曾经在中国生活过的同胞,使其成为一个不断壮大、紧密团结、积极致力于以中友好关系的民间组织。 
  从古代的开封犹太人直到现代的上海、哈尔滨、天津犹太人,可以说,犹太人在中国这块土地上生活了许多世纪。但是,中国人对他们的认识却开始得很晚。鲜为人知的故事还有罗生特、米勒、然伯等犹太人为中国人民的事业所作出的贡献。中国犹太人在中国东北、上海、开封遗存的大部分文物在中国受到完好保护。
  由于上个世纪末的俄国沙皇迫害犹太人恶浪和二次大战中的纳粹屠犹行动,形成了犹太难民纷纷涌入中国的三次浪潮。
  第一次难民潮发生在1881年5月俄国沙皇排犹事件之后,许多犹太人经西伯利亚流亡到中国东北,另外还有一部分犹太人是被沙皇政府骗到这里来的。这些俄国犹太人先后几批陆续流入中国东北,主要集中在哈尔滨定居。到1903年,哈尔滨犹太人已有500多人。1907年哈尔滨出现第一座犹太会堂。一年之后,这里的犹太人已逾8000人。
  1917年十月革命后,受这场革命的冲击,又有一大批犹太人经过西伯利亚来到哈尔滨定居。这是中国出现的第二次犹太难民潮。到1920年,这里的犹太人已达1.3万多人,成为当时中国境内最大的一个犹太教派,哈尔滨犹太教派成员比较单一,基本上由来自俄国属于阿什肯纳兹系统的犹太人组成。其中大多数是皮货商,另外有人经营木材、大豆、油料买卖或开煤矿,还有的人参与证券交易活动。因此,犹太资本对当时哈尔滨的市政建设起过一定的作用。
  中国第三次犹太难民潮出现在本世纪30年代德国纳粹逐犹屠犹行动开始后。当时的中国上海是世界上惟一一个不需签证可入境的城市,对犹太难民自然也敞开了大门,于是中欧犹太难民蜂拥而入,于虹口区形成了中欧犹太社区。后来又有一批遭美国拒绝入境的波兰犹太难民经日本神户来到上海,形成波兰犹太社区。 
  哈尔滨犹太人:上个世纪末,6万名犹太人随着中东铁路的兴建逐渐从俄国来到中国东北,参与创办了中国首批银行、商店和电影院。曾经是远东最大犹太人居住区的哈尔滨,有数百处兴建于本世纪初的犹太教堂、商店、银行、学校、养老院、民居等基本上保持着原貌。哈尔滨犹太人公墓是目前远东地区规模最大、保护最完好的犹太人墓地,现存坟墓605座,占地面积6532.09平方米。坐落在哈尔滨东郊皇山,又称皇山犹太人公墓。哈尔滨档案局原样保存着五千多件用多种欧洲文字写成的犹太珍贵档案,遗憾的是,它们尚未进入世界犹太史研究的视野。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:52:00


  如今800多万人口的哈尔滨已经没有什么犹太人在此定居了,但是犹太标志却永久地保留了下来。哈尔滨曾是犹太人在近代远东地区最大的政治、经济、文化中心。十九世纪末,大批来自欧洲的犹太人迁居哈尔滨。哈尔滨曾一度成为远东地区最大的犹太人聚集中心,在20世纪20年代,犹太人最多时达到6万余人,他们在这里形成了完整的社会体系。学术界称这些犹太人为“哈尔滨犹太人”。
  从1898年最初一批犹太人随着中东铁路的修筑来哈尔滨,到1963年最后一个犹太人离开哈尔滨到以色列,在65年的哈尔滨犹太人历史上,中国人虽然屡受磨难,但却保护和关照了犹太人,使犹太人免受灭顶之灾。中国人民以友善的姿态接纳了犹太文化,而犹太文化也发挥出推动中国走向现代化的积极作用。到了今天,这一切又成为我们发展与以色列友好合作关系的重要历史性因素。
  哈尔滨市政府说:“犹太人与当地中国人一直和睦相处,他们的遗存得到民众自发的爱护。如今,政府在城建时严禁破坏犹太遗存,以便犹太后人能回访亲人故迹。”
  哈尔滨在20世纪20年代外侨最多时有20余万,其中犹太人有2万余人。他们从事的经济、文化活动对哈尔滨的城市文化建设起过非常重要的作用。到1987年最后一个犹太人哈娜.阿格列去世,犹太人在这座城市生活了近90年。至今,哈尔滨仍保留着一些犹太遗址、犹太档案,以及亚洲远东地区最大的犹太墓地,墓园中七百余座墓碑尚清晰可见。 
  上海犹太人:上海虹口,对于全球犹太人来说这是远东最温暖的一个地方。“上海”这个单词被记录进以色列和犹太人的文化里,如“辛德勒”、“瓦伦堡”、“杉原千亩”等一样,已成了“拯救”、“避难地”的代名词。第二次世界大战期间,曾有两万多名犹太人在两位日本驻欧使馆官员的私下协助下,成功地逃往神户。太平洋战事爆发后,日本当局又把该批难民送至上海虹口集中管理,由是与中国人建立了良好的友谊。第二次世界大战期间,位于上海苏州河北岸的公共租界成为数万犹太人的“庇护伞”,当年犹太人的聚居区——上海市虹口区如今也因此被海外冠以“东方的诺亚方舟”的美誉。
  通过“犹太国际委员会”、“联合国难民救济所”等各种救欧洲犹太难民在上海定居,生活安定,中国政府对他们的生计也提供了多种方便。犹太人可以自由地经商、开餐馆和咖啡馆,使当时的犹太社区内出现一派繁荣景象,被上海人称为“小维也纳”。当时上海八个犹太教派所组成的犹太社区,成为世界上最引人注目的犹太避难地和救济中心。
  当时上海的犹太人与中国各界广交朋友。中国人民对这些犹太难民伸出友好热情之手,中国政府也不歧视他们,甚至表示同情。他们中有一位是来自奥地利的犹太电影工作者,他同上海电影人合作拍摄了一部故事片《世界之子》,在生活上他也得到中国电影同行的百般关照。
  珍珠港事件发生后,上海犹太人的地位和处境开始恶化。持英法护照的犹太人被日本当局视为敌侨。1943年2月,日本驻沪当局强迫上海所有的犹太人迁入虹口区,并将那里变成一个十分拥挤的“大隔都”。犹太人进出都要向日军出示通行证。日本当局还通过各种没收犹太人的资产,并关押了其中许多人。
  通过经济社团的协助与安置,犹太难民们在虹口有了栖身之地,而且还有了自己的学校、交响乐团、饭店、宗教场所和商业活动。这些犹太人大多有一技之长,律师、医生、工程师、教师、各种手艺师约占总人口的三分之一,充分显示了犹太民族“适者生存”的优点。 
  二战中有600万犹太人在欧洲惨遭杀害,而迁移和逃亡来到上海的5万犹太人,除了病老死亡外,其余的都奇迹般地生存下来了,而且还出生了408人。
  天津犹太人:犹太人进津,历史上发生过3次比较集中的流入时期。到1935年,在天津的犹太人已达3500人。居留在天津的犹太人,主要是俄国籍,也有少数德国籍、波兰籍,主要居住在英、法、德租界。天津自19世纪60年代便开始有犹太人居住,19世纪末20世纪初以及第二次世界大战期间,犹太人又比较集中地流入天津。犹太人在天津建立了自己相对独立的社区,并在社区内保持着本民族严整的生活方式,其经济、教育、文化等生活形态十分完备;即使是第二次世界大战期间,天津的犹太人社区仍然维持着原有的生活方式,成为纳粹屠刀下犹太人的一片避难地。


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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:08

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:52:00


  犹太人以善于经商聚财而著称,具有相当的经济实力,天津的犹太人或从事进出口贸易,或开发房地产,或投资办企业,生活上比较优裕。 1928年,富有的犹太人集资建立犹太人俱乐部,成为天津犹太人进行社会交往与文化娱乐的场所。
  早在1905年,在天津英租界建立了犹太宗教公会,除主持宗教仪式外,还负责办理侨民登记,记录出生、死亡、结婚、离婚等事宜,该会实际上成为管理天津犹太人的民政机构。犹太宗教公会先后建立了犹太学校、犹太医院、犹太养老院等福利机构,还设立了犹太公墓。1940年在英租界都柏林道(今郑州道与南京路交口)兴建了高耸的犹太教堂。
  犹太人在天津开设洋行,从事进出口生意。皮毛生意利润较高,他们从东北、西北购进皮毛,在天津加工成产品,然后远销欧美。天津犹太人的皮毛生意鼎盛时期,商号多达100多家。还有的犹太商人从事珠宝业、金融业、餐饮业。天津的第一家西餐店义顺和餐厅是犹太人普列西开办的。由于生意兴隆,赢利颇丰,20世纪到了四十年代初,他又与中国人齐如山、郝如久合资,在小白楼地区建起了一座四层楼高的大型餐厅,取名维格多利。维格多利以其店面之大、店内装修之富丽堂皇,称雄当时的津门餐饮业。这座建筑至今屹立于小白楼地区,并且仍然经营西餐,只不过换了招牌,国营后的起士林搬入这座建筑,使维格多利大楼得以继续执津门西餐业牛耳,60年雄风不倒。
  以知识谋生的犹生人也在天津留下了他们的生活轨迹。与中国人接触最多的是医生。德国人伯瑞尔和海阔士创办的德美医院(地址在今解放南路,有人说即现在的河西医院),有一位狄大夫是犹太人。他的医术不错,是一些上层人士的家庭医生。二战期间来到天津的犹太牙医和专门做X光检查的医生,随身携带着简单的医疗器械。他们落住脚跟,打开行李,就开始行医了。一时,天津街头出现了好几家犹太人开的诊疗所。此外,还有的犹太人是手艺人,理发匠、钟表匠、司机,甚至修指甲的,只要有一技之长,都能在天津这座开放的大城市中找到自己的立足之地。 
  1905年,犹太人拉比吉利舍维奇在天津设立了犹太宗教公会,租房充作教堂。1937年着手筹建教堂,1940年教堂建成,地址在今南京路与郑州道交口处。这座由募捐资金建起来的犹太教堂,于今尚存,但已屡次转手,几经沧桑。1955年,由于在天津的犹太人所剩无多,遂将教堂售出,变成天主教小营门教堂。几年前,潮州轩酒店在此开业,现已经关闭。
  天津的犹太宗教公会下辖有犹太医院、犹太养老院、犹太饭堂和犹太公墓等福利救济机构。目前以上机构,原建筑均已不存。在天津,尽管许多犹太人的旧建筑已经不存,但犹太人的旧居处却俯拾皆是。尤其是在五大道和小白楼地区,一条幽幽深深的胡同,一所不起眼的小楼,都可能隐藏着一段犹太人曲曲折折的故事。1948年5月14日以色列宣布建立的消息传来时,天津犹太人在犹太会堂前举行盛大的庆祝活动。 
  满洲里犹太人:由于历史上的特殊原因,曾使一些犹太人在中国口岸城市满洲里生活了近四十年。1901年,俄国根据1896年与清政府签订的《中俄密约》,在中国东北建成了与其西伯利亚铁路相衔接的中东铁路,又称东清铁路。满洲里是这条铁路由俄国进入中国的首站。1904年日俄战争期间,俄国军队需求大量物资,其商人大量涌入满洲里,由此深入到哈尔滨及内地一些城市采购物资。一时,居住在满洲里的俄国人大增,达到四千余人。犹太人就是在这段时间由俄国流入满洲里的,他们在这里主要经营食品、杂货、饮食等行业。由于这里商业机会不错,来此的犹太人逐渐增多。据满洲里市档案馆所存旧政权档案记载,满洲里的犹太人1906年为20户60人;1908年为28户100人。
  但是,西方人对中国犹太人的情况知之甚少,这使世界犹太史研究出现了较大的空白。其实,普通中国人对于境内犹太人的认知基本上同样处于空白。
  据了解,现在,中国的犹太研究集中在犹太历史、犹太文化、以色列研究和犹太人在中国历史这四个大的领域。其中,尤其中国在“犹太人在中国的历史“研究领先于世界。并且,中国的犹太研究已经从过去的宽范围的犹太人研究、各国犹太人研究发展到现在的犹太人在经济、艺术、宗教、建筑各个领域的深入研究。
  随着二次世界大战的结束、1948年以色列国的建立以及中国人投入整治破碎山河的运动,那些寄居中国的犹太人又悄悄携家带口离开了以宽广胸怀接纳他们的中国大地,他们同时带走的还有对这片土地的眷恋和生命年华的追忆。还有很多人则长眠在中国的土地上。
  经过战火洗礼; 在1949年以前的中国,中国传统中不基金从未出现过反犹主义,而且这种历史还经过了战争的洗礼。中国曾经是二战期间备受迫害的犹太人的“诺亚方舟”。
  60多年前的欧洲,有这样一种“生命签证”:一个简单的印戳,就能使犹太人逃脱纳粹的屠刀。颁发这种“生命签证”的,就包括中国已故外交官何凤山。“中国辛德勒”——何凤山很可能是二战时解救犹太人最多的国际义人。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:53:00


  二战期间,纳粹德国迫害、并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现,畏惧于希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门,唯有中国尚敞开上海一扇小门。消息传出,短时间内,世界各地共五万犹太人逃来上海避难。战后,五万犹太人几乎全都离去。他们中的大部份人成了以色列复国后的第一代开国元勋。
  这段历史在中国鲜为人知,但以色列人对此却念念不忘,以至于在中国领导人访以时,其总统亦就此向中国领导人表示感激之情。当犹太民族在那个年代面临灭顶之灾时,中国人以自己的仁爱之心伸出了救助之手。
  二战时的上海成为犹太人逃难聚留的集中区。上海,一度成为犹太人、尤其是奥地利犹太人逃避纳粹的“诺亚方舟”。当时许多上海人对他们非常友善,犹太人聚集的街区,也被当地人称之为“小维也纳”。以色列中国居民协会主席西奥多?考夫曼(Theodore Kaufman)说,“犹太民族散居在世界各地,但从历史上看,当年居住在上海的犹太人是除以色列本土外最大的居住地,达到5万人以上。”在那里,如今仍保存着犹太教堂和居址。上海政府最近兴建了犹太展览馆,大学中还成立了犹太人研究会。
  由于中国人民帮助了5万犹太人避开了纳粹法西斯的魔爪。于是,以色列政府和以色列人民对于中国充满了感恩之心,早在1950年1月9日就承认了中华人民共和国,那是在中东国家中是最早的,也是西方国家中最早的。只是由于当时的国际政治环境,直到1992年1月24日才正式与中华人民共和国建立外交关系。在中华人民共和国建立后,以色列一直等待着和中华人民共和国建立外交关系,四十多年的时间里没有和台湾发生外交关系。1976年唐山大地震,以色列在第一时间宣布,向中国捐赠一亿美元。
  以色列对当年中国人的帮助念念不忘。在以色列有许多人听说你来自中国时,马上就说:你们在我们最困难的时间里,帮助了我们,我们不会忘记。所以你会感觉到以色列人对华人非常友好。让你感觉非常特别和自豪。
  在以色列利顺市有一个独立广场,在独立之火的周围有一圈石柱在火下有文字写着:没有他们的帮助就没有今天!在一个石柱上刻着“CHINA”。以色列国庆节时,电视里播放的专题里,有当年住在上海的老人回忆当年中国人如何冒着被日本人抓住的危险,给他们送食品,老人流着泪说中国人自己也没有吃的,他们是谁,连名字都不知道…… 
  至于在经济上,中国也与犹太人有着千丝万缕的联系。如20世纪福克斯公司向中央电视台提供节目,香港上海汇丰集团曾经是旧中国最大的财团现在还有非同一般的影响,中国第一个大型对外合资项目安太堡煤矿是与美国犹太大亨哈默合作的,中国的大亚湾核电站与犹太财团嘉道理财团有着紧密的合作。在日常生活里影响中国的可乐、娱乐新闻及流行时尚都与犹太财团有千丝万缕的联系。谁能担保,中国的哪一个对外合作项目里绝对没有犹太人的影子呢?又要讲历史,哈同与南京路、沙逊和沙逊洋行、汇丰银行、友邦保险,中山先生与嘉道理家族,中国近代史上从来不缺少犹太人的身影。
  中华民族和犹太民族都具有悠久的历史和灿烂的文化,并且都对世界文明的发展作出过巨大的贡献。这两个民族、两种文化在许多方面都有相似之处,如重视家庭,重视伦理道德,重视教育,善于经商理财等等。而且,这两个古老的民族在历史上没有发生过任何冲突。因此,这两个伟大、古老、智慧的民族没有理由不世世代代友好下去。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:54:00


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  犹太教 基督教 伊斯兰教的弥赛亚观比较
  犹太教的弥赛亚观 

  《旧约》的基本概念 

  弥赛亚,天主教译作“默西亚”,希伯莱语:????????,亚拉姆语:?????,英语:Messiah ,希腊文:Χριστο?,把希腊文翻成christos,由此引出“基督”。在希伯来语中最初的意思是受膏者,指上帝所选中的人,是一个头衔或者称号。犹太教从先知摩西时代起,凡在封立君王、大祭司和先知就位时,都将一种油膏敷抹在受封者的额头上,意指上帝所派遣和封立的民族领袖和救主,因此,弥赛亚一词对这些人都适用。但也有受膏或奉派担任特殊职位的人,却没有实际经过受膏仪式,例如《旧约》把摩西称为“基督”,意即“受膏者”,因为他曾被选作上帝的预言者和代表。犹太教用这个词来指出自先知大卫(达吴德)家系的拯救者,是犹太人对所盼望的中心人物的正式称呼,指上帝所拣选而蒙受膏的君王的称呼。 

  犹太教中的弥赛亚本意是受膏者,受膏者是人而不是神。“弥赛亚”,“受膏者”,“人子”,“拯救者”等任何拥有这些称号的人都不是神。“上帝的受膏者”这一术语意为一个高贵的人被赋予了精神权威去传播上帝的言辞。中世纪的犹太教思想家是否将弥赛亚这一观念归入犹太教的基本教义中并没有得出一个一致的看法,有的将它包括进去,如迈蒙尼德把它定为犹太教信仰最基本的十三条原则的第十二条 ;有的没有,如克莱斯卡和阿尔博。 

  未来要降临 

  《旧约》预言一位出自大卫的后代,名叫“弥赛亚”的领袖将来拯救犹太人。弥赛亚的特征是仆人和受膏的征服者,如《旧约圣经》说:“以色列人屡次背道,但神要赦免他们,并藉着他的仆人带领他们归回”(赛50:10;赛52:13-14)。“将来必有一位王,在大卫王的名下,统治犹太与外邦人”(赛42:13;赛45:15-17)。所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存在热切的盼望。自从犹太人的两个国家先后灭亡后,犹太人赋予了“弥赛亚”新的内涵和意义,认为“弥赛亚”不仅是民族宗教精神的救主,更是犹太国家复兴的救主。尤其是当他们忍受痛苦、遭受不公的时候。就因这种长期的外族压迫,犹太人对弥赛亚的观念带上了一定的政治性,想象中的弥赛亚是位民族英雄,像摩西一样带领他们脱离法老压迫的政治领袖,散居世界各地的犹太人重返家园,在耶路撒冷重建犹太人的国家,恢复大卫统治时期的辉煌盛世。与此同时,和平和正义也在全世界范围内实现。所以当时许多犹太人不能接受诞生在小城伯利恒的耶稣就是他们等待的弥赛亚。 

  犹太人从先知大卫以后就开始盼望弥赛亚的降临,坚信弥赛亚会凭藉着上帝赋予无穷的智慧和聪明灵机来统治一切,做统治耶路撒冷的君王。使正义得到伸张,邪恶得到惩处,这一弥赛亚尚未降临,犹太人应每日盼望,这一等就是遥邈漫长的三千年。

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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:10

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:54:00


  基督教的弥赛亚观 

  已降临的弥赛亚 

  基督教是直接承继了犹太教的弥赛亚思想而发展起来的,认为被钉在十字架上的耶稣就是弥赛亚,他是圣子,通过上十字架以自己的流血为世人赎罪,在世人与上帝之间达成了和解并订立了新约,从而世人最终能够实现拯救。指出耶稣是全人类的救世主,从而更加强调了精神拯救的效用,使弥赛亚成为基督教的核心思想。耶稣所作的与当时犹太人所盼望的弥赛亚之间有很大的距离。在保罗的书信中,弥赛亚观念有相当不同的涵义,是关乎救赎的,而不是当代犹太人所盼望的政治家,因该头衔对犹太人来说有着民族主义的含意。基督教中的弥赛亚是一个亦人亦神的存在,是三位一体上帝的第二位格,是上帝为了拯救人类而将自己道成肉身,无限全能的上帝从而进入有限的人类历史的时空(从理性角度看,这是悖论),他以自己在十字架上的牺牲赎回了人类的原罪,并在第三天复活并许诺将二次降临对全世界进行末日审判。 

  犹太人的弥赛亚观是上帝赋予犹太人的伟大使命在人类历史上的完成,而不是基督教中通过信仰弥赛亚而获得的拯救。因为犹太教的《旧约》对弥赛亚的主要预言是:“弥赛亚是先知、学者和君王,而不是神。他将给世界带来和平与安宁,把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地,重建耶路撒冷圣殿”。所以,犹太人否定了耶稣的弥赛亚身份。 

  犹太人对于耶稣是一位具有人性的弥赛亚观点并不存在根本的异议。分歧在于基督教关于道成肉身的教义以及对弥赛亚的救赎这一角色的夸张,而这一教义对犹太教来说是完全不能接受的。犹太教也认为弥赛亚对于犹太人来说并不像基督教那么重要,因为弥赛亚(救世主)对基督徒来说有着生死攸关的重要性。所以不能将犹太教所理解的弥赛亚等同于基督教理解的弥赛亚(“救世主”一词是基督教内部广泛对弥赛亚的解释)。 

  再次降临 

  基督教主张弥赛亚第二次还要来,要彻底消灭撒旦魔鬼的权势,审判万国,使死人复活,大地更新,并引入新天新地,使敬畏耶和华的知识充满全地。那时,信徒心中所盼望的一切都要变为事实,信心将要成为实际,神的国将重建于世界,弥赛亚将要作王,以公平和公义统治四方。审判万国之时,凡是还没有相信他、接受他作救主的人,都要落到与撒旦一起打入硫磺火湖,永远沉沦的命运。 

  根据《新约圣经》弥赛亚再次降临的时间无人能知,但有预兆:如天灾人祸,耶稣再来的日期越近,灾害发生的频率也就越高;背道离教;基督徒受逼迫;福音要传遍天下;以色列人的悔改;大罪人的兴起等。基督教主张弥赛亚再来的时带着肉身、突然地、荣耀地、驾着天上的云降临,肉眼可以看见,天使将是他的护卫,并带着所有的圣徒。当弥赛亚再次降临时,这个暂时的世界将要结束,而引入一个新的、永恒的世界。 


 回复 收藏 340楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:55:00


  伊斯兰教的弥赛亚观 

  麦西哈的形象 

  阿拉伯语《古兰经》中弥赛亚为“??????”(麦西哈),麦西哈是尔撒(耶稣)的一个尊名,或是属性。麦西哈一词有吉祥者、体味芳香者之意,还有“抹消者”之意,即尔撒(耶稣)要抹消一切不义和罪恶,要在人间传播真理、真诚和友爱。“麦西哈”也有“被祝福的”的含义,以此来表示对他美德和优秀品质的敬仰。他能获得这个尊名,是有这样几个原因:他受到保护,不会犯任何罪行;凭借真主的意志,凡经他的抚触,疾病就会痊愈;他周游各地,将他的福音传向各地。真主已注定使他在今后两世中都成为有地位和尊严的人,在今世他是先知,在后世拥有说情权和高品,属于有资格接近真主之人。伊斯兰教认为弥赛亚没有被钉在十字架上,在犹太人来杀他时,真主已经将他耀升到天国了,钉在十字架上的只是替身。 

  《古兰经》承认尔撒(耶稣)就是麦西哈(弥赛亚)就意味着伊斯兰教承认耶稣是犹太教等待的弥赛亚,也认为弥赛亚是为犹太人而派遣的使者、君王。但伊斯兰教否定基督教所主张的耶稣神性,位格说,圣子说,肉身说,独生子说,赎罪说等。只承认耶稣(尔撒)的先知和麦西哈(弥赛亚)的身份。犹太教则全盘否定,认为耶稣是骗子。 

  重返人间 

  他在天国的某个地方隐遁了漫长的一段时期后降临到大地上。他也一直在享受着真主赋予他的最原始的生命,他重返人间主要有两件使命:处死旦扎里(骗子);继承先知穆罕默德的位置,以《古兰经》、《圣训》统一万教,在那期间不再需要来自真主的新启示作援助。马赫迪是《圣训》预言的一位伊斯兰教的复兴者,耶稣在马赫迪之后降临,而马赫迪会协助耶稣的神圣使命。 

  《圣训》对麦西哈降临的形象有着生动的描述:世界末日来临前,暴政和不公横行于天下,旦扎里(骗子、伪基督)出世后妄言改良人类社会和指引正道,然后又妄称主宰,他要做无数的反常事情,还会破坏地球。这时真主派遣了麦西哈尔撒(耶稣),他将在叙利亚城市大马士革东部银白或洁白的光塔那里身着两件埃及深红色或黄布披衣下降,中等身材的男人,红白相间的肤色,极讲究卫生,且两手扶两位天使的翅翼。如果他低头,水珠滚滚;如果他抬头,珍珠般的珠子就落下,尽管他本身并不湿润,仿佛他的头一直在流水。不信道者只要闻到他的气味便会死去,他的气息久久不会散尽。他追寻旦扎里(伪基督),直到在“伦德”门那里赶上杀之。穆斯林看见他就能认出,尔撒来到受真主保护的民众跟前抚摸他们的面容,给他们谈论他们在天国中的品级。他将做穆斯林的最高领袖,在位四十年(第一次降临的33年和第二次降临的7年),他娶妻生子,以公断、公正整顿地球,销毁十字架,废人丁税,消嫉妒、灭怀恨。这时世界太平,狮子同骆驼同居,老虎同耕牛同游,豹狼同绵羊同牧,儿童同巨蟒玩戏,财产多得无人接受,一次礼拜胜过拥有整个世界。所有在世的犹太教徒和基督徒,均在他死前和末日来临前归信他的先知和弥赛亚身份。耶稣归真后,穆斯林给他做殡礼,与穆罕默德葬在一起。之后一些年后,宇宙世界将朽坏彻底结束,永恒的后世将要成立。


 回复 收藏 341楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:57:00


  犹太人对原罪概念的抵抗

  《犹太人为什么优秀》
  “时至今日,犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。”
  如果根据《圣经》所述,上帝创造了人类的祖先亚当和夏娃,而他们却不顾上帝的禁令偷吃禁果,结果被从伊甸园中驱逐出去。因为这次罪过,亚当和他的子孙都被定为死罪。这个故事被英国的宗教诗人记录在以这个故事命名的大型叙事诗《失乐园》当中。
  人生来就背负着亚当的原罪。基督教认为,要解脱这些原罪,就要求助于基督。只是,新约《圣经》里面没有“原罪”这个说法,它这只是后世的神学家发展出来的一个概念。

  关于“罪”这个问题,辩论家们和传道士保罗都没有直接用“原罪”这个词进行过论述。基督教方面坚持认为,原罪论的理论根据是放在保罗的书简和罗马书籍里面。其实,保罗本来想主张的是:人类的祖先亚当犯了过错,失去了赦免的希望之后,罪和死亡就成了人类生活的现实;如果耶稣基督死后能够复活,人们就应该相信他,而归依他的人就可以从死亡和罪过中解脱出来,做到灵魂不死,永远地享受生命。
  保罗主张的是每个人都受到罪过和死亡的困扰,而且整个人类历史都是如此,而不是想强调是由亚当造成了原罪。
  基督教之所以有以上的说法,是为了强调要解决罪与死的问题,就要依靠基督教。为此,他们把亚当的过失搬了出来进行论证。对这种不道德的行为,犹太拉比和罗马人当然不能无动于衷。为了澄清这种错误的认识,他们对“罪”进行了具有历史意义的诠释,但他们并没有要求自己的同胞也去进行繁杂的讨论。
  对于犹太人,“原罪”是一个十分明确的概念,所以不需要去说明。因为新约《圣经》里面没有“原罪”的记录,所以人们也就不可能从旧约《圣经》里面找到这个充满诅咒的字眼。犹太人承认“原罪”这个基督教用语是中世纪(也可能是从公元十世纪)开始的,那时盛行犹太教和基督教在神学方面的论战。时至今日,犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。


 回复 收藏 342楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:58:00


  xianzhen

  上帝为何不许摩西进入圣地迦南地

  摩西引导犹太人出埃及,但是,上帝不许摩西进入圣地,这是为什么呢?
  因为摩西并非犹太人,而是埃及法老一族的。上帝巧妙的安排下,利用摩西引导犹太人出埃及。

  我猜想是这样的。


 回复 收藏 343楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:59:00



  甚至,摩西引导的整个的出埃及,是埃及法老内斗的结果。被上帝利用了而已。

  因为,摩西展现的法术,把木杖变成蛇在变回木杖,变个什么不好呢非要变个蛇的,还是眼镜蛇。而眼镜蛇,恰恰是埃及法老的象征。

  我还有更多的证据,证明摩西见到的上帝非真正上帝,上帝无形无相,为何却告诉摩西说“凡是见到他面貌的都要死”?这完全是个黑老大嘛。

  为什么摩西要不断的向犹太人重复,他所见到的是雅各的神,以撒的神,亚伯拉罕的神。为什么一开始犹太人不相信,以后也一直怀疑?为什么摩西要杀死一些不相信他的犹太人?当时的真相到底是什么?

  摩西的神,到底是雅各的神,以撒的神,亚伯拉罕的神吗?

  我的直觉,不是。


 回复 收藏 344楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 14:59:00


  重大发现:被诬称杜撰的《西藏福音书》竟然证实了我的想法!摩西确实是埃及法老的。



  Tibetan Gospel 
  西藏福音书


  Tibetan Gospel 1
  第一章
  In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel. 
  发现于藏列城海米斯(Himis)修道院的卷轴,题目是:圣以撒(耶稣)的一生;上面写道:因为以色列土地上犯了重大的罪恶,大地在震动,天堂在哭泣。
  2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos. 
  他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
  3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
  它化身成普通的凡人,使得人类会得益,邪恶的思想因此而被消除。
  4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite. 
  它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命,让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者,他的仁慈是无边无际和无限。
  5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
  这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。


 回复 收藏 345楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:00:00


  Tibetan Gospel 2 
  第二章
  1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins. 
  以色列人,居住在一块最肥沃的土地,一年有两次庄稼收成,拥有极多的羊群,由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
  2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt. 
  业报法则使他们受到了可怕的惩罚,他们的土地、他们的羊群,还有他们所有的财产都被夺去;以色列人沦为奴隶,受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
  3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter. 
  法老对待以色列人被对待动物更残酷,粗暴地强迫他们劳动;他们都被弄得遍体鳞伤,也得不到食物和住处。
  4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity. 
  他们处于一种持续不断的恐惧中,也被夺去了人的尊严。
  5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
  以色列的儿女们(希伯莱人)在他们可怕的不幸中,记起了他们天上的父母,向他们祷告,祈求他们给予慈悲和援助。
  6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands. 
  一位杰出的法老那时统治着埃及,由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富,奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。


 回复 收藏 346楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:00:00


  7 This Pharaoh Had Two Sons, The Younger Of Whom Was Called Moshe; And The Learned Israelites Taught Him Diverse Sciences. 
  这位法老有两个儿子,较年幼的就叫做穆萨(注:即是摩西,《可兰经》也把摩西称为穆萨);有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
  8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered. 
  穆萨由于他的善良和仁慈,在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
  9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians. 
  尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦,他们却拒绝放弃他们自己的宗教,而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
  10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter. 
  穆萨相信他们无形的神,不允许他们衰退(退转),从而加速了他们的动摇。
  11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers. 
  以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞,求助于他,恳求他去与他的父亲,法老王进行调解,劝说法老善待他的信徒同伴。
  12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves. 
  穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人,然而法老却对他变得狂怒起来,还对奴隶们更加苛刻。
  13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him. 
  不久以后,一场极大的灾难降临到埃及身上;瘟疫夺去了大批年青人和老年人,健壮者和体弱者的生命;法老认为是他已经招致了众神的愤怒,众神起来反对他。
  14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians. 
  穆萨王子向他父亲声称,是他的奴隶们的奥曼(注:Aumen,个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼(Atman),即灵魂的复数形式),为了善待不幸的人,惩罚埃及人而进行干预。
  15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them. 
  法老命令他的儿子穆萨,把所有犹太族的奴隶聚集起来,把他们带到一个远离埃及首都的地方,去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
  16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt. 
  穆萨向希伯莱的奴隶们宣告,他会以他们的奥曼,以色列之神的名义带他们离开,并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
  17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins. 
  从而,他带领他们穿越了很多的罪,进入了他们已经失去了的土地。
  18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite. 
  穆萨和西坡拉(Zipporah)颁给了他们律法,嘱咐他们要时常向无限慈悲,无形的创造者祷告。
  19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt. 
  穆萨王子和西坡拉去世后,以色列人严厉地遵守他们的律法,奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
  20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel. 
  他们的国家成为了世界上最强大的国家;他们的帝王因他们的财宝而得到了名望;希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。


 回复 收藏 347楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:02:00


  Tibetan Gospel 1
  第一章
  In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel. 
  发现于藏列城海米斯(Himis)修道院的卷轴,题目是:圣以撒(耶稣)的一生;上面写道:因为以色列土地上犯了重大的罪恶,大地在震动,天堂在哭泣。
  2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos. 
  他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
  3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
  它化身成普通的凡人,使得人类会得益,邪恶的思想因此而被消除。
  4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite. 
  它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命,让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者,他的仁慈是无边无际和无限。
  5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
  这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。



 回复 收藏 348楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:03:00


  Tibetan Gospel 2 
  第二章
  1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins. 
  以色列人,居住在一块最肥沃的土地,一年有两次庄稼收成,拥有极多的羊群,由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
  2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt. 
  业报法则使他们受到了可怕的惩罚,他们的土地、他们的羊群,还有他们所有的财产都被夺去;以色列人沦为奴隶,受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
  3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter. 
  法老对待以色列人被对待动物更残酷,粗暴地强迫他们劳动;他们都被弄得遍体鳞伤,也得不到食物和住处。
  4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity. 
  他们处于一种持续不断的恐惧中,也被夺去了人的尊严。
  5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
  以色列的儿女们(希伯莱人)在他们可怕的不幸中,记起了他们天上的父母,向他们祷告,祈求他们给予慈悲和援助。
  6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands. 
  一位杰出的法老那时统治着埃及,由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富,奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。


 回复 收藏 349楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:03:00


  7 This Pharaoh Had Two Sons, The Younger Of Whom Was Called Moshe; And The Learned Israelites Taught Him Diverse Sciences. 
  这位法老有两个儿子,较年幼的就叫做穆萨(注:即是摩西,《可兰经》也把摩西称为穆萨);有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
  8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered. 
  穆萨由于他的善良和仁慈,在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
  9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians. 
  尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦,他们却拒绝放弃他们自己的宗教,而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
  10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter. 
  穆萨相信他们无形的神,不允许他们衰退(退转),从而加速了他们的动摇。
  11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers. 
  以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞,求助于他,恳求他去与他的父亲,法老王进行调解,劝说法老善待他的信徒同伴。
  12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves. 
  穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人,然而法老却对他变得狂怒起来,还对奴隶们更加苛刻。
  13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him. 
  不久以后,一场极大的灾难降临到埃及身上;瘟疫夺去了大批年青人和老年人,健壮者和体弱者的生命;法老认为是他已经招致了众神的愤怒,众神起来反对他。
  14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians. 
  穆萨王子向他父亲声称,是他的奴隶们的奥曼(注:Aumen,个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼(Atman),即灵魂的复数形式),为了善待不幸的人,惩罚埃及人而进行干预。
  15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them. 
  法老命令他的儿子穆萨,把所有犹太族的奴隶聚集起来,把他们带到一个远离埃及首都的地方,去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
  16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt. 
  穆萨向希伯莱的奴隶们宣告,他会以他们的奥曼,以色列之神的名义带他们离开,并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
  17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins. 
  从而,他带领他们穿越了很多的罪,进入了他们已经失去了的土地。
  18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite. 
  穆萨和西坡拉(Zipporah)颁给了他们律法,嘱咐他们要时常向无限慈悲,无形的创造者祷告。
  19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt. 
  穆萨王子和西坡拉去世后,以色列人严厉地遵守他们的律法,奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
  20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel. 
  他们的国家成为了世界上最强大的国家;他们的帝王因他们的财宝而得到了名望;希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。


 回复 收藏 350楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:04:00


  犹太教与其他宗教信仰的一些对比

  犹太教不相信原罪,一切义人在来世有自己应得的份。犹太教不认为祖先的罪过会向下遗传,我们的灵由上帝所创造,亚当夏娃的灵也是由上帝所创造,那么亚当夏娃的灵所犯的错怎么能算到我们的灵上呢?而肉身,是上帝所创造,怎么可以认为肉身有原罪呢?何况上帝,按照自己的形象造人,也有肉身,上帝总是没有原罪的吧。

  据美国犹太教拉比葛尔慈(Rabbi Morris N.Kertzer)说,犹太教教徒不接受主耶稣的神性,不接受耶稣道成肉身的信仰,不接受「代替赎罪」的教义,也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义,并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因,犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称:「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事,也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。'



  犹太教提倡男女年龄相差不多,不提倡不许老男人娶小妻子,而中国的易经却……
  但是犹太教对犹太老男人娶外族小妾就没有限制了。

  禁止男女还没有见面就父母私自做主张结婚,而中国的却……

  犹太教允许一夫多妻,这跟基督教的一夫一妻制度形成对比。

  犹太历法是阴历,而且也是19年7闰,跟中国古历完全一样!很多地方都一样。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:05:00


  基督徒一旦接受原罪说,同意了,原罪就上其身了,因为这是他们自己同意的。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:05:00


  xianzhen

  我们是中国第一支为自由而战斗的,为上帝而战斗的,觉醒了的仙族人,犹太人。

  西方哲学历史上就说,中国两千年来的历史上,不缺英雄,但是却没有一个为自由而战的英雄,没有自由的思想。

  我们是中国第一支为自由而战斗的,为上帝而战斗的,觉醒了的仙族人,犹太人。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:08:00


  上海市民替犹太校长保存2000本书籍 坚守承诺70年


  为了一句嘱托,林家三代人坚守了70年的承诺。这户最为普通的上海家庭,用行动演绎了中国人“千金一诺”的诚信佳话。

  1943年,一位在上海避难的犹太学校校长卡尔在回国之前,将2000本重要书籍寄放在他所信赖的林道志先生处,从此杳无音讯。70年来,林道志先生后人除了等待也没有放弃寻找,但始终未果。为此,他们找到了上海犹太难民纪念馆寻求帮助。

  昨日,林道志的儿媳妇潘碌发布了“寻人启事”,希望市民能提供线索,找到卡尔或他的亲属,将这些书籍物归原主。纪念馆也已联系了德国驻沪领事馆,在德国寻找主人。

  70年前的一句托付

  几个体积颇大但显得破旧的书橱里,堆满了一叠叠的外文书籍。时光重拨至70年前,潘碌的公公林道志曾是虹口地区日本占领当局设立的“无国籍难民限定居住区”内慕义教会学校的校长。林先生乐善好施,当时免费招收了许多贫困人家的孩子,自然也包括了不少犹太难民的孩子。

  1943年时,一位当时在沪避难的犹太学校校长卡尔觉得林道志很可靠,在离开上海回德国之前,将一批重要的英语、德语和希伯莱语书籍,包括一些珍贵的宗教书籍全部寄放在林道志处,并委托他保管。

  临行前,这位校长说了一句话———“书籍暂时寄存在这里,我一定还会回来。”然而,这一别就再也没有见面。2000本书籍静静地“躺”在林家整整70年,虽然其间经历了风风雨雨,但至今完好无损。

  三代人妥善保管

  面对这份嘱托,林道志和他的家人没想到,这一守就是70年。

  当年林道志家隔壁曾是日本人的军火库,鉴于这块地方很危险,他便雇了10余名挑夫,携家人肩挑手提将书全部运回了老家浙江黄岩。不久美军投弹轰炸了这片区域,由于林道志未雨绸缪,这些书和家人都幸免于难。抗战胜利后,他又不辞辛劳地将这批书搬运回了上海。  
  “文革”期间,红卫兵在发现这批书籍之后,将这几箱书搬到了广场上准备焚毁,当时突然狂风大作,暴雨如注,焚烧计划也不得不放弃。那些书才再次侥幸躲过了一劫。

  1981年,林道志辞世,他的晚辈接过了这份职责,悉心仔细地保管着这些书。“我们既然答应别人了,就一定要坚持下去,才会安心。”潘碌表示。

  潘碌现在所居住的房屋狭小,这2000本书籍曾经一直放在亭子间,并占据了绝大部分空间。为此,潘女士的儿子一直和父母睡在一间房间,一直到16岁。此后,潘女士一家为安置书籍又想方设法,最终在不足10平方米的房间中,他们仍将这些书安放在靠墙的书架上,还考究地将它们垫高,用木板钉了起来,以防受潮或被老鼠啃食。

  希望能够寻到后人

  随着虹口区旧区改造的推进和加快,潘碌最近也将搬离多年的居住地。为了给这些书籍找到更好的归宿,她们找到了上海犹太难民纪念馆,希望能找回当年嘱托代为保管书籍的那位犹太校长或者他的亲属。

  潘碌告诉记者,她们曾在写字台中发现了卡尔从德国写给林家的三封信。在最后一封时间为1947年9月20日的信中,卡尔还告知了平安,并表达了对东方朋友的祝福和牵挂。上个月,按照地址,家人曾经找了两位在上海的德国留学生,帮助写了一封德文书信寄出去,在苦苦等候4天之后,信最终被退了回来。“应该是已经搬家了,毕竟好几十年了。”

  为此,上海犹太难民纪念馆也特地与德国驻沪领馆取得了联系,把地址给了对方,希望能寻求到相关帮助。领馆负责人在知晓后也非常惊讶,表示愿意通过各种途径来帮忙。而2000本书籍则暂时由虹口区图书馆负责保存,等待其主人出现。

  “70年的坚守既见证了一种信任,也见证了一种承诺。”纪念馆馆长陈俭感慨道,当年犹太难民是如此信任一位本地居民,可见友情不一般;林家三代为了一句嘱托付出的种种努力,更是真实演绎了“千金一诺”。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:09:00


  xianzhen

  督促犹太教总部取消对中国楚人的计划生育政策

  你们不可以对中国楚人实行计划生育,

  你们对中国汉人实行计划生育我们支持,

  可是,你们对中国楚人也实行同样的计划生育政策,

  这就是我们犹太中国教区要强烈抗议的。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:27:00



  中国避讳的起源于埃及秦汉
  xianzhen

  中国的避讳,造成所有古书都被篡改的面目全非,每朝每代都篡改,都要避开那个“真龙天子”的名字。

  但是,在先秦时期,并没有这一说。自从埃及来的汉人入侵霸占中国后,这才成惯例的。

  最早的皇帝避讳是从秦始皇开始的,陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载,最早的避讳事例,因秦始皇名政,故改历书"正月"为"端月";又因其父名子楚,故改地名"楚"为"荆"。 

  之后的汉朝历代皇帝都明令避讳。

  比如老子的道德经开篇“道可道,非常道;名可名,非常名。”本作“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。”

  因为刘邦之后的汉文帝名叫刘恒,所以,所有的道德经都把恒改成了常,而原本的道德经,两千年来,连一本都没有传下来。直到1973年马王堆出土,才知道了这个尘封2000多年的秘密。

  后边还多得是,“无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼”,这里的“常”都本作“恒”,却全被改动了。所有道德经中的恒都被改成常,还有刘邦的邦,都被改成国,还有无数的其他改动。

  老子圣人之言,一字之差,意偏千里啊!

  全世界没有任何一个民族会对自己的文献做这种“避讳”改动啊,只有中国汉族是个例外。目的就是奴化思想。

  《讳辩》是唐代文学家韩愈的一篇议论文。当时的著名诗人李贺因避父亲的名讳而不能参加进士科考,像其他读书人那样取得功名,以致前途受到影响。韩愈对此十分愤慨,于是写下这篇文章来论述此事,表达他反对将“避讳”搞得太泛滥的主张。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:27:00


  原文
  ---
  愈与李贺书(1),劝贺举进士(2)。贺举进士有名,与贺争名者毁之,曰贺父名晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。听者不察也,和而唱之(3),同然一辞。皇甫湜曰(4):“若不明白,子与贺且得罪。”愈曰:“然。”
  律曰:“二名不偏讳(5)。”释之者曰:“谓若言‘征’不称‘在’,言‘在’不称‘征’是也(6)。”律曰:“不讳嫌名(7)。”释之者曰:“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也(8)。”今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎(9)?为犯嫌名律乎?父名晋肃,子不得举进士,若父名仁,子不得为人乎?夫讳始于何时?作法制以教天下者(10),非周公孔子欤(11)?周公作诗不讳(12),孔子不偏讳二名(13),《春秋》不讥不讳嫌名(14),康王钊之孙,实为昭王(15)。曾参之父名晳,曾子不讳昔(16)。周之时有骐期(17),汉之时有杜度(18),此其子宜如何讳?将讳其嫌遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名彻为通(19),不闻又讳车辙之辙为某字也;讳吕后名雉为野鸡(20),不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏(21),不闻讳浒、势、秉、机也(22)。惟宦官宫妾,乃不敢言谕及机(23),以为触犯。士君子言语行事(24),宜何所法守也?今考之于经,质之于律(25),稽之以国家之典(26),贺举进士为可邪?为不可邪?
  凡事父母,得如曾参,可以无讥矣;作人得如周公孔子,亦可以止矣(27)。今世之士,不务行曾参周公孔子之行(28),而讳亲之名,则务胜于曾参周公孔子,亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜,胜周公孔子曾参,乃比于宦者宫妾(29),则是宦者宫妾之孝于其亲,贤于周公孔子曾参者邪?[1]
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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:12

举报 回复 收藏 358楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:28:00


  译文:
  ---
  我给李贺写了一封信,勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目,同李贺争名的人出来诋毁他,说李贺的父亲名叫晋肃,李贺还是以不参加进士考试为好,勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨,纷纷附和,众口一声。皇甫湜对我说:“如果不辩明这件事,您和李贺都会因此获罪。”我回答说:“是的。”
  《律》文说:“凡双名不专讳一个字。”郑玄说:“孔子的母亲名‘征在’孔子在说‘征’的时候不说‘在’,说‘在’的时候不说‘征’。”《律》文又说:“不讳声音相近的字。”郑玄说:“譬如‘禹’之与‘雨’,‘丘’之与‘蓲’之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃,李贺去考进士,是违背了二名律呢,还是违背了嫌名律呢?父名晋肃,儿子不可以考进士,那么倘若父亲名仁,儿子就不能做人了吗?试问避讳是从什么时候开始的呢?制订礼法制度来教化天下的,不是周公、孔子么?而周公作诗不避讳,孔子不避母亲双名中的单独一字,《春秋》中对人名相近不避讳的事例,也没有加以讥刺。周康王钊的孙子,谥号是昭王。曾参的父亲名晳,曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期,汉朝时有一个人叫杜度,象这样的名字让他们的儿子如何避讳呢?难道为了要避父名的近音字,就连他们的姓也避了吗?还是就不避近音字了呢?汉代讳武帝名彻,遇到“彻”字就改为“通”字,但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字;讳吕后名雉,遇到“雉”字就改称“野鸡”,但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨,也没听说要避浒、势、秉、机这些字,只有宦官和宫女,才不敢说谕和机这些字,以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动,究竟应该依照什么法度呢?总之,无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章,李贺的参加进士考试,到底是可以还是不可以呢?
  大凡服侍父母能象曾参那样,可以免遭非议了;做人能象周公孔子,也可以达到顶点了。而现在的读书人,不努力学周公、孔子的行事,却要在讳亲人的名字上,去超越周公、孔子,真是太糊涂了。周公、孔子、曾参,毕竟是无法超过的,超越了周公、孔子、曾参,而去向宦官、宫女看齐,那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺,比周公、孔子、曾参还要好得多了吗?[1]
  ---

  从这里啊,大家注意“试问避讳是从什么时候开始的呢?制订礼法制度来教化天下的,不是周公、孔子么?而周公作诗不避讳,孔子不避母亲双名中的单独一字”,这说明避讳始自周孔之说是错误的。

  封建时代对于君主和尊长的名字谥号等,不能直接写出或说出,必须用其他字来代替,如汉高祖名邦,改“邦”为“国”;唐太宗名世民,改“世”为“代”,改“民”为“人”,尚书六部中的“民部”,则改为“户部”,等等。刻印古书时,也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格,违犯者会招致非议,甚或得罪被杀头。唐代著名诗人李贺,才气横溢,少年成名,但因为他的父亲名晋肃,在他准备参加进士科考试时就遭到了非议(晋、进同音),终于不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓励李贺应进士试,也被人指责。面对这种陈腐的时尚,韩愈十分愤慨,《讳辩》就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳,他只能巧妙地引用经典和法律依据,找出矛盾,从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问,一波三折,语言辛辣,说理痛快。全文没有一句从正面说出作者的主张,读者却可从中得出同作者相一致的结论。[1]

  同音就相通到这种程度了,那汉字中那些尸字又该怎么说呢?垃圾的汉字,我看你怎么解释。


 回复 收藏 359楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:28:00


  再有一篇待考。

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  避讳是中国历史上一种特有的禁忌性习俗,"讳",是指不能直称或直接写出的名字。最初它规定,臣属人子不得直称君父尊长的名字,必须另以其他的字或音替代;其后避讳的范围扩展到政事职官、制度名物、语言文字、社会生活等各个方面。《红楼梦》里的林黛玉随家庭教师贾雨村读书时,凡遇"敏"字,皆念作"密"字,写到"敏"字亦必减一二笔,令其老师颇感疑惑。后来贾雨村听古董商冷子兴说起林黛玉的母亲"在家时名字唤贾敏",这才恍然大悟--原来她是在替先母"避讳"。 

  避讳习俗起源于何时呢? 

  一说源起秦朝。陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载,最早的避讳事例,因秦始皇名政,故改历书"正月"为"端月";又因其父名子楚,故改地名"楚"为"荆"。 

  一说源起春秋。《左传·桓公六年》记载,晋僖侯名司徒,宋武公名司空,鲁献公名具,鲁武公名敖。避讳之俗兴起,晋废司徒(官名),改为中军;宋废司空(官名),改为司城;鲁国废具、敖两山之名,改以其乡名为山名。上述四人均生于西周末年,如果他们出生时已有避讳习俗,就不会取这样的名字,而在他日因为避讳的需要去更易官名、山名。 

  一说源起西周。《左传·桓公六年》:"周人以讳事神,名,终将讳之。"又《礼记·檀弓下》:"卒哭而讳,生事毕而鬼事始也。"是说周人对活人的名字可以直称,但人死后,就不得直称其名。这可能就是最初的避讳。到了春秋时代,原本仅须为死者避讳的习俗逐渐发展为也要为生者避讳。但驳难者举例:周厉王名"胡",周僖王名"胡齐";周穆王名"满",周襄王时宗室中亦有名"王孙满"者,可见西周实际上并不存在避讳。对此,坚持避讳源起于西周的学者说,这是因为避讳在当时尚处于初期阶段、未能完备的缘故。 

  此外,还有人提出避讳源起夏商之说,根据是《山海经·大荒西经》载有"有人……乘两龙,名日夏后开","开"字就是为夏代始祖夏后启的"启"字所避的讳。 

  一说起源于夏商时期。钱希言在《戏瑕》中提出,避讳之俗夏商时已有之,证据是《山海经》中往往把夏后启写作夏后开,这就是夏人避讳的实例。但陈光坚《讳源略说》一文以为,避讳起自夏商的证据不足,《尚书》中对夏商国君的名字,都直书不讳,如《尚书·五子歌》云:“太康尸位,以逸豫,灭厥德,黎咸贰。”太康是继启之后的帝王,可臣下并不避讳。《山海经》、《楚辞》中之所以避启为开,乃是汉朝人按当时日趋严格的讳法,抄书时避汉景帝刘启讳所致。 
  一说起源于西周。《左传·桓公六年》说:“周人以讳事神,名,终将讳之。”《记记·檀弓下》也说:“卒哭而讳,生事毕而鬼事始也。”因此,宋代洪迈《容斋三笔·帝王讳名》提出,避讳之制始于周代,但仅在本庙中避讳。生者避讳是很不严格的,当时有所谓“读书不讳”、“临文不讳”、“不讳嫌名”等,如《诗经· 》“克昌厥后”以及《诗经·噫》“骏发尔私”中的“昌”、“发”,’都没有避讳。
  一说起源于春秋时期。清代赵翼《陔余丛考·避讳》主张避讳习俗始于东周。其理由是,晋僖侯名司徒,宋武公名司空,鲁献公名具,鲁武公名敖,避讳之风兴起后,造成晋废司徒的官职,宋改司空为司城,鲁国改掉具、敖二座山名。他们都出生在西周末年,如果当时已有避讳之俗,为什么要为他们取那样的名字呢?陈光坚《讳源略说》也力主避讳之俗起自春秋时期。


 回复 收藏 360楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:28:00


  人们在争论避讳习俗源起何时的同时,对其产生的原因亦进行了探索,结论也有多种。 

  有人认为避讳习俗是宗法制度和国家权力的产物;与"孝"的道德观念也有渊源关系。君父尊长为了突出其至高至尊的地位,因此规定自己的名字神圣不可侵犯。 

  有人认为避讳习俗是中华民族尊祖敬宗的传统心态的产物。鄂伦春族、布依族、藏族等虽无如同旧时汉族在实行避讳时的改字、空字、缺笔等讲究,可是在涉及祖先尊长的称谓时,都有类似避讳的禁忌。 

  在共认避讳习俗源起西周、避讳的最初形式是忌称祖先尊长生前名字的前提下,有人认为周人讳死者名字,是想取悦已经变成鬼神的亡灵;有人认为讳死者名字是要把死者的阳世和阴世区别开来,使鬼神不能知晓他的原名,因而不能危害与其原名有联系的阳世间的所有事物;也有人认为讳死者名字是周人显示脱离戎狄、追求新尚的标志。 

  还有人认为,避讳之俗的萌发与迷信有关。在初民的观念里,人的名字与生命有一种神秘的不可分离的关系,如果敌人知道了自己名字,就会运用巫术加害自己。为避免无端的灾祸降临,人们不仅极力隐讳自己的真名,采取种种保密措施,而且制定许多禁忌,阻止他人直呼其名。《红楼梦》第二十五回描写赵姨娘勾结马道婆之所以能用巫术整治凤姐、宝玉,原因是马道婆不仅知道"他二人年庚",而且她本人便是宝玉寄名的干娘。所以,名字的避忌,最初的原因是为了保密;而名字的保密,则与巫术崇拜以及对巫术的恐惧有直接关系。可惜这一原始心态却被后世的忌讳的云雾所遮蔽(万建中《避讳的肇因》,《文史知识》1996年第2期)。对此观点,也有人提出质疑:其一,名魂相关的观念存在于许多原始氏族中,何以唯独在中国这种名魂相关观念发展成为避讳习俗?其二,如果说避讳是为了防止有人利用名字来伤害自己,避讳的对象首先应是生者,何以载籍中的周人避讳先从死者开始?

  笔者以为,设若避讳习俗的起因确与初民迷信观念有关,那么这一习俗早在夏商时代就已经萌发或以别的形式存在,也就完全可能了。但这恐怕也只仅仅是一种推测而已。事实上,避讳习俗的源头究竟在哪里,还是一个许多学者正在努力破解的谜。

  ----------

  以及《礼记》中追加的“大夫、士之子不敢与世子同名”等讲究,便说明当时已经有不少具体的避讳要求,即常人取名,应避开那些已经为国君和法定继承者使用的名字。不过直到战国时,避讳还没有形成过一整套制度。比如周厉王?“胡”,周僖王又名“胡齐”;周穆王名“满”,周襄王时,王室中又有名“满”的。秦汉以降,大一统的政局形成并得到巩固,君主之尊无以复加,儒学在封建上层建筑领域中逐渐占有统治优势,避讳制度也日臻完备。五花八门的讳禁有如网罗,兜揽了臣民的全部言论行为,稍有触犯,轻则遭谴,重则罹祸,乃至灭家灭族。于是避讳之道自然而然地发达起来,成为所有人不可不懂的一门学问。

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  孔子作《春秋》时,提到为亲者讳,为贤者讳,但是这里的讳是指掩盖他们的劣迹,只记录好事情,并不是文字避讳。


 回复 收藏 361楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 15:29:00


  秦时期,「名」是幼时在家供亲长称呼之用,通常称「小名」,或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世,人「名」或不忌雅俗,例如:晋成公名黑臀,鲁成公名黑肱,齐桓公名小白……
  那么,为什么汉晋之间的单名会特别多呢?产生这一现象的主要原因乃是为了便于避讳。避讳起于西周时期,凡君主与尊长的名字不得直书或直说,必须用其他方法回避之。周代起初只避死人之名,《左传?桓公六年》云:“周人以讳事神,名,终将讳之。”周代用避讳事奉神灵,人死之后,他的名字就必须避讳。因只避死人之名,不避活人之名,需要避讳的文字并不多,尚未因避讳而造成人名、物名的混乱,所以复名在两周时期大有人在。如周孝王名辟方,周平王名宜臼,周哀王名去疾,郑庄公名寤生,晋文公名重耳,齐桓公名小白。 进入秦汉特别是汉代就大不同了,为了巩固、强化封建专制统治和皇权,维护帝王唯我独尊的神圣地位,帝王一即位,就必须避讳,不但死名要避,活名也要避。如秦始皇名政,便改“正月”为“端月”,或读作“征月”。汉高祖名邦,改“邦”为 “国”。东汉光武帝名秀,以“茂”代“秀”,改“秀才”为“茂才”。汉安帝之父名庆,改“庆”为“贺”,于是姓庆的都改成为姓贺。 
  避讳之制在汉晋时代越来越密,汉律已有触讳犯法的规定,汉宣帝元康二年(前64年)曾诏日:“今百姓多上书触讳以犯罪者,朕甚怜之。其更讳询,诸触讳在令前者,赦之。”(《汉书?宣帝纪》)两晋朝廷曾多次讨论避讳,使讳制更趋复杂。东晋避后妃讳特多,并列入讳榜,令天下同讳,是一朝同制。 
  由于秦汉以来讳制越来越密,这就势必产生一个广泛的社会问题。上上下下需要回避更改的文字也必然越来越多,由此造成了人名、地名、官名、书名、年号等的种种混乱;甚至追改古书,如将《春秋》改为《阳秋》,《庄子》改为《严子》。 
  为了尽量克服避讳带来的弊端,减少讳字,汉晋时代的帝王采取了两种约定俗成的取名方法: 
  一:是大量采用单名(单名所讳之字比之复名要少一半)。
  二:是采用冷僻字取名。
  直到西晋“八王之乱”后,中国进入大分裂、大动荡的时期,出现五胡乱华十九国,少数民族纷入中原,避讳制度遭受严重冲击。避讳既无定制,宽严随意而异,这一来,取名字也就不必再顾虑便不便于避讳。于是,神州大地复名又逐渐多了起来。
  另外,魏晋以后,人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名,这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。单名就变得不现实了。

  ==================

  避讳确实是开始自秦汉。(秦还有待继续考证,但是汉已经是铁板钉钉了)


 回复 收藏 362楼
作者:amao1526 来自:Android客户端 时间:2013-11-14 15:54:00


  那为啥没有迫害佛教,篡改佛教经典呢
  


 回复 收藏 363楼
作者:无念神灵 来自:UC浏览器 时间:2013-11-14 16:05:00


  不懂你就别妖言惑众
  


 回复 收藏 365楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:12:00


  佛教照样被儒教篡改!看看我前面的帖子!


 回复 收藏 366楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:15:00


  @无念神灵 363楼 2013-11-14 16:05:00
  不懂你就别妖言惑众
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  呵呵。妖人又来了。你叫无念神灵嘛


 回复 收藏 367楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:21:00



  台湾国学教材首次进入大陆课堂
  新华网北京9月12日电(璩静、王帅)新学期,包括北京四中在内的大陆近30所中学的高中生用上了来自台湾的国学和传统文化教材——由中华书局引进的台湾高中必选课教材《中华文化基本教材》,这是台湾国学教材首次进入大陆课堂。
  《中华文化基本教材》在台湾可谓家喻户晓。从1954年开始,台湾地区高中课程中一直安排有“中国文化基本教材”科目,属于必修科目。
  此次中华书局引进版教材与原教材内容、体例基本一致,分上下册、22个单元,上册为“论语选读”,下册为“孟子选读”与“学庸选读”,共计选入《论语》168章、《孟子》50章、《大学》4章、《中庸》4章。
  中国人民大学国学院教授梁涛认为,这套教材最大特点在于课程化做得更好。书中内容并非照搬经典,而是进行了特色编排。比如,每个单元附有“引言”“问题与讨论”,各章之下都列有“章旨”“解读”等。
  在台湾,孩子从3岁起开始诵读《三字经》。初中阶段,文言文占到国文课文近60%。高中阶段,“中国文化基本教材”与“高中国文”则是同时教学。台湾知名学者傅佩荣曾说,台湾没有“国学热”,因为国学从来就没有“冷”过。
  北京大学中文系教授孙玉文说,相比之下,大陆国学教育显得薄弱,不仅没有统一教材、教纲,师资也严重匮乏。
  据介绍,中华书局于2009年成立了“经典教育推广中心”并展开调研。调研发现,大陆国学教育需求非常旺盛,不少学校开课、编教材,但大多未形成体系,只停留在经典诵读层面。
  目前,北京第四中学、河北衡水中学、复旦大学附属中学、安徽合肥市第一中学、湖北武汉市第四中学等在全国率先使用引进版教材。在台湾地区,包括桃园高中、北松高中、新竹女中在内的近一半高中也在进行同步教学。这是两岸首次开展同步国学教学。
  专家认为,大陆引进台湾国学教材是一次“探索性典范”,这是对大陆国学教育的弥补,也是两岸文化交流的新组成部分。

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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:13

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:21:00


  xianzhen

  台湾国学教材却没有一丁点的国学内容!!

  完全是儒教四书。

  中国诸子百家的全都没有,凭什么叫做国学呢?儒学跟国学可是完全对立的。


 回复 收藏 369楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:22:00


  我看台湾是中国文化的毁灭者,是埃及传统儒教的继承者。


 回复 收藏 370楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:22:00


  崇拜大汉奸曾国藩的儒教徒蒋介石有什么资格说大陆文革时破坏“中国传统文化”呢?

  破坏“中国传统文化”的是儒教蒋介石。


 回复 收藏 371楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:24:00


  在台湾,尊孔祭礼,是一件极不得人心的事情。

  只有在即得利益前贵集团的小圈子内才会尊孔,也就是当年退到台湾去的国军高官们。

  这些人因为当年抢了台湾人的地,所以希望通过尊孔,忽悠台湾人安守尊卑秩序,不要再找他们麻烦,拼命尊孔,台湾人对此深恶痛绝。

  不过,这些人深得中华五毛总会欢心,在央视的出镜率一直很高。

  五毛总部借此忽悠他下面的小五毛们说:你们看,台湾人就是尊孔,听领导的话,所以发达。

  没想到那些五毛们也真信,这件事情很搞笑,哈哈。.

  轉自:一上一停


 回复 收藏 372楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:24:00


  岁月如歌

  台湾儒家即得利益集团的代表人物马英九先生,当选前欺骗台湾人说他反对孔儒卖国理论,主张保卫钓鱼岛,这样骗取了台湾人信任,当上了总统。然,马儒生被胜利冲昏了头脑,一上任就迫不急待的跑去祭礼,暴露了自己反民主,反自由,反台湾的孔儒真面目。

  马儒的倒行逆施令台湾各界一片哗人,台湾人纷纷大呼上当,揭起了一个又一个反孔儒,争自由的热潮。更有正义的台湾人挺身揭示真相,暴料出马英九,邱毅等一伙儒匪妄图进一步篡改台湾教科书,把不知所云的孔儒文化强加到台湾人民头上,冒充是台湾的主流文化,把东夷倭奴孔丘说成是台湾人的祖宗。

  这伙儒匪颠覆台湾民主自由的狼子野心人神共愤,祭孔后,其支持率直接下降了五六成,目前只剩一二成的铁杆儒粉和五毛勉强充充门面。他们为啥非要与台湾人为敌,鼓吹孔儒伪术呢?除了孔子儒家一惯的反人性,反自由,维护特权即得利益者的本性外,还有更大的现实利益需求。


 回复 收藏 373楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:25:00


  那就是当年这伙儒匪抢了台湾人的地,杀了台湾的人。看到台湾民主已成定局,这伙儒匪坐卧不宁,如当年孔丘一样:三日无君,荒荒如也。生怕失去了特权和儒家暴力机器的保护,台湾人随时会来找他们麻烦。

  鼓吹儒教的好处是,儒教是一种天生跟平等和自由对立的邪教。在儒教的教义里,人分三六九等,身有“士庶之别”。按照儒教的“天命观”“天理论”。上等的人抢下等人的地,拆房子,抢奴才的老婆做妾,都是天理,天命,是不能反抗的,反抗是没有用的。因为这是天意,天意决定了你必须服从听命,孝忠于你的主子,你的一切都是主子的恩赐,你不服是没个屁用的。儒匪们认为,只要成功的把这种邪论移植到台湾人的文化里,台湾人具备了做奴才的孔儒价值观,就不仅不会找他们麻烦,反而会感谢主子们为台湾人“立了命,立了心,开了太平盛世”。

  儒教的老祖们,早就在千年前,为他们的主子研究出了“欲灭其族,先去其史”的邪恶招数。按照这个理论,儒匪在台湾特别热心于篡改台湾教科书,篡改台湾历史

  如今由一个叫邱毅的儒匪专门负责这个工作。其目的就是要让台湾人忘记自己的历史和文化,忘掉自己的民族信仰和精神,心甘情愿的把一个跟台湾人毫无关系的“孔丘”当成自己的祖宗来拜,这真是数典忘祖啊。
  当年儒教在大陆篡改华夏历史,给华夏人乱安祖宗,也是这么干的,如今他们又要在台湾故技重演了。


 回复 收藏 374楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:25:00


  岁月如歌

  (續上)
  台湾人有自己的民族文化信仰,有自己的祖先。凭啥要认孔丘当祖宗?这真是奇怪。了解了儒匪在台湾的种种恶行,我们就不难理解为啥真正的台湾人最烦感孔丘和儒家了。

  在这个科技倡明,信息透明的时代。孔儒还能够重演他们曾经在大陆颠覆篡改华夏历史文化,给华夏民族乱安祖宗,毁灭华夏民族精神和信仰的故技嘛?我们试目以待。


 回复 收藏 375楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:26:00




  岁月如歌

  但是聪明且热爱自由的台湾人,显然已经识破了儒匪的诡计。台湾人亲切的称马英九,邱毅等一伙儒匪为-“邱马玩意儿”。充满爱心的台湾人关心马小九先生的精神健康,不忍看到他整日在上面胡说八道搞坏了自己的脑子,耐心劝其尽快辞职,不要在上面丢人了,赶紧找个医生好好看看。然,马小九先生继承了儒教一惯的人不要脸天下无敌的传统,死赖在上面不下来。

  纵观这伙儒匪的一路操手,其实如果小马儒上台后,不要急于去搞祭孔,过早暴露自己尊儒反台湾的真面目。而是先修改教科书,避人耳目,也许可以走得更远一点,这也是邱毅儒匪最早的计划。只可惜小马儒年青气盛没经验,直接冒台湾人的大不违去搞祭孔。


 回复 收藏 376楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:26:00


  岁月如歌

  虽儒匪们费尽心机,颠覆台湾民主自由之心不死。毕竟台湾自由已成气候,这伙人也没有足够信心一定能让台湾退回到独裁时代。台湾的儒们在台湾已经成过街老鼠,人人喊打之态势。这些儒匪只好投靠大陆中华五毛总会,大部分时候在大陆靠五毛总会的支持骗吃骗喝,一般不回台湾了。
  即便是组织需要,留在台湾继续做地下工作的儒匪们,一般也都在大陆置办好房产,老婆,预订了车船机票,一旦有风吹草动,便迅速逃回五毛总部。

  可是他们的种种恶行,不仅被台湾人民深恶痛绝,也同样激起了大陆热爱自由和人性的正义声讨,一旦大陆出现风吹草动,这伙儒匪又要逃去哪里呢?还真替他们担心。

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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:14

举报 回复 收藏 377楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:26:00


  岁月如歌

  通过孔儒在台湾已成过街老鼠,人人喊打的现状。我们可以清晰的看到,儒家都是些“邱马玩意儿”

  ,他们反民主,反自由,反人类,反文明的本性,是不会改变的。

  儒家永远是人类的敌人。


 回复 收藏 378楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-14 17:27:00


  儒教徒全都是中国传统文化的背叛者

  http://xianzhen.freebbs.tw/viewt ... &extra=page%3D1



  老子痛骂孔丘宣扬的儒教思想,说它蛊惑人心,是最大的祸乱,最无耻:
  “惨然而汩人心,乱莫大焉!”
  “夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉!”
  “莫得安其性命之情者而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”

  === === ===

  誰在傳播儒教思想,那就是一個民族敗類,无耻之徒。


 回复 收藏 379楼
作者:灵道F 来自:Android客户端 时间:2013-11-14 19:00:00


  @仙谷佳缘 81楼 2013-07-14 09:13:00
  为什么这么推崇曾国藩 他不是镇压太平天国的吗 
  替慈禧老太太擦屁股的
  -------------------------
  两个势力斗,你在哪边就打另一边,有什么好稀奇的,太平天国未必就比清朝好到哪去,是封建王朝的内斗,加速一个朝代的灭亡而已,如果不是西洋思想传入,建立的很可能还会是封建王朝。
  


 回复 收藏 380楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:10:00


  远古时代月亮叫"天"


  远古时代没有月亮?

  世界上有一个著名的谜案,那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里,但却留下了极为发达的文化,尤其是他们的星算历法,堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中,人们奇怪地发现,里面竟然没有关于月亮的记载,这对于一个天文学高度发达的民族来说,简直是不可思议的。结论只能有一个:在大洪水之前,天空中根本没有叫月亮的东西。

  距今大约4000年前左右,亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写到:“古时,地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时,曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本,可遗憾的是,这些文献后来统统被毁,我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯,也根据当时的一些资料说过,月亮在天空中出现是很晚以后的事情了,在人类的早期天空中没有月亮。

  月亮是中空的!而且月球的环形山几乎都在后面,太不符常理了。

  远古时期有月亮吗? 2009年07月20日 
  对我们"天--月球"的假设,可能会有许多人捧腹大笑,认为这是天方夜谭,说我们再编新神话。可能还有人会说:你这个假设完全违背天文学,月亮从太阳系诞生以来,就处于现在的轨道上,怎么可能来到离地球很近的地方呢?

  我们要反问以上这些嘲笑者:你怎么知道月亮从来就有呢?

  我们现在确确实实知道月亮的存在,是有文字记载以后的事情,而文字产生于地球大约仅有6000年,那么在文字产生以前,天上有没有月亮呢?谁能回答。

  我们知道月亮的存在,还依赖于流传至今的各种上古神话,那么在这些神话之前,天上有没有月亮呢?又有谁能回答。

  有人说,用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明:大海潮汐的变化与月亮的关系很小,即使没有月亮,大海依然有潮涨潮落的现象。

  明月是否从来就有?我们暂不作定论,首先来看一看,中国古代有关月亮的神话记载。

  月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗天体之一(另一颗是太阳),因为距离的差别看上去月亮的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样,运行极有规律--东升西落,每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言,它几乎与太阳有同等重要的地位,太阳给我们光明,使万物得以生长,月亮为我们驱逐黑暗与恐惧,使我们内心得以安宁。因此之故,古代人对月亮极为关注。从殷商时起,它就是人们宗教祭祀的对象,号称"西母"。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源,写下了无数传之万代的佳作。

  从道理上讲,人类越发展,对自然现象的直接感触就越淡,因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质,我们所做的一切工作都在远离自然,比如,现代城市人每天匆匆忙忙,几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反,古代人由于自然现象与生活的关系十分密切,他们对自然现象的感受,比我们强烈得多,他们每天都得观察天空,以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话,那么古代人的感受要远远超过现代人,他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。

  然而,事实并不像人们想象的那样。

  不论你信不信,中国古代神话中有大量日(太阳)和天的记载,却很少有月亮的记载,即使有,出现的时代已经很晚很晚了。


 回复 收藏 381楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:10:00


  用神话确定时代,是一件非常困难的事情,因为中国的神话是被零零散散记载下来的,而且其中还有大量后人添加的成分。但是,我们用神话中诸神的神迹,还是可以排列出哪些神话在前,哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等,算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。

  女娲的神话里涉及两件大事,一件是抟土造人,一件是补天,没有月亮的记载,即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。

  黄帝的神话比较乱,内容很庞杂,主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等,也未见与月亮有什么关系。

  伏羲的神话很古老,而且流传的地区也很广大,不但中原有,而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等,也不见月亮的记载。

  祝融是火神,主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些,但主要涉及与黄帝的一场战争。在这些神话中也不见有月亮的记载。

  神农的神话不多,他主要是发明之神,发明了医药、农具、水井等等。炎帝的神话不少,主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等,同样没有谈到月亮。

  上古古神中,唯有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有关,但仔细分析,都在似是而非之间。

  盘古神话中,盘古临死化身一节里有月亮,《五运历年记》载盘古死后:"左眼为日,右眼为月。"我们认为,这本身不是盘古神话中的内容,是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚,当时佛教已经传入中国,它很可能是受佛教的影响。比如,《摩登伽经》说:"自在天以头为天,足为地,目为日月。"两个说法在行文上都差不多。倒是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构,"盘古之君,龙头蛇身,吹为风雨,嘘为雷电,开目为昼,闭目为夜。"但这里面并没有说月亮,只是解释黑暗、光明的由来,而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里,经文说烛龙"视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。"可见,在盘古的原始神话里,根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼,瞑为夜"中演化出来的。

  颛顼的神话里本身没有月亮,但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大荒西经》有一段记载:"大荒之中,有山,名曰日月之山,天枢也,吴【造字】(左边一女右边一巨)天门,日月所入。有神,人无臂,两足反属于头上,名曰嘘(噎)。颛顼生老童,老童生重及黎。帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以日月星辰之行次。"神话的意思是说,噎这个神,居住在日月之山,掌管着日月星辰的运行,这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看,在这则神话中,月亮的记载出现很晚,应该不属于颛顼的神话,月亮是在"天地分离"以后出现的(颛顼令重与黎绝天地通)。

  由此可见,上古神话中没有月亮的记载,至少在"天地分离"、"大洪水"以前没有月亮的确实记载,为什么呢?只能认为,在大洪水之前,天上根本没有叫月亮的东西,否则,在神话中不会不加以表现。

  中国有关月亮的记载,最早出现于帝俊的神话中,《山海经·大荒西经》说:"帝俊之妻常羲,生月十有二,此始浴之。"帝俊是殷商民族神话中的人物,仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载,除此以外,任何古籍再无记载。从"帝俊生后稷"的记载看,帝俊的神话已经相当晚了,近乎文字发明的时期,根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。

  再说,帝俊之妻常羲,实际上就是嫦娥,很明显,它综合了嫦娥的神话。那么,嫦娥是什么时代的神呢?这条线索比较明显,"天地分离"之后,天上出现了十个太阳,然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中,出现的时期很晚,大约是在"天地分离"、"大洪水"之后才有了关于月亮的记载。

  还有一个证明,这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话,后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如,关于嫦娥就与仙家有关,嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的,到了月亮上,又一直指挥一只白免在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说,嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

  在"天地分离"、"大洪水"之前,中国没有月亮的记载,这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡早在800多年前,就曾写出这样的名句:"明月几时有?把酒问青天",这个问题问得好啊!因为我们今天也在问:明月几时有?

  不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载,世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。


 回复 收藏 382楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:11:00


  瑶族的古老传说告诉我们,现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的,可是不要忘记,人类的历史只有几十万年,而人类的记忆史不过几万年。

  在哥伦比亚的印第安人的部落里,也有一则类似的传说,在远古的时候,天上没有月亮,人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己,给大家带来光明。于是,他站在高高的山顶上,向空中飞去,越飞越高,最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明,在远古的时候,天空中根本没有月亮。

  在希腊南部的伯罗奔尼撒,曾存在一个叫阿尔卡荻亚的古老国家,据当地人传说,阿尔卡荻亚人在大洪水之前,从来不知道什么叫忧虑和悲伤,当时只有太阳,没有月亮,月亮是大洪水以后出现的。

  距今大约2300年前左右,亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写道:"古时,地球的天空中看不到月亮。"他在写这份文献时,曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本,可遗憾的是,这些文献后来统统被毁,我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯,也根据当时的一些资料说过,月亮在天空中出现是很晚以后的事情了,在人类的早期天空中没有月亮。他并且说太阳不是神,而是一块巨大的炽热的石头,月亮像地球一样并不发光,只是反射太阳光,并因此而受到监禁。

  以上这些人类最古老的传说和记载(有些是严肃的科学著作),都说明上古时没有月亮,确切地说,是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知远古时的天空中是否有月亮。所以,必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视,因为这些资料是现存最早的资料了,舍此,我们就会更加茫然。

  那么,在这以前,月球究竟躲在哪里呢?

  事实上,如果我们对中国上古神话有足够了解的话,一定会产生这样一种联想,上古神话中也有月亮,只是当时它不叫月亮,而叫"天"。神话中大量关于"天"的记载,都是关于月亮的记载。后来,这个"天"在某事件下,离开了地球,越升越高,终于到达现在的位置上,人们给它起了一个新名字--月亮。

  所有的神话都是很久很久以前的事情,它破旧得使人难以相信其具有真实的一面,而且从感觉上来说,这些神话离我们现在又那样遥远,很难使人们再去认真地想一想;而我们以上源于神话的那些推论,颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉,如何才能使它符合现代人的思维方式呢?唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法出发,用现代科学的成果去证明之。

  所有的神话和推论都涉及一个根本的问题:月亮会自主运动吗?如果月亮不能自主运动,那么我们的所有推论就成了胡说八道。

  首先,让我们来看一看科学是怎么说的。


 回复 收藏 383楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:11:00


  科学认为,一切物体的运动,都本着一定的规律,这些规律可以形成几条定律和几个公式(暂时不要去管这个说法是否正确),天体运动也同样如此,科学家还没有见过违反规律的运动(在地球表面)。按照科学的解释,大约在一个不能确定的时间点上,宇宙大爆炸了,最初的奇点虽然小到无法估计,但却像魔术师的帽子一样,变出无穷无尽的宇宙物质。这些物质小到不能再小,都是一些物理学上的基本粒子。这些粒子转啊转啊,终于形成了一个又一个云状团。这些云状团又形成了无数小团块,其中有一个就是太阳系的云状团。又过了不知多少年,太阳开始形成,随之,太阳系的九大行星也开始形成,地球就是其中之一。在地球形成后不久,地球外围的多余物质聚集成了一个小小的圆形物,它就是月亮。

  月亮围绕地球,按一个特定的轨道运行。而这条轨道也不是随意安排的,它是由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同决定的。打个比方,一个人手里拿着一个圆球,球上栓着一条绳子,人握着绳子的某一点,用力将圆球抡起来,圆球就会按照一定的轨迹,围绕握绳子的手旋转起来。

  这条绳子就是地球的引力,它不能太大,太大就会将圆球拉向握绳子的手。但它也不能太小,太小月亮就会被不远处的太阳引力拉过去。同时,这个圆球自己运动的速度还不能太快,太快了,圆球就会挣脱绳子,沿切线方向跑得无影无踪。如果人们给的力均匀,圆球速度十分稳定,那么圆球就会在同一个平面上反复旋转。可见,一条轨道的确定,是由许多因素促成的,这条轨道就是这许多因素的平衡点,所以它一般不会很宽,也用不着很宽。

  月亮围绕地球运动,就如同上面的道理一样,一切都是在最初就被决定好了的,在各方面因素没有发生变化之前,月亮是不可能随处乱跑的,它必须在一条固定的轨道上,周而复始地围绕地球旋转,已经有几十亿年了。

  以上是科学作出的回答,在科学的定律下,月亮只能这样运动,否则的话,那就不堪设想了。也就是说,除非月亮被人操纵,方可随意改变轨道,像美国的航天飞机一样,在许可的范围内,可以任意改变围绕地球旋转的轨道。

  然而,在解读上古神话时,我们发现,月亮在神话中是不老实的,好像可以在空中随便乱动。比如,像瑶族的古老传说中,月亮就像发了疯一样来到地球表面不远的地方,使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里,月亮就像一个调皮的孩子,在空中蹦蹦跳跳,忽东忽西,忽远忽近。20世纪60年代初,中国的考古队员在新疆的一座古老山洞里,发现了一批古代岩画。其中,有一组世界上最早的月相图,有新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的是,满月图上,在月球的南极处的左下方,画有7条呈辐射状的细纹线,这表明,月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的年代有近万年,当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看,本图作者是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球,也就是说,月亮曾经比现在的轨道低得多,时间大约在一万年以前左右。

  即使不是推测,我们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一,它环绕地球的轨道是可以变化的,而且如今也正在变化。

  美国天文学家们,在仔细研究了中国3000年的日食记载后(中国古书中的日食记载是世界公认最早的,也是最全面的,绵绵记载了3000年左右的天象),认为在遥远的年代里,月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现,即使是现在,月亮的轨道还在每年不断地升高,虽然升高的幅度很小,但的确在变化。(摘自《外星人就在月球背面》,重庆出版社)


 回复 收藏 384楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:11:00


  在地球离我们最近的一次史前文明的时候,它不叫月亮,而叫“天”。月球(天)离地球很近,有4个连接地球的通天塔,第一个在昆仑山主峰,第二个在现在的菲律宾东面的帕劳附近(现在是太平洋),第三个在非洲尼罗河的发源地山峰,第四个在现在的大西洋上的亚特兰蒂斯,后来陆沉到大西洋。

  那个时候,地球上的科技很发达,昆仑山上的氧气层比现在要高很多,山顶到处住着人类精英。昆仑山上的人类经常飞行到日本所在的大陆(姆大陆)上去玩耍,和那里的人类经常交流,姆大陆上有个繁荣的国家叫“夏”,不是我们这次人类文明的中国夏朝啊,我们这个夏朝其实是后夏,后夏是纪念日本那个地方的“夏”国的。

  人类的精英可以到月球上去玩耍、活动、处理一些事物,那个时候,人类称呼月球为天,这些人类精英是沟通月球人类和地球人类的使者。这个时期,天地之间是相通的。这些人类精英代月球上的天人管理地球上的人类。

  在这个史前时期,地球人类与月球人类进行着繁荣的文化交流。

  但是这个史前文明在一次地月系间的天地大战中,地球文明被彻底毁灭。事情是这样的:

  几股外星势力入侵了地月系,几股外星势力都知道要控制好地球,必须先解决好地球内部的统治秩序,在很年多股外星势力的对地球内部的渗透、发展中,最后发生地心的2个国家集团发生战争,从地心打到地表,后来外星势力增援地球,月球被迫开启武器系统防卫地球,战争波及月球,(那个时候月球其实叫不周山,共工撞不周山指的是外星族群科技撞击月球)月球被重创,“天”倾西北,地陷东南,几个通天塔全部倒塌,同时引发地球地表的超级大海啸——“诺亚洪水”(大约在距今1.2万年前),海拔2000米以下地区全部被海水淹没,地球上的人类这次的文明彻底毁灭(其实同时地心的文明也被基本被毁灭)。其中有一股外星势力蛇灵族,在这次战争中赶走了其他的外星势力,逐步霸占了地球和月球,甚至控制了封锁了地心的人类。

  有部分人类在地表的世界各地的高山上,例如昆仑山上的人类没有受到“诺亚洪水”遭难,他们继续活了下来。。。。。。

  后来洪水逐渐退去,人类逐渐繁衍,有史前人类的部分文明继流传,几千年又过去了,女娲蛇灵族开始修补月球,把月球开启到离地球非常近的轨道,在地球上采矿炼制特殊金属修补月球,此即“女娲补天”,修补好之后,它们把月球开离近地轨道,逐步达到现在的比较远的轨道,这个使得地球上的人类逐步才看到了天空中有个和太阳差不多的球,晚上发光,其实是太阳的反光,后来就有了“月亮”这个称呼。

  《山海经》里面是记载的一些史前时期的一些回忆情况和后来逐步繁衍出来的本次人类文明早期的一些记载。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:12:00


  月球是上个地球时期,在地球毁灭之前的史前时期,外星魔兽女娲蛇灵族制造的,月球从星际旅行回归地球的时候,被地球上的真人族群打败而成为我们上古真人族的据点,我们真人族对月球进行了改造,使其具备更强大的护卫地球的威力,上古真人族一直在月球内部没有出来,后来被女娲蛇灵族封锁在月球内部了, 即使外星蛇灵族它们占据了月球这么长时间,也没有发现月球的真正奥秘。

  女娲蛇灵族逐渐控制了月球和地球上的文明,封锁了地内和地心文明。大约在离现在3000年前的时候,华夏地区是殷商末年,商纣王被女娲蛇灵族又引发一次天地神人大战,这次它们操控着推翻了华夏文化,毁掉了商文明,这个就是封神仙演义,战争之后它们对人类的生命基因进行了修改,导致人体特异功能被封锁,天眼被赌。人类只有通过女娲蛇灵族的所谓修炼才能打开神通功能和天眼,但是你一旦进入它们的所谓修炼程序,你立即就被它们附体了!真正的人类就真的被封锁了 ——这个本质是封人演义,他它们是彻底封锁人的本事和人性!女娲蛇灵族叫这次天神大战为封神榜,战争之后,人神分离!

  现在,月球上的我们的真人族群,正在等着一件事情,在地表人类未来的第三次世界大战的时候,月球上的我们的族人和我们一道迎接高层遥远天体我们的真人族群的归来地球,在地球上掀起一场正邪之战,震撼整个宇宙!我们的真人族群已经在银河系外全部歼灭了外星蛇灵类妖孽,正在朝银河系、太阳系赶来,他们与我们的万古以来的真人血脉的地球真人族会合!

  三界成为这次正邪之战的总战场!

  新的一次涉及太阳系的真人族与外星魔兽的天地大战,波及地球,月球 ,九大行星。地球是正邪对决的地方,人体潜能开发(神通法术)对付外星高科技!我们真人族将把外星魔兽彻底消灭在宇宙的核心——地球!

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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:17

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:12:00


  宇宙的真相永远是人类的神话


 回复 收藏 387楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:18:00


  青年彭德怀:孩子是父母作乐产物 没必要孝敬2013年05月24日 09:24
  来源:凤凰网历史 
  彭德怀纪念馆位于湖南省湘潭市西南40公里的彭德怀故里乌石镇,纪念馆占地控制面积30公顷,内有彭德怀铜像,彭德怀墓,彭德怀故居。(来源:凤凰网历史)图为彭德怀之墓远景。乌石峰山下的彭德怀…[详细]
  核心提示:彭德怀问他孝敬不孝敬父母,问他是否认为彭德怀应该孝敬父母?那位教师说,从他本人来说,他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的,正如彭德怀在公园里作乐一样。“我很赞成这种看法,”彭德怀说。


  彭德怀生于湘潭县的一个农村,离长沙约九十里地,靠湘江的蓝色江水旁边的一个富裕的农村里。湘潭是湖南风景最好的一个地方,深深的稻田和茂密的竹林绣成一片绿色的田野。人口稠密,一县就有一百多万人。湘潭土地虽然肥沃,大多数农民却穷得可怜,没有文化。据彭德怀说,“比农奴好不了多少”。那里的地主权力极大,拥有最好的地,租税高得吓人,因为他们许多人也是做官的。

  “湘潭有些大地主一年收入有四、五万担谷子,湖南省有些最富有的米商就住在那里”。

  彭德怀自己的家庭是富农。他六岁那年死了母亲,他的父亲续弦后,后母憎嫌彭德怀,因为他使她想起了她的前任。她送他到一所老式私塾去念书,在那里常常挨老师打。彭德怀显然很有能力照顾自己:有一次挨打时,他举起一条板凳,揍了老师一下,就逃之夭夭了。老师在本地法院告他,他的后母把他赶了出来。

  他的父亲对这次吵架并不怎么在意,但是为了迁就妻子,把这个摔凳子的年轻人送去同他喜欢的一个婶母那里去住。这位婶母把他送进了所谓新学堂。他在那里遇到了一个“激进派”教师,是不信孝敬父母的。有一天彭德怀在公园里玩耍的时候,那个教师过来,坐下来同他谈话。彭德怀问他孝敬不孝敬父母,问他是否认为彭德怀应该孝敬父母?那位教师说,从他本人来说,他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的,正如彭德怀在公园里作乐一样。

  “我很赞成这种看法,”彭德怀说,“我回家后便向婶母说了。她吓了一大跳。第二天就不让我去上学,受这种可恶的‘外国影响’。”他的祖母——看来是个残酷的专制魔王——听到他反对孝敬父母的话以后,“每逢初一月半、逢年过节或者刮风下雨的日子”就跪下来祷告,祈求天雷打死这个不孝孽子。

  接着发生了一件惊人的事,这最好用彭德怀自己的话来说:

  “我的祖母把我们统统看做是她的奴隶。她抽鸦片烟很凶。我不喜欢闻鸦片烟,有一天晚上我再也忍受不住了,起身把她的烟盘从炉子上踢了下来。她大发脾气,把全族人都叫来开了会,正式要求把我溺死,因为我是不孝的孩子。她对我提出了一大串罪状。

  “当时族人已准备执行她的要求。我的继母赞成把我溺死,我的父亲说,既然这是一家的意见,他也不反对。这时我的舅舅站了出来,狠狠地责备我的父母没有把我教养好。他说这是他们的过失,因此孩子没有责任。

  “我的命就得了救,但是我得离家。我当时才九岁,十月里天气很冷,我除了一身衣裤外身无长物。我的继母还想把我身上的衣裤留下。但我证明这不是她的,是我生身的母亲给我做的。”


  这就是彭德怀闯世界的生活的开始。他起先当放牛娃,后来又做矿工,一天拉十四小时风箱。工作时间这么长使他吃不消,于是他就离开煤矿,去当鞋匠学徒,一天只工作十二小时,这已是个大改善了。他没有工资,过了八个月他又逃跑了,这次去到烧碱矿做工。矿井歇业后,他再一次得去找工作。身上除了一身破烂以外仍一无长物。他去修水渠,终于有了个“好差使”,拿到了工资。二年攒了一千五百文。——大约十二元钱!但换了军阀后,原来的纸币成了废纸,他又一文不名。灰心丧气之下,他决定回家乡。

  彭德怀现在十六岁,他去找一个有钱的舅舅,就是那个救了他一命的舅舅。那人自己的儿子刚死,他过去一直很喜欢彭德怀,就欢迎他去,留他在家。彭德怀爱上自己的表妹,舅舅对婚事也颇赞同。他们请一个古文先生上课,在一起嬉戏,计划将来的共同生活。

  但是这些计划被彭德怀的无法抑制的暴躁脾气所打断了。第二年,湖南发生大饥荒。成千上万的农民赤贫无依。彭德怀的舅舅救了许多农民,但是最大的一些米店是一个大地主开的,靠此大发横财。有一天有二百多个农民拥到他家中,要求他把大米平价卖给他们——这是在饥荒之年一向要大善士做的事。但这个有钱人拒绝讨论,把人们赶走,闩上了大门。

  本文摘自《西行漫记》 作者:埃德加·斯诺 出版社:东方出版社


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:18:00


  彭德怀继续说:“我正好走过他家,便停下来看示威。我看到有许多人都已饿得半死,我知道那个人的米仓里有一万担大米,可是他却一点也不肯帮穷人的忙。我生气起来,便带领农民攻打他家,他们把他的存粮都运走了。我事后想起来也不知道自己为什么这样做。我只知道,他应该把米卖给穷人,要是不卖,他们把米拿走是应该的。”

  彭德怀又得逃命,这次他已够年岁可以当兵。他的军人生涯由此开始。不久之后他就成了一个革命家。

  他十八岁当上了排长,参加了推翻当时统治该省的一个姓胡的督军的密谋。彭德怀当时受到军中一个学生领袖的很大影响,这个人遭到了督军的杀害。彭德怀负了刺杀督军的任务来到长沙,等他有一天上街时扔炸弹过去。这颗炸弹却是虎头蛇尾的,象中国小说中的情况一样:它没有爆炸,彭德怀逃走了。

  不久之后,孙逸仙博士担任西南联军的大元帅,打败了胡督军,但后来又被北洋军阀赶出湖南。彭德怀同孙逸仙的军队一起南逃。后来他奉孙逸仙的一个将领程潜①的命令从事谍报活动,到了长沙以后被叛徒出卖,遭到逮捕。当时湖南当权的军阀是张敬尧。彭德怀对他这段经历是这么叙述的:

  “我每天受各样刑罚约一小时。有一天晚上我被手足反绑,在手腕上缚一根绳子吊在梁上。狱卒们在我背上堆上一块块大石头,站在周围踢我,要我招供——因为他们至今仍没有弄到我的证据。我昏过去了好几次。

  “这样的刑罚继续了一个月。每次受刑后我常常想,下一次得招供了,因为我实在受不了这种刑罚。但每次我又决定不屈服,坚持到第二天再说。最后他们从我口中得不到什么东西,出乎意料地释放了我。我一生中最惬意的一件事是几年以后我们攻占长沙时把这个用刑室拆毁了。我们放了关在那里的好几百名政治犯——其中许多人由于挨打、虐待、挨饿已奄奄一息。”

  彭德怀重获自由以后就回到他舅舅家去看他的表妹,他想同她结婚,因为他认为自己仍有婚约。他发现她已死了。他于是又去当兵,不久就第一次任军官,派到湖南军校学习。毕业后他在鲁涤平部下第二师当营长,到家乡驻防。

  “我的舅舅死了,我听到消息以后就请假回去奔丧。路上我要经过童年时代的家。我的老祖母还活着,八十多了,身体还很健旺,她听说我回来,走了十里路来迎我,请我不要计较过去。她的态度非常谦恭。我对这一转变感到很奇怪。是什么原因呢?我马上想到这不是因为她个人感情有了什么转变,而是因为我在外面发了迹,从一个无业游民变成一个月挣二百元大洋军饷的军官。我给老太太一些钱,她以后就在家里赞扬我是个模范‘孝子’!”

  我问彭德怀受到什么书籍的影响。他说,他年轻的时候读过司马光的《资治通鉴》,第一次开始对军人应对社会负有什么责任有了一些认真的考虑。“司马光笔下的战争都是完全没有意义的,只给人民带来痛苦——很象我自己的时代里中国军阀之间的混战。为了要使我们的斗争有一些意义,为了实现长期的变革,我们能够做些什么?”

  彭德怀读了梁启超、康有为以及其他许多对***也发生过影响的作家的著作。有一个时期,他对无政府主义也有一些信仰。陈独秀的《新青年》使他对社会主义发生了兴趣,从此开始研究马克思主义。国民革命正在酝酿中,他当时任团长,觉得有必要用一种政治学说来激励他的部下的士气。孙逸仙的三民主义“比起梁启超来是个进步”,但彭德怀感到“太含糊混乱”,虽然当时他已是***员。布哈林的《共产主义入门》使他觉得是“第一次提出了一个实际合理形式的社会和政府的一本书”。

  到一九二六年彭德怀已读了《***宣言》、《资本论》简介、《新社会》(一个著名的中国***员著)、考茨基的《阶级斗争》以及许多对中国革命作了唯物主义解释文章和小册子。彭德怀说,“以前我只是对社会不满,看不到有什么进行根本改革的希望。在读了《***宣言》以后,我不再悲观,开始怀社会是可以改造的新信念而工作。”


  虽然彭德怀到一九二七年才参加***,他在自己的部队里吸收相信共产主义的青年,办马克思主义的政治训练班,成立士兵委员会。一九二六年,他同一个中学女生结了婚,她是社会主义青年团团员,但在革命期间,他们分了手。一九二八年以后彭德怀就没有见到过她。就是在那一年七月,彭德怀举行起义,占领了平江,开始了他的叛逆或土匪——看你怎么叫——的生涯。

  他在把这些青年时代和斗争的情况告诉我时,他手里执着一个用蒙古马鬃做的苍蝇拂,为了强调语气,漫不经心地随手挥舞着,一边在屋子里踱来踱去,说说笑笑。这时有个通讯员送来了一束电报,他开始看电报时又突然成了个严肃的司令员了。

  “反正,要说的就是这么一些,”他最后说。“这可以说明一个人怎么变成‘赤匪’的!”


 回复 收藏 389楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:20:00


  ***与父亲矛盾内情 公开反抗父亲的"独断专行"

  2012年04月19日14:22 来源:人民网-读书频道 手机看新闻
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  本文摘自《***81个第一次》 唐春元 著 中共党史出版社(中共党史出版社已授权人民网读书频道连载,如需转载请与出版社联系)

  读书频道转载本文只以信息传播为目的,不代表认同其观点和立场

  长大成人后,***很少与人谈起他的父亲和家庭,但在与斯诺的谈话时,他却敞开了自己的心扉,讲述了一件最鲜为人知的事情。他说:

  我大约十三岁的时候,有一次父亲请了许多客人到家里;我们两人在他们面前争论了起来。父亲当众骂我懒而无用。这激怒了我。我骂了他,就离开了家。母亲追上前来,竭力劝我回去。父亲也赶来,一边骂一边命令我回去。我跑到一个池塘旁边,恫吓说如果他再走近一步,我就要跳下去。在这种情况下,双方都提出了停止内战的要求和反要求。父亲坚持要我磕头认错。我表示如果他答应不打我,我可以跪一条腿磕头。战争就这样结束了。我从这件事认识到,我如果公开反抗,保卫自己的权利,我父亲就软了下来;可是如果我仍温顺驯服,他反而打骂我更厉害。

  其实,***与父亲的这种矛盾和摩擦,从他进私塾读书的那一天起就开始了。在南岸读私塾时,父亲除了早晚要***看牛外,晚上还要他学习打算盘,学会记账。转到其他地方读书后,需要寄宿,不能帮家里做事。毛顺生觉得家里少了一个劳动力,而且这样读下去,会使儿子越读越懒的,所以,在***读了几年私塾后,13岁时就要他辍学在家劳动了。

  ***与长工一道包揽了全家的水田活计。犁田、播种、插秧、中耕、收割……一切的活计,不论轻重,***都干过,而且干得很出色。但父亲仍不太满意,因为儿子总是忙里偷闲,忘不了读他的书。

  一天,***挑完猪牛粪,在烈日里来到一棵大树下,他将长扁担往地上一放,便坐在地上,然后,从裤袋里抽出那本心爱的《水浒传》读起来。

  读着《水浒传》,***由此想到另一个问题:为什么我看过的许多书,很少有写地地道道种田的农民的?为什么王侯将相、公子哥儿总是书中的主要人物……

  他正想得出神时,猛听一声怒吼,父亲出现在他面前:“你事不做,在树下歇什么凉?”

  “你要我做的都做哒,不信你去看!”***不服气地回答。

  父亲气冲冲地走到田边,儿子果然如质如量地完成了他定的任务。可他对儿子爱读书总有些不满,因为是这些书教会儿子“不孝”的。

  父子顶嘴,毛顺生每次总说不过儿子,最终只能用“强权”压服。

  更使父亲恼火的一件事,是儿子竟把自己的一次好生意搅了,害得他白白丢了好几块大洋。

  一天,父亲对***说:三伢子,前些日子我在前面村子幺叔家定了一头猪,放了一半的定钱,讲好了今天去他家赶猪,你马上去赶回来吧!

  ***虽然对父亲生意场上的事不感兴趣,但赶猪这事不怎么难,便答应了。


 回复 收藏 390楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:21:00


  ***折了一根竹枝子,按父亲的吩咐,直接奔幺叔家赶猪去了。

  到了幺叔家,一进门就见幺婶满脸愁云,唉声叹气:“你爹老子发了,我真的背时!前一向猪价低,如今涨了,我白白丢了好几块钱。”

  ***不由得也皱起眉头,他明白了父亲为什么急于把猪赶回来。

  通情达理的***便说:“幺婶,那我不赶猪了,你把定钱还给我。你再把猪卖给别人,可以多卖几块钱!”

  幺叔说:“润之,这不好,做人要有诚信,说了卖给你家就不能反悔。再说,你回去怎么好对你父亲讲,说不定你又要挨一顿骂呢!”

  ***笑着回答:“幺叔,不要紧的,我自有办法说服我爹老子的。”

  ***自作主张地退掉了这桩买卖,空着手回到了家里。

  父亲见***没赶猪回来,便问:“三伢子,我要你赶的猪呢?”

  ***回答:“没赶,退了,这是定钱,给你。”

  说着,把父亲交的几块定钱递了过去。

  父亲问:“什么?幺叔反悔了?”

  ***平静地回答:“不是,他说因为这头猪亏了好几块大洋。他们家的家境又不好,我就给退了,让他们卖个好价钱。”

  父亲一听,生气地吼道:“你是不是脑子进了水,他多卖几块钱,我们家不是要亏几块钱吗?你都这么大的人了,还不晓得怎样做事,真是气死我了。”

  ***也没好气地回答:“既然你知道我什么都不懂,你就别让我去做了。再说,都是乡里乡亲的,还那么刻薄。”

  父亲一时语塞,只得生气地说:“下次再不让你去做生意了!”

  ***与父亲之间的“战争”与摩擦,并没有随着时间的推移而消没,因为他们父子俩的处事方式差异太大。最终发展到年幼的***第一次公开反抗父亲的“独断专行”。

  那是***13岁那年的春节,父亲毛顺生为了让***接触更多的他生意场上的朋友,特地设家宴款待多年在生意场结下的朋友。

  那天,毛顺生的兴致很高,所以平时比较严厉的他,对儿子们也非常“和气”。吃饭的时候,他特地到厨房要***出去向来宾敬酒:“三伢子,这些都是我在生意场上有头有脸的人物,你将来要想在生意场上有所出息的话,应该拜他们为师。去,给他们每人敬一杯酒。”

  ***本来对父亲请这些人吃饭就不太高兴,而且他根本就不想与生意人打交道,所以就小声回答父亲:“我不去,我不会喝酒!”

  毛顺生一听,就有些不高兴了,但他还是满脸笑容地对儿子说:“不会喝酒也要去,今天就是喝醉了也必须去。”

  ***仍小声嘟哝着说:“我又不做生意,要去,你自己去!”

  毛顺生见***这样“不识抬举”,火气又上来了,于是便以命令的口吻说:“今天你不去也得去,不去做生意,你吃什么?成天看那几本破书,能换钱还是能长谷子?”


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:21:00


  从小脾气倔犟的***,早就不满父亲的“独断专行”了,也赌气地回答:“你说破了天,我也不去,也不会做生意。我就是要读书!”

  毛顺生见儿子当众顶撞自己,便指着***鼻子骂道:“你这好吃懒做的败家子,不忠不孝的东西,不去,看我今天怎样收拾你。”

  说着,操起扫把就向***打去。

  ***见状,抬腿就跑出厨房,并一边跑一边说:“我就是不去,就是不去陪酒。你说我不忠不孝,而你是长辈,对晚辈一点也不仁慈。经书上讲‘父慈子孝’也是先有‘父慈’,而后才有‘子孝’,你做父亲没有做出榜样,我们做晚辈的才不听呢!”

  “什么,你翅膀硬了,今天敢顶嘴了,看我今天打不打烂你的嘴。”毛顺生骂完,就拿着扫把从厨房追了出来。

  ***见父亲来势汹汹,知道他真的是生气了。他想到今天反正免不了一场打,干脆就横下心来,快步跑到门前的小池塘边,当着大家说:“爹老子,如果你再走一步,我就跳到池塘里淹死,我说到做到!”

  毛顺生更气了:“你,你,你还威胁我,真是气死我了,我今天就打断你一条腿!”说着,还要跑过去抓***。

  这时,***的母亲和客人们都跑出来了。大家都说:“顺生公,你家儿子小,不懂事,不要和他计较了。”

  ***的母亲更是拉住丈夫拿扫把的手说:“他爹,这么多客人,你就给儿子一点面子吧,他是你儿子,又不是别人。”

  说完,母亲又慢慢走到***身边,轻言细语地说:“三伢子,当着这么多客人顶撞你爹,也太不像话了。去,给爹赔个不是,认个错。”

  开始,***就是不肯认错,并说他没有错,所以不知怎么认错。后来,在母亲的一再劝说下,***才说:“娘,我顶撞父亲是有些不对,但他那脾气,对我们张口就骂,动手就打,真有些受不了。”

  这时,母亲也严厉地说:“再怎么说,他是你老子,当着这么多客人顶撞他就是错了。今天这个错你还必须认!”

  见母亲也说得有道理,***才勉强地说:“娘,如果爹老子今天不打我,不要我去赔酒,我可以跪一条腿,当着大家的面向他认错。”

  最后,在母亲的劝导下,***第一次公开反抗父亲的“战争”终于平息。

  说来也怪,也许是父亲觉得***已经长大了的缘故,从这次公开“抗争”后,***的父亲对儿子们就不那么“专制”了,对***读那些白话小说的事,也就睁一只眼闭一只眼了。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:21:00


  ***和他的父亲母亲

  发布时间:2013年03月11日 09:58
  来源:中国***新闻网 作者:丁晓平 
  13岁的***和父亲爆发了“内战”。父亲要他磕头赔礼,***说:“如果答应不打我,我可以屈一膝下跪。”

  “韶山冲,长又长,砍柴做工度时光。鸡鸣未晓车声叫,隔夜难存半合粮。韶山冲,村连村,十户人家九家穷。有女莫嫁韶山冲,红薯柴棍度一生。”无论如何也让人难以想象,伟人***就是诞生在这首民谣所歌唱的地方。东北距长沙约90公里、东南离湘潭约50公里的韶山冲,在***还没有成为中国领袖之前,毫无疑问是一个偏僻得不能再偏僻的地方。

  ***的出生地韶山冲南岸上屋场,尽管贫穷落后,但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里,***在他16岁之前,就从来没有离开过它方圆半径十里地的地方。

  母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年,父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了,这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大,她干脆回到湘乡的娘家唐家圫,而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘,并给孩子取名“石三伢子”。因此,***的童年是在外公外婆家度过的,一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。

  毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书,南岸这个离家才200米的私塾,是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生,很是欣慰,他跟毛顺生说:“令郎有朝一日定会名登高科,光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望,他的想法极其简单又实际:“种田人家的子弟,不稀罕功名利禄,只要算得几笔数,记得几笔账,写得几句来往信札,就要得了。”事实也正是如此。除了受妻子文七妹娘家之书香门第的影响之外,大概就是在这个时候,毛顺生因为自己读书太少、文化根底浅的缘故,在一场关于椿柴山公案中败诉,本来有理的事情却因为对方引经据典无理讲出了三分理,反而自己成了被告,输了官司不说,还断送了柴地。这事给毛顺生的震撼很大,他发誓要让儿子读书,“可以帮他打赢官司”,给自己争口气,支撑门户。

  但令这个农民万万没有想到的是,他的儿子***的脾气也很像他,倔犟顽强,甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是,儿子读了书以后,竟然也引经据典地来反对他这个父亲!***回忆说:“有一件事,我特别地记得。当我在13岁左右时,有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前,我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他,离开了家。我的母亲在后面追我,想劝我回去。我的父亲也追我,同时骂我,命令我回去。我走到一个池塘的边上,对他威胁,如果他再走近一点,我便跳下去。在这个情形之下,双方互相提出要求,以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是,并且要磕头赔礼,我同意如果他答应不打我,我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。从这一次事件中,我明白了当我以公开反抗来保卫我的权利时,我的父亲就客气一点;当我怯懦屈服时,他骂打得更厉害。”


 回复 收藏 393楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:22:00


  从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师,受到父亲的责骂离家出走“罢课”,到父亲当众责骂他“懒惰无用”,再次离家并以投水自杀相威胁,引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’,可见‘父慈’在前,‘子孝’在后,哪有父不慈而子能孝的呢?”最后仅勉强地“只屈一膝下跪”向父亲道歉,“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦,开始迎接春天。***回忆说:“父亲常常喜欢责备我不孝和懒惰。我则引用经书上的话来和他相对,说为上的应该慈爱。至于说我懒惰,我的辩解是大人应较年轻的人多做工作,而父亲的年纪既然比我大上三倍,他应该做更多的工作。并且我说我到了他那样大的时候,我一定比他更出力地工作。”

  面对这个既聪明又顽皮的儿子的反抗,毛顺生有些无奈。他只有妥协,毕竟儿子才13岁,再说棍棒下面也不一定真的就出孝子。尤其是当被自己骂作“没有王法”的儿子离家出走,在山谷中流浪了3天后,还是一个砍柴的老人帮助给送了回来,这多少让毛顺生感到有些后怕。渐渐地,他明白了靠拳脚这种简单粗暴的办法管教儿子已经不合时宜。这是***没有想到的,他说:“回家之后,出乎我的意料之外,情形反而好了一点。父亲比较能体谅我了,而塾师也较前来得温和。我这次反抗行为的结果,给我的印象极深。这是我第一次胜利的‘罢工’。”

  ***风趣地说:“我家有‘两个党’。一个是父亲,是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的,有时甚至雇工也在内。”

  从9岁到13岁这4年多时间内,***先后在4所私塾的4个老师门下读书,几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受,再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现,他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年,***干脆停学,“白天完全做着大人的工作,晚上代父亲记账”。

  ***对父亲的专制不满并自行其是,做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此,他风趣地说:“我家有‘两个党’。一个是父亲,是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的,有时甚至雇工也在内。不过,在反对党的‘联合战线’之中,意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示,和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始,***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。

  这个时候,最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断,同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营,已经成为韶山冲的“大富”,因此也成了“造反”的对象。***回忆说:“第二年,新谷还没有成熟,冬米已吃完的时候,我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助,他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商,他不顾本村缺少粮食,将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去,他气得不得了。但我对他不表同情。同时,我以为村人的方法也是错误的。”

  ***和父亲的主要矛盾就在这里。他与母亲之所以能结成“联合战线”,更多的还是因为他的“母亲是一个慈祥的妇人,慷慨而仁爱,不论什么都肯施舍。她很怜惜穷人,在荒年,她常常施米给那些跑来乞讨的人。不过在父亲面前,她就不能这样做了。他不赞成做好事。家中因了这个问题时常吵闹”。显然,***更热爱也支持母亲,而母亲的优秀品德也给了儿子深刻的良好影响。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:22:00


  ***像母亲一样周济贫穷的乡亲,尽力帮助他能帮助的人,与父亲形成了强烈的反差。他对父亲过于自私吝啬的为人处世的态度十分不满,并以实际行动获得了母亲这个后盾的支援。

  在私塾读书时,中午都是自带午饭。有一天,当***发现同学黑皮伢子因为家里穷,没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后,***每天吃午饭时,都叫上黑皮伢子,两人一起吃,自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地,细心的母亲发现了儿子的这个小小变化,就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃,好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪,就问***:“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀?”***知道母亲不会责怪他,就一五一十地告诉她自己的秘密。母亲知道原委后,慈爱地说:“石三伢子,你做得对,只是你不该瞒着我,应该早点跟我说,我好给你多带点饭,省得两个人都吃不饱,不能饿坏了身子呀!”此后,母亲天天给***带上两份饭。

  有一年秋收时节,家家户户都忙着在田地里收割谷物,谁知天气突变,下起了暴风雨,于是男女老少都赶回自家晒谷场上收稻子。雨越下越大,毛顺生始终不见石三伢子回家帮助收稻子,眼看着稻子就被大雨淋湿,有的还被冲走。费了好半天工夫,稻子终于收好了。这时***才浑身湿淋淋地匆匆跑回家,原来他去帮助一个佃农家收稻子去了。毛顺生知道后,气得破口大骂。***理直气壮地说:“人家是佃的田,要交租,淋湿发霉坏了和冲走了就了不得,连吃的都没得了。我们家是自己的田,淋湿一点冲走一点也饿不着,怕什么!”毛顺生见儿子如此说,气得浑身发抖,扬手就打。还是母亲拉住了,劝说了半天才罢休。

  还有一次,***挑一担稻谷去私塾老师家交学费。走到半路上听见本家的毛承七夫妇因为断粮正在吵架。***干脆就挑着稻谷走进毛承七家把稻子倒进了人家的米缸里。回家后,***把这事情跟母亲说了,母亲没有半点埋怨,瞒着丈夫又在米缸里量了一担,让***挑到私塾去了。

  显然,在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件,与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”,在***的心灵中遥相呼应,产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。

  这个时候,***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子,几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句:‘呜呼,中国将亡矣!’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡,匹夫有责,他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。

  第一次离开家乡,***偷偷地改写了一首“立志诗”:“男儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。”



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:23:00


  16岁这年,***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖,不平粜给断粮的乡亲,坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来,一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端,便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去学徒。一开始,***对父亲的安排“并不反对,以为这也许是很有趣的”,因为他早就想走出去看一看外面的世界了。

  “但就在这个时候,我听到一个有趣的新学校。于是不顾我父亲的反对,立志进那个学校。”这所“有趣的学校”就是他外婆家那边的湘乡县立东山高等小学堂。这个消息是表兄文运昌告诉***的。这所学校之所以有趣,是因为它“不大注重经书”,“西方的‘新知识’教授得较多”,教育方法很“激进”。但父亲不同意,于是母亲文七妹又站在了***一边,和儿子一起联合劝说丈夫,并请亲朋好友一起来说情。在老师毛麓钟、李漱清和表兄文运昌、王季范等轮番解释劝告下,最后还是因为“说这种‘高等’教育可以增加赚钱的本领”,毛顺生才答应满足儿子的愿望。***在“付了十四吊铜板作五个月的膳宿费及购买各种文具用品之用”后,便在这所离家50里的小学上学了。

  这是***第一次远离家乡。临行前,***偷偷地抄改了一首“立志诗”夹在父亲的账簿里,送给父亲。他似乎是在向父亲立下“军令状”,表达自己一心向学和志在四方的信心决心,又好像是希望父亲相信他这个儿子将来一定会给他争气,一定会功成名就。***这么写道:“男儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。”

  在东山学堂读书,***才知道朝代已经变了,“在新皇宣统(溥仪)已统治了两年的时候,我才最初听到皇帝(光绪)与慈禧太后都死去的消息。那时我还没有成为一个反君主的人。老实说,我认为皇帝以及大多官吏都是诚实、良好和聪明的人。他们只需要康有为的变法就行了。我心醉于中国古代的著名君主——尧、舜、秦始皇、汉武帝的史实,读了许多关于他们的书籍”,对他们的历史功绩非常仰慕。同时,***在“读了一点外国的历史和地理”,并“在一篇论美洲革命的文章里”第一次听到世界上还有一个国家叫美国。他后来跟斯诺说:“记得文中有这样一句:‘八年之苦战后,华盛顿胜利而造成其国家。’”这时,***还在萧三借给他的一本叫《世界大英雄传》的书中,知道了“拿破仑、俄国叶卡捷琳娜女皇、彼得大帝、惠灵顿、格莱斯顿、卢梭、孟德斯鸠及林肯”。***在这本书上加了许多圈点。而***最钦佩华盛顿,经过八年艰苦战争,赢得了美国独立。他说,中国也要有这样的人物。

  ***在东山小学只读了半年,他“开始渴想到长沙去”。因为他“听说这城市是非常大的,有许许多多居民,许多学校和一个巡抚的衙门”,他甚至觉得长沙“简直是一个伟大的地方!”***还听说那里有更高级的新式学校。恰好这年冬天国文教员贺岚岗应聘到了长沙这所湘乡驻省中学任教。于是,***请求贺老师介绍他前去。贺老师欣然答应。于是***在好不容易说服了父亲之后,过了年,就挑着简单的行李步行到湘潭,再乘船到长沙应试。来到长沙,18岁的***心中一半是极端的兴奋,一半是生怕考试不能被学校录取,甚至有些惶恐地觉得“几乎不敢希望真入那个伟大的学校做一学生”。然而,使他感到惊异的是,他“很容易地就被录取了”。

  这是在不到半年时间里,***再次作出的人生中的一个重要选择。这个选择意味着一代伟人***辉煌的人生剧目开始上演了!

  “疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆需补;长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻?”

  1918年6月,25岁的***在湖南第一师范毕业。为了理想,他又要远行去比长沙更远的北京。这时,母亲文七妹患病了。慈母卧病在床,游子在外飘荡,自古忠孝不能两全,但***决定回乡探母。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:23:00


  来也匆匆,去也匆匆。1918年8月初,***从韶山冲和唐家圫匆匆探望了病中的母亲,很快就回到长沙做前往北京的准备工作。临行前,大概在上中旬,***在长沙给自己的两个亲舅舅文玉瑞和文玉钦写了这封家书:“七、八二位舅父大人座下:前在府上拜别,到省忽又数日。定于初七日开船赴京,同行有十二三人。此行专以游历为目的,非有他意也。家母在府上久住,并承照料疾病,感激不尽。乡中良医少,恐久病难治,故前有接同下省之议。今特请人开来一方,如法诊治,谅可收功。如尚不愈之时,到秋收之后,拟由润连护送之来省,望二位大人助其成行也。”

  这封家书落款没有具体的时间,但从信中可以推断***确实专门回乡探母。信中提到“定于初七日开船赴京,同行有十二三人”,这与事实有所出入。事实上,***是8月15日从长沙启程的,农历是七月初九,而同行的有罗学瓒、张昆弟、李维汉、罗章龙、萧子升、陈赞周等24人。因为自己出门在外,不能在母亲身边尽孝,母亲常年住在舅舅家中,靠两个舅舅照料,***对此感激不尽。又因为“乡中良医少,恐久病难治”,而为了母亲尽早康复,***在家中和舅舅们提出想接母亲“同下省”——带母亲一起到长沙诊治的建议。或许因为自己马上要去北京,或许因为母亲的身体条件不许可,母亲仍然留在舅舅家休养。于是***回长沙后,还是在百忙之中,“特请人开来一方,如法诊治,谅可收功”。但***对此亦没有十分的把握,在信的末尾还是写上了自己接母亲到长沙治疗的建议:“如尚不愈之时,到秋收之后,拟由润连护送来省,望二位大人助其成行也。”润连,就是***的大弟弟毛泽民。

  ***将这封家书匆匆邮出,连时间都没有落下,可见他当时确实十分繁忙。15日起程后,在途中因洪水冲断铁路,***一行在河南郾城停留一天,于18日到达许昌,19日抵达北京。这是***第一次离开湖南,走向全国。

  在北京的消费很高,因为***是向朋友借钱来的,所以一到北京就得找事挣钱糊口。在恩师杨昌济教授的帮助下,***被介绍给北京大学图书馆馆长李大钊。于是,***在图书馆有了一份助理员的差事,每月8块大洋。要知道,那时候,李大钊的月薪为120块,胡适为200块,陈独秀为300块。***回忆说:“我的职位如此之低,以致人们都不屑和我来往。我的工作之一就是登记来馆读报的人名,不过这般人大半都不把我放在眼里。”

  1919年初,所有赴法勤工俭学的湖南青年出国手续都已经办好。3月12日,因为母亲病重,***决定辞职回家。4月6日,***回到长沙。这时,新文化运动正如火如荼,五四运动正在酝酿中。***一到长沙,就开始主持新民学会会务,同时为解决生活问题,经同班同学周士钊的推荐,到修业小学任历史教员,每周6节课。这时,母亲在弟弟泽民和泽覃的护送下来到长沙诊治。

  ***一边忙着教书,一边忙着组织爱国运动。工作的繁忙自不必说,但***还是尽力抽出时间陪同母亲去看病,四处求医问药,在20多天里,他“亲侍汤药,未尝废离”,竭尽人子之责,孝敬可亲可敬的母亲。

  母亲患的是淋巴腺炎。在***的照料下,母亲的“病状现已有转机,喉哦十愈七八,疡子尚未见效,来源本身深远,固非多日不能奏效也”。***有近一年没有回家了,他感到有必要向一直照料母亲的舅舅们表示感激之情,于是他在4月28日致信七、八两位舅父,将母亲来到长沙诊治的病情和自己北京之行的情况略做汇报。

  ***知道,对于52岁的母亲来说,从遥远的韶山来到省城长沙,机会难得。这是文七妹第一次到长沙,也是最后一次。恰好大弟弟泽民和小弟弟泽覃也都在这里,***便带着母亲和弟弟们一起到照相馆照了一张合影。而这也是文七妹第一次照相,也是最后一次、唯一的一次。母亲坐在椅子上,慈眉善目,安详和蔼,端庄大方,看上去并不像是一个体弱多病的人。3个儿子分立母亲的两侧,这个时候,***26岁,毛泽民23岁,毛泽覃14岁。而这张照片也就成了***一家最早的照片了,也是兄弟三人唯一的合影。

  然而,让***想不到的是,这竟然是他和母亲的最后一次相聚。母亲在长沙小住了一段时日,便由弟弟泽民护送回家。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:24:00


  此后,***广泛接触长沙教育界、新闻界和青年学生,进行各种联络活动。一个星期后,五四运动爆发。不久,湖南学生联合会成立,发动学生总罢课,声援北京。7月14日,***主编并担任主要撰稿人的《湘江评论》创刊。他领导湖南学联、新民学会等“激烈反对当时的湖南督军大混蛋张敬尧”,成为湖南“驱张运动”的干城。

  10月5日,母亲病逝。噩耗传来,晴天霹雳。***立即停止手中的一切活动,带着小弟弟泽覃回家奔丧。回到韶山冲,母亲两天前就已经入殓,***没有见上母亲最后一面。泽民告诉他,母亲临终时还在呼喊着他的名字。***闻言,心如刀绞,悲痛至极,热泪长流。跪守慈母灵前,母亲的音容笑貌恍然眼前,清晰可见,***不禁思绪万千。在闪烁昏黄的油灯下,他挥笔写下了他一生中最长的一首诗歌《祭母文》——

  呜呼吾母,遽然而死。寿五十三,生有七子。七子余三,即东民覃。其他不育,二女二男。育吾兄弟,艰辛备历。摧折作磨,因此遘疾。中间万万,皆伤心史。不忍卒书,待徐温吐。今则欲言,只有两端。一则盛德,一则恨偏。吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,身心表里。五德荦荦,乃其大端。合其人格,如在上焉。恨偏所在,三纲之末。有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。天乎人欤,倾地一角。次则儿辈,育之成行。如果未熟,介在青黄。病时揽手,酸心结肠。但呼儿辈,各务为良。又次所怀,好亲至爱。或属素恩,或多劳瘁。大小亲疏,均待报赉。总兹所述,盛德所辉。必秉悃忱,则效不违。至于所恨,必补遗缺。念兹在兹,此心不越。养育深恩,春晖朝霭。报之何时,精禽大海。呜呼吾母!母终未死。躯壳虽隳,灵则万古。有生一日,皆报恩时。有生一日,皆伴亲时。今也言长,时则苦短。惟挈大端,置其粗浅。此时家奠,尽此一觞。后有言陈,与日俱长。尚飨!

  这是一篇念颂母亲的绝唱!这是一篇感天动地的美文!***将自己的痛苦、悲伤、思念、惆怅、悔恨、感恩之心表达得淋漓尽致。毫无疑问,母亲的病逝是***26岁的生命年轮里最为痛心疾首的事件!***曾在写给新民学会的老同学的信中说:“这是人生一个痛苦之关,像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人,尤其生发‘欲报之德,昊天罔极’之痛!”10月8日深夜,***在写好《祭母文》后,意犹未尽,又含泪写下挽联两副——

  春风南岸留晖远;秋雨韶山洒泪多。

  疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆需补;长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻?

  守灵7日,过了“头七”,***带着小弟弟辞别父亲,回到长沙。后来,仍然沉浸在失去慈母之痛中的***给他的好友邹蕴真写信,对母亲的高尚品德仍念念不忘。他说:世界上共有三种人:损人利己的人,利己不损人的人,可以损己而利人的人。而他的母亲就是最后这一种人。

  失去了母亲的***,这时更加感到“生前不孝死后孝”的遗憾,为了弥补自己“欲报之德,昊天罔极”之痛,他将克勤克俭的父亲接到长沙小住,尽一尽作为儿子的孝心。尽管父子间的关系一直都不是十分好,但这“代沟”在亲情纽带中又算得上什么呢?更何况,儿子如今已经长大成人,而且在省城有了一份很体面的工作,这无疑也给作为农村一个小米商的毛顺生添足了脸面。再说,父亲的严厉,何尝不是一种深沉的爱呢?

  父亲是在母亲安葬1个月后来到长沙的。同来的还有韶山冲毛氏家族中“学位”最高的国子监监生、堂伯父毛福生。和上次母亲来的时候一样,***同样带着父亲和堂伯父到照相馆照了一张合影。从照片看,***依然身穿长袍,但在他的左手手臂上戴着一个黑纱——显然,他依然在深深悼念着他敬爱的母亲。

  农历十二月初一(1920年1月23日),在母亲去世才3个半月的时候,父亲也积劳成疾,因患急性伤寒医治无效病逝,享年50岁。五十而知天命,妻子尸骨未寒,长子与幼子远在他乡,老人自觉不久于人世,不禁心境苍凉,黯然神伤。临终前,这位一辈子善于经营,辛辛苦苦、精打细算一心想发家致富的农民,也没有合上双眼,大儿子远在北京,小儿子在长沙读书,只有二儿子泽民守在身旁。

  决不料一百有一旬,哭慈母又哭严君,血泪虽枯恩莫报;

  最难堪七朝连七夕,念长男更念季子,儿曹未集去何匆。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:24:00


  声声含泪,字字是血。塾师毛麓钟代***兄弟撰写的这副挽父灵联,逼真刻画了对儿子“恨铁不成钢”的父亲的儿女情长舐犊情深。因为带领湖南“驱张请愿团”到京和组织平民通讯社,***没有回家奔丧。父亲和母亲同冢合葬。***只能把悲痛和哀悼埋在心底。

  ***站在父母的坟墓前,跟随行的罗瑞卿说:“我们***人,是彻底的唯物主义者,不信什么鬼神。但生我者父母,教我者党、同志、老师、朋友也,还得承认。我下次回来,我还要去看看他们两位。”

  1921年2月,***带着弟弟泽覃回韶山过春节。父母双亡,长兄为父。也就是在这个春节,***做出了一生中最为重要的一个决定——举家迁往长沙。这天晚上,***召集二弟泽民、小弟泽覃、继妹泽建和弟媳王淑兰等,畅谈家庭和国难当头、民生多艰等情形。***作为大哥劝泽民把家中事情安排好,走向社会,参加革命,舍家为国,舍己为民。就这样,毛氏四兄妹从韶山走上了革命的道路,韶山也因此为中国革命贡献出了叱咤风云的毛氏三兄弟。

  此后的1925年和1927年的春天,***也曾回韶山短暂停留,还带着妻子杨开慧和儿子岸英、岸青回到韶山,一边学习一边开展革命活动。每每回到故乡,***总要到父母亲的坟墓前祭奠,缅怀父母的养育之恩。

  1927年秋,***奉中央指示,发动秋收起义。他匆匆安顿娇妻幼子,开始投身于中国革命的洪流之中。这一别竟然整整相隔了32年。

  1959年6月25日下午7时,***在罗瑞卿等人的陪同下,回到了他1927年离开后就没有再见的故乡、他的出生地韶山冲。他的革命事业早已成功,他和他的战友们一起亲手缔造的人民共和国,再过3个多月就是新中国诞生十周年纪念日。***站在故居中后人悬挂的他的父母的照片前,久久伫立,久久凝望,好一阵子,他才指着照片跟随行人员说:“这是我的父亲、母亲。我父亲得的是伤寒病,我母亲头上生了疱,穿了一个眼。只因为是那个时候……如果是现在,他们就不会死了。”当他走到自己的卧室,看到他与两个弟弟和母亲的合影,一下子高兴得像个孩子,用家乡话说:“咯是从哪里拱出来的呀?”旁边的工作人员告诉他是外婆家的表兄们保存下来的。66岁的***轻轻地点了一下头。如今,照片上的慈母去世已经整整40年,二弟弟泽民也已经于1943年在新疆殉难,小弟弟泽覃则早在1935年就牺牲于江西的红土地上,如今就只剩下自己一人,纵有万端感慨又与何人说?

  第二天清晨,***一个人静悄悄地爬到南岸对面的一座松青柏翠的小山上。这座名叫楠竹的小山坡上,安葬着***的父亲母亲。工作人员看见后,都赶紧跟随过去。***随手折下一枝松枝,向父亲母亲三鞠躬,嘴里默念:“父亲、母亲我看望你们来了!前人辛苦,后人幸福。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐……”然后将松枝插在父母坟墓前的泥土上,作为祭奠。

  简单的祭奠完毕,***站在坟墓前,跟随行的罗瑞卿说:“我们***人,是彻底的唯物主义者,不信什么鬼神。但生我者父母,教我者党、同志、老师、朋友也,还得承认。我下次回来,我还要去看看他们两位。”

  当天晚上,***住在韶山宾馆松山一号楼,辗转反侧,夜不成寐,嘴里念念有词,黎明即起,作《七律?到韶山》——

  别梦依稀哭逝川,故园三十二年前。

  红旗飘起农奴戟,黑手高悬霸主鞭。

  为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。

  喜看稻菽千重浪,人物峥嵘变昔年。

  故乡行,诗言志。***将“别梦依稀哭逝川”之中的“哭”改为“咒”,其实,他的所思所想所爱所恨又岂是一个“咒”字了得!

  ***说“我下次回来,我还要去看看他们两位(父亲母亲——笔者注)”,而且还对陪同人员用家乡话说:咯个地方倒很安静,我退休后,在咯块子给我搭个茅棚子住,好吗?两年后,“茅棚”——滴水洞别墅搭好了,1966年他也的确回来了,也住进了这个被他称作“西方山洞”的“茅棚”。然而,他却因种种原因再也没有走进离他近在咫尺的家门、他出生的老屋,再也没有见到他的父亲母亲。他怎么也不会想到,1959年别离32年后的回家,竟成了他最后一次踏进家门看父亲母亲的最后一眼!


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:25:00


  ***:曾威胁父亲要跳池塘
  2013年4月19日08:15 转载文章  我要参与(0)

  油画:少年***求学
  今年是***诞辰120周年。***同志是伟大的马克思主义者,无产阶级革命家、战略家、理论家,中国***、中华人民共和国、中国人民解放军的主要缔造者和领导人,是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。本报从今期开始特别推出“纪念***诞辰120周年”专栏,将其一生分成七个阶段:一、成长求学阶段(1893~1920);二、建党初期(1921~1926);三、建立红军、长征阶段(1927~1937);四、抗日战争阶段(1937~1945);五、解放战争阶段(1946~1949);六、建国初期阶段(1949~1966);七、***阶段(1966~1976)。我们将在丰富的史料中选取精彩的片断重现***波澜壮阔的一生,以缅怀其丰功伟绩。
  成长求学阶段(一)
  出生在偏僻之地
  ***的出生地——湖南韶山冲南岸上屋场,尽管贫穷落后,但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里,***在他16岁之前,就从来没有离开过它方圆十里地的地方。
  母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年,父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了,这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大,她干脆回到湘乡的娘家唐家圫,而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘,并给孩子取名“石三伢子”。因此,***的童年是在外公外婆家度过的,一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。
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  毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书,南岸这个离家才200米的私塾,是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生,很是欣慰,他跟毛顺生说:“令郎有朝一日定会名登高科,光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望,他的想法极其简单又实际:“种田人家的子弟,不稀罕功名利禄,只要算得几笔数,记得几笔账,写得几句来往信札,就要得了。”
  但上私塾后的***并不能让毛顺生顺意,甚至事事顶撞。从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师,受到父亲的责骂而离家出走“罢课”,到父亲当众责骂他“懒惰无用”,再次离家并以投水自杀相威胁,引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’,可见‘父慈’在前,‘子孝’在后,哪有父不慈而子能孝的呢?”“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦,开始迎接春天。
  常做“忤逆不孝”的抗争
  从9岁到13岁这4年多时间内,***先后在4所私塾的4个老师门下读书,几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受,再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现,他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年,***干脆停学,“白天完全做着大人的工作,晚上代父亲记账”。
  ***对父亲的专制不满并自行其是,做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此,他风趣地说:“我家有‘两个党’。一个是父亲,是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的,有时甚至雇工也在内。不过,在‘反对党’的‘联合战线’之中,意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示,和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始,***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。
  这个时候,最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断,同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营,已经成为韶山冲的“大富”,因此也成了“造反”的对象。***回忆说:“第二年,新谷还没有成熟,冬米已吃完的时候,我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助,他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商,他不顾本村缺少粮食,将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去,他气得不得了。但我对他不表同情。同时,我以为村人的方法也是错误的。”
  显然,在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件,与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”,在***的心灵中遥相呼应,产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。
  这个时候,***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子,几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句:‘呜呼,中国将亡矣!’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡,匹夫有责,他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。
  16岁这年,***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖,不肯粜给断粮的乡亲,坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来,一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端,便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去当学徒。一开始,***对父亲的安排“并不反对,以为这也许是很有趣的”,因为他早就想走出去看一看外面的世界了。 (丁晓平 据《党史文苑》)


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帖子 由 Admin 于 周日 08 十二月 2013, 14:19

少年***轶事
  “我可以屈一膝下跪”
  毛顺生万万没有想到的是,他的儿子***的脾气很像他,倔犟顽强,甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是,儿子读了书以后,竟然也引经据典地来反对他这个父亲!
  ***回忆说:“有一件事,我特别地记得。当我在13岁左右时,有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前,我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他,离开了家。我的母亲在后面追我,想劝我回去。我的父亲也追我,同时骂我,命令我回去。我走到一个池塘的边上,对他威胁,如果他再走近一点,我便跳下去。在这个情形之下,双方互相提出要求,以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是,并且要磕头赔礼,我同意如果他答应不打我,我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。”
  周济贫穷的乡亲
  ***像母亲一样周济贫穷的乡亲,尽力帮助他能帮助的人,与父亲形成了强烈的反差。
  在私塾读书时,中午都是自带午饭的。有一天,当***发现同学黑皮伢子因为家里穷,没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后,***每天吃午饭时,都叫上黑皮伢子,两人一起吃,自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地,细心的母亲发现了儿子的这个小小变化,就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃,好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪,就问***:“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀?”***一五一十地告诉了母亲自己的秘密。母亲知道原委后,慈爱地说:“石三伢子,你做得对,只是你不该瞒着我,应该早点跟我说,我好给你多带点饭,省得两个人都吃不饱,不能饿坏了身子呀!”此后,母亲天天给***带上两份饭。(丁晓平)
  (责任编辑:朱晓时) 
第五頁


由Admin于周四 12 十二月 2013, 06:46进行了最后一次编辑,总共编辑了1次

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 13:00

第五頁




[原创]反孔系列之十三:儒家思想与中国式***
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  啃咸菜谈天下 于 2006-6-11 1:27:13 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
  儒家思想与中国式***




  明史专家吴晗先生说:一部二十四史就是一部***史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象,中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部***与暴乱相循环的历史
  当然,统治者们也不是没有意识到吏治的重要。《后汉书》记载,武王问太公“治乱之要”,太公曰:“其本在吏。”武王曰:“吏者治也,所以为治,其乱者何?”太公曰:“故吏重罪有十。”武王又问:“吏之重罪者何。”太公曰:“……夫吏者有三罪,则国乱而民愁;尽有之,则民流之而君失其国。”太公明确地把治国的根本定位于吏治,并认为吏治不清,国家必亡。道理是说清了,那么中国历代的统治者有没有找到真正有效的吏治之道呢?我们说从来没有,他们的不断覆灭就是证明。为什么会这样?我们认为问题的关键在于中国传统政治的指导思想——儒家思想。只要有儒家思想做整个社会的指导思想,它就必然会带来中国式的***。
  为什么这样说呢?我们认为有以下七个方面的原因。
  第一、儒家“性本善”思想必然造成反腐不力的局面。
  儒家思想的逻辑起点是“性本善”,《孟子?公孙丑上》篇说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹具有四体也。” 在孟子看来,仁、义、礼、智,即所谓“四端”的道德观念,皆是一个人的本性所固有的,是天赋而就的。既然一个人的本性是善的,那么要防止他走向***,最好的办法就是唤醒他的良知,就要加强对他的思想教育,也就要讲政治。《尚书?康浩》告诫官吏们要“克明德”。《尧典》中则说“克明峻德”。孔子则提出了“为政以德”(《论语?为政》)的说法。孔子之后的儒家诸人更进一步地把儒家的吏治思想归纳为“三纲”“八目”说。北宋司马光在《才德论》一文中说:“才者,德之资也;德者,才之帅也。”为了提高国家官员的道德水平,儒家诸人主要是提倡官员的自我教育,也就是要“修身养性”,其次是“从孩子抓起”,在国家设立的“庠”、“序”、“学”之中,大力推行道德教育。
  道德教育听起来当然是满不错的,如果人人都能够成为道德上的完人了,那么反***当然也就不战而胜了。但实际上的效果却未必有那么美妙。为什么呢?因为道德它不是空洞地存在于世界之上的,它总是要有所附丽的。没有物质的追求,人作为一种生物,他就不能存在于这个世界之上了。没有制度的约束,一切道德最后都会流于空谈。
  对于利益的分配,在中国和在西方各有一个小故事。中国的故事叫“孔融让梨”,说的是一个七岁的孩子主动把大的梨子让给别人,这个利益的分配方案之所以成为可能,取决于这个七岁孩子高超的道德水准,而这样的处世方式,正是中国传统的“性本善”思想的产物。西方也有一个有关于利益分配的故事叫“兄弟分饼”,一块饼如何分呢?为了公平起见,兄弟俩制定了一个规则,就是“切饼的人后拿”,这样分割饼子的人就会尽量分得公平,以免使自己吃亏,这样的处世方式,来源于西方对人性的不信任。东西方的两种利益分配方案,从道德的角度来说,当然是高下立分的。东方的孔融不愧圣人之后,有先人后己的高风亮节,而西方的兄弟之间居然互相防范,需要制度的保证才能把饼子分配下去,看上去实在是小肚鸡肠。但是在现实生活中,“孔融让梨”式的利益分配机制看起来很高逸,可是最后却恰恰会成为***的温床。因为每个人都是有他自己的利益取向的,一个人曾经让过梨,不等于他永远会让梨;一个人能够让梨,也不等于所有的人都能够让梨。而且还有更重要的一点是,如果某一个人哪一天不“让梨”了,我们传统的文化中并没有制约它的方法。所以“孔融让梨”式的利益分配方式本身就是极不合理的,而可悲的是,在儒家“性本善”的思想指导下,我们的政府官员几千年来,恰恰就是用这样的方法在整个社会进行利益分配的,他们既担当切饼的人,又有第一个拿饼子的权利。不错,我们的儒家诸人一直都在对官员们进行道德修养方面的教育,努力提高官员们的道德水准,让他们自觉地为自己拿一个小的。但是你可以让官员们一次两次拿小的,但不能保证官员们每次都只拿最小的。你也可以树立一个两个永远只拿小份的被称作“清官”的道德标兵,但你不能保证每一个官员都能成为这样的标兵。强调了“人性善”,我们就缺少了建立在“人性恶”基础之上的一系列制度,官员***的风险就会大大降低,这就最终造成全体官员的集体***。而西方的那种兄弟分饼方式,虽然看上去好像利用了人性中自私丑恶的一面,不够冠冕堂皇,但它在实际操作中却很有效果,它能保证每一次的利益分配都能做到使大家满意。
  所以,只要我们是相信儒家的“性本善”的,我们最后就必然过分强调人的道德自律能力,我们就必然忽略对政府官员的制度性监督。“为政以德”,这个话当然很好听,但对贪官不起什么作用,没有哪一个贪官会承认自己没有“德”,所以“为政以德”最后就会演变成“能为政者必有德”了,最后“德”就变成权力盛宴上的一块抺桌布了。

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 13:49

第二、儒家信徒做官的最重要目的,还是经济利益。
  孔夫子曾说“贫与贱,是人之所恶也”,还说“富与贵,是人之所欲也”。《论语?述而》篇中也说:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”朱熹解释这段话说:“执鞭,贱者之事。设言富若可求,则虽为贱役以求之,亦所不辞。”看看,为了赚到钱,孔夫子甚至可以不在意什么体面了。《论语?子罕》载:“子贡曰:‘有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。’”在这里,孔夫子明确地把自己说成是一个待善价而沽的生意人了,这和后来人们所说的“学成文武艺,货与帝王家”是一回事。孔夫子周游列国,动机也没有多么的高尚,无非也就是要当官发财。“卫灵公问孔子居鲁得禄几何?对曰:‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。”(《史记?孔子世家第十七》卷四十九)孔夫子爱钱,卫灵公也是明白人,他直接就问清楚了孔夫子的价码,这样大家都高兴。想要有相当的本事,那就要学习。学习的目的是什么?我们的孔夫子是这样说的:“君子谋道不谋食,耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣,君子忧道不忧贫。”(《论语?卫灵公》)这里说得很清楚,学的目的就是为了将来的“禄”。至于为什么“忧道不忧贫”呢?也很容易理解,忧治国之“道”,给统治者当帮闲或帮凶,是可以得到“禄”的,傻乎乎地只“忧贫”,那就只能越来越贫了。要学习当然也要有一定的学习成本,想拜孔夫子为师也是不容易的,也是要交钱的,孔夫子自己说:“自行束修以上,吾未尝无诲也。”(《论语?述而》)也就是说孔夫子自己也不是不食人间烟火的神仙,孔夫子也是要向学生要腊肉吃的。不但孔夫子是首先注重经济利益的,后代的儒家诸人也是注重个人利益的。孟子就说:“下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。”(《孟子?万章下》)孟子还说:“古之人未尝不欲仕也。”(《孟子?滕文公下》)对于出仕的目的说得也是很清楚了。儒家经典之一的《中庸》上则说:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”看来“德”也只是个手段,“德”的目的还是在于名和利的。秦相李斯是法家,但我们如果考虑到法家是师承儒家而来的,李斯的老师就是儒家的荀子,那么儒家对富贵的意见应该也与李斯的意见有近似之处。李斯就说过:“处卑贱之位而计不为者,此禽鹿视肉,人面而能彊行者耳。故诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位,困苦之地,非世而恶利,自托于无为,此非士之情。”(《史记?李斯列传第二十七》)这里说得就很清楚了,穷就是穷,“自托于无为”是没有意义的,看来一箪食,一瓢饮,“回也不改其乐”,这样的人和事,只是儒生生活中的特例,而不是常态,对儒生来说生活的常态还是要“利”的。
  另外,作为社会生活中的一份子,儒家诸人想要在社会中如鱼得水,他们也是要有一笔钱做为基础的,没有钱,谁会听你们儒家诸人的摆布呢?所以《中庸》里面就说得很清楚:“能行五者于天下为仁矣。……曰:恭者不侮(不遭受侮辱),宽则得从(受大众拥护),信则人任焉(得到别人任用),敏则有功(工作效率高),惠则足以使人(使唤别人)。”看出来了吧,就是说要想使唤别人,也是要有“惠”的。《大学》中有两句话:“仁者以财发身,不仁者以身发财。”这也可以看出,一个人要想成为能“发身”的“仁者”,他也要有一笔钱才行的。
  当然,儒家诸人空谈起道德的时候也是非常高妙的。孔夫子说:“不义而富且贵,富贵于我如浮云。”孟子也说“富贵不能淫,贫贱不能移”,这个话听起来当然很不错了,但“义”与“道”它不是法律规范,它是道德范畴的东西,有不确定性,每个人都可能有不同的理解,所以最后儒家诸人当了官以后,看在钱的份上,他们总是能很容易地为自己的***找到适当的借口的。这样的例子很多,比如公孙不狃以费畔季氏,召孔子,孔子就想去了,这明明是不仁不义的行为,子路爱惜老师的名节,叫他不要去,孔夫子却说:“如有用我者,吾其为东周乎!”说得多么冠冕啊,如果投奔公孙不狃也能找出一些“道”和“义”出来,那么这个世界上还有什么事情找不出“道义”呢?就是汪精卫也很容易给自己当汉奸找出“道义”的根据来了吧。所以我们对儒家所说的“道义”不必当真,如果儒家诸人还要强调洁身自好的“道义”,那只是说明给的钱还不够而已,只要给了足够多的钱,儒家诸人就会扯掉最后一块遮羞布了。
  由此可见,儒家传统上就是很注重金钱的,他们要做官就是为了得到“禄”。“书中自有千钟粟”,这个话就说得很明白了。俗谚也说:“千里做官,为了吃穿。”没有形而下的物质追求,儒家诸人是不会去讲什么“道”的。这样看来,用儒家思想培养出来的人,他们当上官以后,成为蝇营狗苟的贪官也就不足为奇了,甚至可以说,如果不是为了当贪官,还会有几个人去读儒家的那几本乱七八糟的书呢?考中了功名,祝贺的人都是恭维对方将来升官发财,从来就没有听说有谁要祝对方将来做一个大清官,这也是对儒生自古好“利”的一个证明。 

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 13:50

第三、儒家对血缘亲情的重视妨碍了对社会正义的追求。
  儒家学说是一种入世的学说,所谓治国平天下吧,而治国平天下,就必然涉及到对社会正义的追求。没有社会正义,就不会有对社会的正常管理。儒家在一般的意义上也是要追求社会正义的。比如孔夫子就一直强调对“仁”的追求,他说:“当仁不让于师。”颇有点“我爱我师,但我更爱真理”的模样。孔子又说:“君子以义为上。”(《论语?阳货》)。看上去孔夫子是很注重社会公正的了。孟子也说:“仁者无不爱也。”从这些地方都可以看出,儒家看上去是很注重“谨而信”、“泛爱众”等等社会正义的理念的。
  但是,儒家一遇到血缘亲情,它马上又陷入了矛盾之中,与血缘亲情相比,社会正义又不值一提了。这方面有两个著名的故事。一个是孔夫子主张“父子相隐”的故事,一个是孟子所说的舜帝在父亲犯罪后“窃负而逃”的故事。孔夫子一直是主张正直的,孔夫子对诚实的追求甚至到了病态的程度。有人向微生高借醋,微生高家没有,他就从别人家借了一点醋来,给了那个有求于他的人。微生高的行为当然谈不上坦荡磊落,但这毕竟还是乐于助人的一个体现。结果孔夫子就很不高兴,说:“孰谓微生高直,或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”孔夫子就说得很严重,把这个事上纲上线了。但是就是如此注重诚实品德的孔夫子,遇到血缘亲情的时候,就换了一副腔调。有一个叶公对孔子说:“吾党有直躬者:其父攘羊,而子证之。”(事见《论语?子路篇》)意思是说:我们那儿有一个正直的人,他揭发了他的父亲。从社会正义的角度来说这当然是对的。但是孔子这一次不想保持诚实了,孔子说:“吾党之直者异於是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”孔子的意思是说,父子亲情才是第一位的,为了保住亲情,父子之间应该互相隐瞒,共同欺骗社会。很清楚了,在孔子那里社会正义遇到家族的私德就成了一句空话。与这个故事相类似的是,孟子也是明确地把家族的私德凌驾于社会正义之上的人。“皋陶为士,瞽瞍杀人”,父亲杀了人,身为天子的舜并没有从社会正义的角度出发来对待这件事,他最后的办法是“视弃天下犹弃敝蹝也,窃负而逃,遵海滨而处,终身訢然,乐而忘天下”(《孟子?尽心上》)。而且孟子还明确赞赏“亲之欲其贵,爱之欲其富”的原则,赞成执政者出于家族利益的目的,给自己的亲人谋取个人利益。舜将“至不仁”的弟弟象“封之有庳”(《孟子?万章上》),孟子也明确表示了赞赏。在亲情面前,孟子对他一向提倡的“尊贤使能”、“惟仁者宜在高位”的主张就再也不提了。孟子不但主张亲人之间要有超乎社会正义之上的互相提携,孟子还认为亲人之间不能互相批评对方,“父子之间不责善”(《孟子?离娄上》),甚至认为“父子责善,贼恩之大者”(《孟子?离娄下》),也就是说父子之间的相互批评,是妨碍亲情的恶劣行为。孟子还说:“尧舜之仁,不遍爱人,急亲贤也。”(《孟子?尽心上》)。也就是说儒家提倡的爱是有差等的,他们对自己的亲人理所当然要更爱一点。为了亲情,“仁者无不爱也”的话,孟子也不提了。
  作为最高统治者的国君当然是不希望看到自己的臣下因私德而害公义的,所以他们就宣扬“尊尊”的重要性。所谓“不以家事辞王事,以王事辞家事”(《公羊传》哀公三年)、“不以亲亲害尊尊”(《谷梁传》文公二年),即在忠孝不能两全的情况下“舍孝以尽忠”。忠与孝之间,是取“孝”还是取“忠”,这体现了国君的公权与臣下的私权之间的一种矛盾与斗争。在任何社会里,国家的公权与个人的私权之间都是有矛盾的,在现代社会是应该一方面照顾到个人的私权,同时又不能在公共领域让私权妨碍公权的实施。这里面就涉及到对权力的有效制约和监督的问题,但是这一点在儒家那里是做不到的。在儒家看来,国就是一个放大的家,他们只要用“齐家”的手段来“治国”就可以了。这样当社会正义与家族私德出现矛盾的时候,儒家思想就发生了扭曲变形,他们就不再要求社会正义了,他们就只追求家族的私德了。即使他们也说要“大公无私”“公而忘私”“君为臣纲”“不以亲亲害尊尊”,但实际上,他们私下里是很容易走上“任人唯亲”“循私舞弊” 的道路的。“事孰为大?事亲为大”(《孟子?离娄上》),“孝子之至,莫大乎尊亲”(《孟子?万章上》),以这样的观念去生活,当了官,利用自己掌握的公权,为自己的家族亲人谋取私利实在是水到渠成,非常自然的事。
  从这里可以看出,儒家对血缘亲情的重视,直接妨碍了他们对社会正义的追求。儒家思想中的血缘亲情思想,必然会造成社会政治的极端***。 

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 13:55

第四、儒家绝对君权的思想,造成君权对官员***腐化的鼓励。
  儒家是主张绝对君权的,《礼记?坊记》中有这样的话:“子云:天无二日、土无二王、家无二主、遵无二上,示民有君臣之别也。”这就说明了这一点。
  国君的权力巨大,对臣下有生杀予夺的大权,臣下只能“忠君死义”,那么臣下为了自保就必然要让国君放心,什么样的事情能让国君最放心呢?那就是***,官员一旦***,一来可以表明自己无意于最高权力,二来送给国君一个把柄抓着,好让国君放心。《史记?萧相国世家》里有这样一个有名的故事:“汉十二年秋,黥布反,上自将击之,数使使问相国何为。相国为上在军,乃拊循勉力百姓,悉以所有佐军,如陈豨时。客有说相国曰:‘君灭族不久矣。夫君位为相国,功第一,可复加哉?然君初入关中,得百姓心,十余年矣,皆附君,常复孳孳得民和。上所为数问君者,畏君倾动关中。今君胡不多买田地,贱贳贷以自污?上心乃安。’于是相国从其计,上乃大说。”看看,萧何为了避免窃国的嫌疑,居然是故意自毁声誉,自甘堕落了。与此相类似,宋太祖为了消除权臣们对自己权力的潜在威胁,“杯酒释兵权”,鼓励权臣们纵情声色犬马,放弃政治抱负。国君虽然也希望臣子们能清廉公正得民心,但他绝不会把行政正义置于安全之上。在儒家的君权思想之下,臣子的忠顺比清廉更重要。法家作为儒家思想的一个极端化的发展,他对所谓廉吏的说法就更明确了。韩非子说:“若此臣者,不畏重诛,不利重赏,不可以罚禁也,不可以赏使也,此谓之无益之臣也,吾所少而去也。”可见在韩非子看来,对国君来说清官根本就不是什么好人。有人可能会说,这是法家思想,不是儒家的思想,但是儒法两家本出同源,而且儒家对法家还有相当程度的欣赏。所以,从维护君权这个角度出发,我们可以认为这两者对清官的意见本质上是基本相同的。
  所以我们认为,儒家思想对君权的强化,最后就造成了官员普遍的自甘堕落、***成风。
  第五、儒家的愚民思想造成政治神秘化、政治不透明,恶化了廉政建设的环境。
  我们知道,要想搞好廉政,必然就要求政府行为的公开化。没有这样的公开化,我们不可能知道在哪个环节出现了***行为。但是这样的要求在儒家思想框架之下,是做不到的。儒家是愚民的,它的唯一目的就是培养绝对的顺民。孔子主张“民可使由之,不可使知之”,只让人民知道怎么做,不能让人民知道为什么这样做。有人认为这句话可以有其它的断句方法,但是如果我们结合孔子一贯的处事风格,我们就知道这种断句方法并没有错,孔子就是主张愚民的。比如当孔子得知晋卿赵鞅铸刑鼎,把刑书刻于其上时,就抨击说:“晋其亡乎!失其度矣。……今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序,何以为国?”他认为晋国公布成文法破坏了社会秩序。为什么呢?如果不公布成文法, “民”就会仍然陷于愚昧之中,只知按习惯服从上级,不会有非分之妄想和妄动,君主就可任意摆布臣民。现在晋国公布了成文法,那“民”就会根据法的规范向统治者提出自己的要求了,而且统治者的行事也要受到法律的制约了,就不能随心所欲地办事了。这个故事是孔夫子愚民思想的一个典型表现,孔夫子一贯是反对行政公开的。而政府运作不公开,政治神秘化,监督就成为不可能,最后也就不会有什么廉政可言了。
  所以我们认为孔夫子的愚民思想直接造成了廉政建设的巨大困难。 

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 14:06

第六、儒家思想中的义利之辩,成为政府官员低薪一个重要因素,这一点反过来强化了官员******的普遍性和严重性。
  我们在上文谈到,儒家诸人内心深处是强烈追求名利的,但是儒家学说又是一个以德为标榜的思想体系,所以就造成了它的内在矛盾性。它一个方面是利欲熏心的,另一个方面又有着不切实际的极端化的道德要求。孔夫子说:“君子喻于义,小人喻于利。”历朝历代它都会树立几个道德上的标兵,做为官员们学习的榜样,但是这种榜样总是清廉到变态的程度,是绝大多数官员们在现实中根本无法做到的。但是在廉洁的正义性话语权面前,官员们还不能有任何异议,所有的人都必须口头上赞同“君子谋道不谋食”的说法。在这样一种环境氛围中,为了减轻人民的负担,整个官僚阶层总是有意把薪俸降到极低的程度,甚至到了无法凭薪俸活命的地步。几千年来,在以德治国的高调之下,政府官员的工资一直都非常低。东汉时期,宰相每月收入为大米28.5石(约为3060斤);最小的官员,每月只有1.9石(约204斤)。北魏初期,官员没有俸禄。明朝的宰相,月俸不足20两银子。清朝四品官月俸大米24石(约2576斤),五品官月俸16石(约1717斤),而七品县令的月俸,仅7石(约751斤)。一个县令,月俸只有7石大米,意味着什么呢?意味着充其量能养活七个人。这么点俸禄仅仅养活自己家里的人都很困难,而在官府里还要雇用衙役,还要有管家、侍女、马夫、厨子,加上官场上的迎来送往,靠七石米的官饷,无论如何是应付不了的。所以在儒家的道德高调之下,你如果一定要做一个清官,那么你常常会连饭都吃不饱。海瑞在浙江淳安当知县的时候,穷得连买菜的钱都没有,要自己种菜,当然更舍不得吃肉。有一次海瑞的母亲过生日,海瑞买了二斤肉,这居然就成了当时的一条新闻。海瑞最后官至吏部侍郎,这个官相当于现在的中组部副部长,但是因为清廉,死的时候连丧葬费都凑不齐。(参见《明史?海瑞列传》) 
  当然,真正能做到海瑞这样清廉的政府官员也不是没有,但是有一点是肯定的,这种只靠喝喝儒家道德的“西北风”就可以清廉下去的官员绝对不会很多。这就像是走钢丝,我们知道确实有人是能走过这根钢丝的,但你不可能指望人人都能通过修炼,达到走钢丝的水平。那么,怎么办呢?在唱完了高调以后,就是捞钱了,就是***了。拿晚清来说,有人做过一个统计。当时国家发放的官员薪俸总额仅有629.5万两银子,但是全国官员有据可查的总收入达12100万两银子,额外收入大约是固定收入的19倍。这是人人有份的集体******行为,这在官场上是公开的秘密,连皇帝都知道得很清楚。可以说,你要想在官场上混下去,你就必须***。林则徐大家都知道吧,已经是少见的一个大清官了。他写对子说:“苟利国家生死以,岂因福祸避趋之。”可是他在当官的时候,对于官场的陋规,一样照收不误。道光二十六年(1846年),张集馨担任陕西督粮道,陕西巡抚就是大名鼎鼎的林则徐。据张集馨记载,他就是按时给林则徐送陋规的,哪怕荒年也照送不误。
  由此可见,儒家思想中虚伪道德与现实欲望之间的矛盾,直接造成了官员的低薪和整体性的***,使“满嘴仁义道德,一肚子男盗女娼”成为了中国儒家信徒的突出特征。
  第七、儒家“刑不上大夫”的等级观念,必然造成廉政建设的失败。
  儒家文化主张贵族驾临于法律之上,孔夫子所说的“刑不上大夫”就是一个突出的例子。在这样的一个政治环境中,特权成为***的保护伞,特权在某种意义上来说,就是由君权支持的***权。同样是***,但惩治起来它的标准是不一样的,什么样的级别可以进行多大力度的惩罚,这在封建时代总是有着成文或不成文的一些规范的。反***总是打苍蝇不打老虎,最后只能让反腐成为一纸空文。

  以上七点,就是我们对儒家思想与中国式***之间关系的一个分析。总的来说,我们认为,儒家思想就是中国式***的一个总根源。今天有人还想以儒家思想来反***,只能是缘木求鱼而已。我们认为,要真正彻底的反***,只有一条路,就是彻底摒弃儒家思想,放弃“以德治国”的高调宣传,以“人性恶”作为我们吏治的根本出发点,从实际出发,调动人民群众参与反腐的积极性,建立一整套群众对政府官员的监督制度,让人民参与政府的监督和管理,打破行政行为的神秘化倾向,增加政府透明度,并最终实现人民对政府官员的直接选举。我们认为,只有这样,才能真正实现我们国家反***的胜利,只有这样,才能让我们彻底摆脱几千年来治乱循环的怪圈,只有这样,才能真正实现中国在二十一世纪的腾飞!
  任重道远,让我们大家一起努力吧! 

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 14:10

 感谢咸鱼飘香兄为我整理本人的反孔系列文章,在此贴出,请有兴趣的朋友批评指导:
  文章提交者:咸鱼飘香 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

  反孔系列:

  一:关于人性善恶之争的另一种思路
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1042200

  二:儒家思想是中国革命历次失误的总根源
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=1043473

  三:儒家思想是中国人缺乏社会公德心的根本原因
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1047676

  四:谈谈儒家下流的妇女观
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1053492

  五:儒家思想是文革意识形态的来源
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1055613

  六:儒家思想是中国教育体制的万恶之源
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1058308

  七:从儒道互补看儒学的包容性缺失
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1068926

  八:儒家丑恶虚伪的修身观
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=1082854&page=1

  九:儒家大同思想与大跃进悲剧
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1091187

  十:儒家学说的逻辑起点与它的现实旨归
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1094104

  十一:儒家孝道的本质及其社会影响
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1105560

  十二:儒家君权思想与文字狱
  http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=1123832&page=1

  十三:儒家思想与中国式***
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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:30:00



  飞虎队:论儒家文化的虚伪性及其致命缺陷




  近年来中国的社会道德状况全面恶化,很多人病急乱投医地胡择药方,一些别有用心的人,利用民众的这种心理,并以所谓“复兴中华文化”为名,大肆向民众兜售鼓吹孔孟之道等历史垃圾,一时间形形色色的历史沉渣纷纷泛起。 

  我留意了一下一些儒教分子的言论,特别是台湾一个被称为“国学大师”的人写的鼓吹儒教的书。且不说他书里面那些可笑的常识性错误,如已经被很多专家如张中行指出的作者对“无友不如己者”“不如诸夏之亡也”等含义的解释完全是不顾常识按照自己的需要蓄意曲解篡改,甚至连通假的常识都不顾了。但说以此为代表的儒教分子的那些戏说历史的弱智言论,完全是在故意误导没有古文根基,没读过原始典籍的读者。 

  这一类摩登儒教,虽然经他们胡乱引申发挥,跟他们祖师爷的原始意义已经有所出入,但是本质还是差不多的,而且因为这些言论是很有代表性的,是现阶段儒教分子极力宣扬鼓吹并且在中国很有市场的一类言论(他们甚至还大肆鼓动所谓的“读经运动”,实质上早就堕落成商人牟利的做秀表演),所以我们下文就以此来看看。 

  虽然现在的儒教分子已经不好意思再提什么“尊王”“忠君”之类的垃圾了,而是改口宣扬什么“孝悌”才是儒家的本义,妄图以此迷惑世人,博取人心,不过稍有历史常识的人都知道,这只是他们为其祖师爷遮丑的无耻谰言。 

  《论语》一开篇,学而第二,有子就说:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 

  这段话清清楚楚地将儒家所要宣扬的“孝悌”到底是为了什么目的表露了出来,宣扬“孝悌”从来不是什么儒家的“本义”,只是手段,维护君尊臣卑统治秩序的权宜之术而已。 

  可惜即使是这样,他这话也说得太早了一点,古代实行科举制之前,普通人要做官有一个很重要的途径,就是“举孝廉”,曹操就是一个典型的代表,他的为人倒也确实是很“孝悌”,为报父仇,发兵攻打陶谦,一路屠城,残杀了数以千万计的百姓,这就是儒家所推崇的“为仁之本”吧。至于犯上作乱,那他更是“不鲜矣”。这样“孝悌”的人物在中国历史上数不胜数。 

  篡汉的王莽,也是一个著名的“大孝子”。 

  实际上,一个人爱不爱父母跟他爱不爱邻居,人民,国家,根本没有任何逻辑关系,相反,一个人倒是有极大可能性为了狭隘的“孝”作出损公肥私,伤害他人的事情,这样的例子在中国历史上还少吗? 

  以孔子自己的言行为例:《论语》子路篇第18,叶公语孔子曰:“吾党有直躬者:其父攘(注:偷盗)羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异於是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 

  说老实话,如果我的亲人做了错事或者犯了法,我也是会为其隐瞒包庇的,我相信绝大多数人也是会这么做的,人之常情嘛,不过我还能意识到我这么做是错误的,而且违法,如果没被抓住就算了,抓住了就认栽。 

  可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”,你要干坏事你就干嘛,你还硬要强词夺理把你干坏事说成是“正义的”,自此之后,就开创了中国人一种很恶劣的传统:即,到底什么是正义,真理,并不重要,重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。 

  所以说儒家文化虚伪得令人发指。 

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帖子 由 Admin 于 周日 15 十二月 2013, 14:11

 儒家宣扬的“孝悌”是很有迷惑性的,表面上看,爱父母应该是一种很高尚的道德,也是人类的普遍道德原则,可是儒家志不在此,他们所宣扬“孝悌”只是作为维护君尊臣卑等级秩序的手段,权宜之术而已。 


  即使这样,儒家文化中的“孝道”比起西方文化中的“博爱”境界也是有天壤之距。 


  人生三大感情,亲情友情爱情,我们先讲亲情,因为这是人伦之首。 


  人所共知的是,母爱父爱是世上最伟大最崇高最纯洁的感情,在这一点上,中国人的境界是远远不如西方人的。 


  西方人的母爱父爱是完全不图回报的爱,无私的爱,不象中国人那样隐含势利,当作一种人生的感情投资。 


  中国人拼命地生育,而且重生男不生女,就是作为一种养老的投资。所以中国人对于不是自己亲生的子女,往往比对待亲生子女感情淡薄,疏远,而且极力防止养子女知道自己的真实身世,因为他觉得这种投资不保险;但是西方人收养别人的子女,却全心全意地当作自己的亲生子女倾心疼爱,无私***。哪怕是异族的孩子。 


  从东西方历史传统就很容易看出这种差异:中国人的皇位是一定要传给自己亲生儿子的,不然的话,就是被视为变了天,失了权,要动刀流血的;但是古罗马帝国的皇位一般是皇帝在有能力的人中选好继承者后,收其为养子,以此名义传位于后者。很少有传给亲生儿子的。从这种历史传统的差异就可以看出东西方道德境界的差异。 


  以前发生的那件美国白人跟中国移民争夺子女的著名案子,就很说明问题,中国人没钱的时候就把亲生子女送给别人(甚至卖给别人)抚养,什么时候觉得需要延续这笔投资了又想去抢回来。中国人很难理解西方人为什么费力不讨好地去收养其他种族的孩子,而且人家还不怕养子女长大了以后知道自己的亲生父母是谁,在哪里。他们不担心养子女背弃自己去找亲生父母,因为人家完全是无私的付出,是真爱,不像绝大多数中国人完全是把生养子女当作是一种养老的投资。(注意:我说的是绝大多数,已经将少数良知未泯的包括我自动排除在外了) 


  中国的重男轻女思想极为严重,为什么?因为生男是一种合算的投资,生女是一件赔本的生意,生女不能给自己养老送终,是没有价值的投资。中国的农村,抛弃甚至杀死初生的女婴的情况非常普遍,我在农村时,就经常看到有人将生下来的女婴悄悄杀死埋掉。虎毒尚不食子,在爱这个领域,大部分中国人的道德水准甚至连禽兽都不如。 


  中国人今天稍微变得象点人样了,完全源于接受了西方文明的天赋人权,博爱,民主,自由,平等,等思想观念的启蒙,教育。中国人应该永远牢记正是因为有了西方这个恩师的教诲,才有了中国人现在初脱兽形的人样社会。 


  西方人的爱是真正做到了“为爱而爱”,正是因为西方人的父爱母爱是完全出于真爱,不图回报的爱,所以相应的,西方人的孝敬父母,也是真正做到了基于真爱的一种感情。而中国人由于其一开始的父爱母爱就是出于一种隐含势利的养老投资,所以其衍生出来的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。 


  表面上看,西方的父母子女之间关系好像很疏远,冷淡,以彻底的科学化,制度化,法律化,将人的权利和义务分得清清楚楚,好像有点冷冰冰,不够温馨,不够人情味,但是实际上,只有这样才能够使人的基本幸福得到切实的保障。 


  虽然西方人不像中国人那样搞什么形式主义的“孝道”,非要勉为其难地让子女与父母甚至祖孙几代人挤在一起凑合着磨摩擦擦地过日子,但是西方人通过完善的养老医疗等福利制度将老有所养,老有所依问题解决得很好。并且西方人父母子女之间并不缺乏温情和关爱,在各自独立保持自己生活方式的情况下,很好地做到了有礼,有节,彼此尊重,合乎人性地感情交流。 


  西方人对待子女从小就作为一个有独立人格有尊严的人平等尊重对待(不像中国人把子女当作畜养的小猫小狗一样随意打骂),并真心疼爱,全心全意地为他的前途着想,培养好他的生存能力,长大以后则尊重其意愿任其自由发展,不图回报;而子女长大以后,就离开父母独立生活,并时常保持感情的联络,也认真履行经济上赡养父母的责任(这并不矛盾,因为他们有完善的养老医疗保险制度,并不需要依赖子女)。 


  而没有父母的孤儿,西方人也通过制度性的孤儿院收养使其免于象中国人那样流落街头,或者被卖来卖去的悲惨命运。 


  通过制度建设,西方人真正地做到了“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”的理想境界。 

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帖子 由 Admin 于 周二 31 十二月 2013, 05:50


  而中国人虽然自以为是地强调并吹嘘所谓的“孝道”,但是中国社会的老有所养,老有所依问题从来就没有得到真正解决过,特别是在人没有能够有机会作出生养子女这种投资的情况下。 

  中国的城乡中大街小巷,到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人,可以说,中国人才是世界上最没有孝心的民族。 

  中国人所谓的“孝道”是非常虚假的,是一种还债性质的行为,当然,能够知恩图报也是一种美德,但是中国人由于背负着这种还债的心理包袱,尽管家庭内部如婆媳关系紧张恶劣,也要碍着面子勉强凑合着过,再加上彼此生活习惯的差异冲突,长期这样压抑的生活,就容易产生一种变态心理,导致中国人在表面“孝顺”父母的形式下,变相地虐待父母,如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆,以求得心理平衡;或者是在父母在世时对其刻薄寡恩,父母死了之后又来隆重地“厚葬”,以此形式主义标榜自己“孝顺”。 

  这是中国人在中国文化这个污浊环境中难以摆脱的悲哀。 

  其实这个问题并不是只有中国才有,很多第三世界国家,如印度,也有这种“大家庭”的传统,因为这是一种农业社会遗留下来的共有传统,但是别的国家民族都没有发展到中国这样变态的“孝道”。 

  中国古代,子女对于父母是有一种人身依附关系的,父母对于子女有绝对的支配权力,可以生杀予夺,如同君对臣,“父要子亡,子不得不亡”是有真实的刑律制度支持的,父母如果认为子女不孝,可以不需要任何证据,向官府控告,就直接定罪,处死(一般都是陵迟),在这样残酷的刑律支持下,中国古代当然“孝子”多多,这就是中国文化所谓“孝道”的真实本相。 

  儒家文化的虚伪性还典型地表现在《论语》学而第十一章:子曰:“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”(三年在这里是表示“多年”的意思,但后世守孝则确以三年为期) 

  为什么父在观其志?因为古时候父亲在世时,儿子不能自主行事,要按照父亲的意志行事,要百依百顺。这倒也罢了,可为什么父亲去世了,仍然要“三年无改于父之道”?这不是发神经吗?你爹都死了,你再假惺惺地“无改于父之道”,装出一副“孝顺”的样子,还能对他有何益处? 

  再说了,你要“孝顺”,要“无改于父之道”,那就应该一辈子“无改于父之道”嘛,做人要有始有终,为什么三年(或X年)就不了了之?这到底是出于“孝顺”,还是做秀,还是怕坐牢,还是怕鬼魂缠身? 

  而孔子自己又是怎么做的呢?孔子的母亲刚死不久,他还在守孝期间,听说季氏举办宴会,就不顾自己还在守丧的身份,急忙赶去蹭饭吃,结果被季氏家臣阳虎赶了出来。 

  所以说儒家文化虚伪得令人发指。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:32:00



  儒家所提倡的所谓“孝道”,“以孝治天下”,在现代社会中根本就不具有可操作性。硬要强制性地搞什么形式主义的“孝道”反倒造成父母子女之间的感情隔阂。 

  孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”————这是大错特错!人的道德不是天生而来的,正是依靠法制约束才能建立起人的道德观,羞耻感,而儒家将道德说教的重要性置于制度建设之上,从一开始就犯了一个根本性的错误。后来发现行不通时,又开始用严刑峻法来弥补,这又错上加错,因为要做到真正的社会公正和谐,法律合理,不是依靠严刑峻法,而是需要三权分立的制衡,协调。这是以儒家为代表的中国文化的致命缺陷。 

  现在中国是世界上刑法最严酷的国家之一,但同时也是世界上社会道德最败坏社会治安最恶劣的国家。其根源之一就在于这种文化传统。

  还有,儒家宣扬的这个“仁”的理念,跟我们通常理解的“仁爱”有很大出入,确切地说,儒家的“仁”这个概念,指的是一种道德规范,而这个道德规范是要以符合君为臣纲的统治秩序来衡量的,所以有的时候,“仁”的理念与“仁爱”有相重合之处,因为便于维持统治秩序;但更多的时候,“仁”则与“仁爱”毫不相干,甚至完全相反。 

  比如说,“仁”最高的标准就是不能“越礼”,也就是说诸侯使用的祭祀礼仪规格以及行政待遇不能超过天子,以此类推,社会中不同等级的人都不能有超过上级阶层的待遇规格。 

  孔子的学生颜回死了,无钱安葬,颜回的父亲请求孔子把自己的车卖了给自己换棺材安葬儿子,孔子说:卖了车我就只能走路了,而我是曾经做过官的人(曾居大夫),照礼不可以步行的,所以这事我帮不了你。这就是孔子所谓的“仁”和“礼”。 

  《论语》八佾篇第一,孔子谓季氏,“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?”,仅仅因为人家多安排了几个祭祀的舞者,他就暴跳如雷到这种程度,但是从没看见他对在残酷的奴役压迫和诸侯战争中的民众苦难表现出这样的愤怒过。由此就可以看出孔子心目中的“仁”到底是个什么东西。 

  孔子自己就坦承:仁就是“克己复礼”。 

  儒家所说的“仁者爱人”,这个“人”,是有特定意义的,也就是说是要符合统治要求才能算是“人”,用孟子的话来说,就是:顺之者人也,逆之者禽兽也。你不听他的话,他就不“爱”你了,甚至你连人都不算了,他可以动手杀你。 

  孔子跟随鲁定公去与齐国会谈时,仅仅因为对方奏乐时跳的舞不符合他认定的“礼”,就硬逼着齐景公砍掉了舞蹈者的手脚。(热爱崇拜儒家文化的叶公好龙者注意了:我知道你们很多是喜欢跳街舞,迪斯科的爱国小愤青,如果你们回到你们梦想生活的孔子时代,你们很有可能会被砍掉手脚的) 

  孔子任鲁国大司寇时,因为大夫少正卯聚众讲学,把孔子的门徒都吸引过去了,使得“孔子之门三盈三虚”,恼羞成怒的孔子就找了几个莫须有的罪名把少正卯杀了。 

  所以说儒家文化虚伪得令人发指。

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帖子 由 Admin 于 周二 31 十二月 2013, 05:51

  儒家文化的所谓“礼”,根本不是我们现代意义上的“文明礼貌”“平等待人”的意思,而是专指一整套君尊臣卑的等级秩序的意思,一种君臣名分,纪纲。 

  孔子说:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”,可是从他自己的言行来看,他又何尝不是“巧言、令色、足恭”。 

  《论语》乡党篇:【孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言;唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,(门言)(门言)如也。君在,(足叔)(足昔)如也,与与如也。君召使摈,色勃如也。足(足具)如也,揖所与立,左右手,衣前後,檐如也。趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足(足具)如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,(足叔)(足昔)如也。执圭,鞠躬如也;如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足(足宿)(足宿)如有循。享礼,有容色;私觌,愉愉如也。】 

  这段话什么意思?通俗地说:就是在上面的人面前装孙子,在下面的人面前充大爷。 

  子曰:“夫达也者:质直而好义,察言而观色,虑以下人;在邦必达,在家必达。”“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”——这两段话什么意思?通俗地说,就是要想混得好,有官做,就要学会装孙子。 

  孔子这个人很会做戏,去参加人家丧礼,吃饭时故意不吃饱,太做作了,依我看,如果真要表示哀悼的诚意,就根本不应该趁人家办丧事时去蹭饭吃。 

  孔子自己“食不厌精,脍不厌细,食(食壹)而馊,鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食,失饪不食”,却要求别人“君子食无求饱,居无求安”“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!” 

  虽然孔子也说“礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。”,不过说说而已,他和他的徒子徒孙从来都是不惜铺张豪奢的。 

  从对待女性等弱势群体的态度上来看,不客气地说:中国文化中的“礼仪”与西方文化的礼仪相比,那是猴子的礼仪与人的礼仪的区别。 

  确实,中国文化的所谓礼仪只是猴子的礼仪:有吃的东西要先让给大王吃,有母猴子先让给大王泡,小猴子要对大猴子恭恭敬敬,不然就要挨揍;大猴子要对猴王恭恭敬敬,不然就要挨揍;母猴子要对公猴子恭恭敬敬,不然也要挨揍;这就是猴子的礼仪。

  中国古代从没有真正的爱情,只有一些艳情故事,因为中国古代男女从来没有平等过,男人可以三妻四妾,女人则必须三从四德;丈夫可以随意休妻,但是妻子无权提出离婚。这跟西方文化中对女性的尊重态度有天壤之别。 

  受这种文化传统的影响,中国的女孩子都热衷于傍大款,当二奶,而且不以为耻,反以为荣。而西方女性追求人格独立,是不能忍受这种事情的。 


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:33:00


  还有,孔老头那一副强装威严庄重的做派也让人好笑,你说你温而厉也好,威而不猛也好,你没有一套完善的法律体制,你怎么能保证肖小之辈在你面前保持礼貌尊重,不乱来,你要是无权无势,他要骂你打你骚扰你,你又能怎么样?你孔夫子不是也经常被“野人”所围困,狼狈不堪。 

  这个问题,西方人就解决得很好,通过完善的法律体制为保障,真正地做到了人与人之间“有礼有节”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。你要象中国人这种流氓德性,看见漂亮女孩就凑上去调笑,看见人家大腿就两眼色迷迷地扫来扫去,早就吃官司了。 

  师道尊严,这个简单说几句,比起亚理士多德“吾爱吾师,吾更爱真理”的境界,差得太远。虽然孔子也言不由衷地说什么:当仁不让于师,不过他真正赞赏的却是乖巧听话会拍马屁的颜回,对喜欢顶撞他的子路就很不满。 

  子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉”。这个境界远远比不上苏格拉底,耶稣,佛陀,人家就从不收费,主动到大街上去免费授课。 

  还有,儒家文化所支撑的宗法社会,家族化的统治方式,是黑社会孳生的温床。中国的黑社会,其广泛性,深入性,残酷性,等诸多方面,在世界上都是首屈一指的。 

  很多年前,我在社会上接触到一些黑社会势力时,就发现,他们有很浓厚的儒家那种“忠义”的色彩。中国文化的这种绝对性地强调人对人无条件的服从,忠心,并以之为道德的最高标准,以及家族化的统治方式,是导致中国社会黑社会色彩异常浓厚的根源。 

  因为这个原因,再加上中国人没有一种宗教的悲悯精神,使得中国人在社会斗争中异常残忍,什么事情都做得出来,什么卑鄙残忍手段都使得出来。 

  国外的黑社会组织,自己还能够意识到自己是犯罪组织,为了逃避警方打击,极力隐蔽自己。中国的黑社会,根本就不避讳警察,甚至警匪勾结的情况非常严重,就在于中国社会是儒家宗法文化维系的人治社会,而不是法治社会。 

  相信很多人都知道中国的旧黑社会历来就有供奉关羽的传统,实际上,看过《三国志》(不是三国演义哦)就会发现,刘关张三人的发家历史正是不折不扣的黑社会性质的,刘关张三人的故事历来也正是儒家所推崇的典范。 

  现在儒教分子们大肆鼓吹儒家教义,实则是在为中国的未来埋下祸根,可以肯定,将来中国政治民主化之后,中国的下层社会政治必将全面黑社会化。 

  尤为让人愤怒的是,儒教分子为了抬高自己,愚蠢地诋毁贬低西方文化说他们没有“仁”“义”“孝”这些概念。真是可笑,难道因为西文里没有“仁”“义”“孝”这几个汉字你就可以以此宣称人家没有这个概念吗?西方文化中的“骑士精神”是比所谓的小人之交性质的“侠义”要高尚的得多的文化精神。 

  西方人是做到了真正的君子之交。


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:33:00


  中国文化中“侠”的理念,跟儒家和墨家都有很大关系,但是根本不是那些胡编乱造的武侠小说里宣传的那种所谓“锄强扶弱”“伸张正义”的概念,而是跟武士道很类似的一种东西,仍然不过是为主尽忠,为友报仇,或者为雇主充当职业杀手那一套,《游侠列传》中有很清楚的记载。这也是中国黑社会猖獗的一个文化根源。 

  中国人之所以不管做什么坏事,手段多么残忍,都心安理得,毫无罪恶感,根本原因就在于中国文化中为了目的可以不择手段这种根深蒂固的劣根性。 

  可以负责任地说:即便只是跟西方的普通百姓相比,绝大多数的中国人也只是流氓无赖。更不用说人家上层的精英。 

  西方人的恶是有底线的,中国人的恶是没有底线的,中国人为了私利什么事都做得出来。 

  西方历史上的罪恶比起中国历史上的罪恶来,只是小巫见大巫,简直微不足道。 

  十字军东征,不过是对阿拉伯伊斯兰教势力和突厥(土耳其)人对欧洲的侵略所做的自卫性防御性反击,完全正当!耶路撒冷本来是罗马帝国领土和基督教圣地,十字军将其从阿拉伯人手里夺回来,天经地义。 

  所谓基督教迫害科学家,是在法律范围内的公平审判,被审判者也是基督教徒;而且这是西方世界的内部家务,中国人没资格指责。 

  基督教初起时,为了救度唤醒人心,很多教徒不惜牺牲自己,以身饲狮虎,毫无畏惧。这是真正做到了佛教所云的舍身行善。

  所谓“贩卖黑奴”,是非洲本地的部落头领,黑人人贩子与西方不法分子互相勾结主动出卖自己同胞,西方政府一直都是视为非法,严厉打击禁止的(特别是英国),西方人没使用武力到非洲本地去强抢,只是在非洲沿海港口向黑人人贩子购买,黑人人贩子是主犯,白人人贩子只是从犯;而且,贩卖黑奴最多时间最长最残酷最疯狂的是阿拉伯人不是西方人(一直到现代,阿拉伯人还在贩卖黑奴),但是敌视西方无耻反美反西方的人不敢(或者根本就不知道)骂阿拉伯伊斯兰土匪,只是拼命诋毁攻击西方,其三,中世纪欧洲人也大量被北非人绑架贩卖为奴,多达数百万。 

  更不用说,中国人一直到了二十世纪中叶还在合法地买卖人口,而且是自己同族的人。在这个问题上,中国人没有任何资格指责西方人!


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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:34:00



  所谓“贩卖鸦片”,实际上当时西方人是把吸鸦片卖鸦片看作是跟吸烟卖烟一样平常的事情,西方人自己也吸食鸦片,英国有好几个首相都是鸦片瘾君子。人家没有故意陷害你的意思。 

  所谓“屠杀印地安人”,首先绝大部分印地安人集中在西班牙人控制的拉丁美洲,他们早就跟后来到来的西班牙葡萄牙移民融为一体了,现在已经是一家人了,而北美印地安人只有区区几十万人,以前是那么多现在还是那么多。他们只不过占据了很少一点地盘,而且并没有建立国家组织,还处在野蛮原始的部落状态,并不对这些土地拥有主权,北美的绝大部分土地是荒无人烟的,是靠后来欧洲移民的辛勤开垦才建设成今天繁荣富裕的美丽国家,欧洲移民有功没有过;而且绝大多数的印地安人是死于对之没有免疫力的欧洲疾病,不是死于什么“屠杀”;其三,在印地安与西方人的冲突中死掉的印地安人绝大多数也不是什么善类,一般都是他们主动先发起对欧洲移民的屠杀攻击之后才遭到报复的。这跟中国的义和团性质一样。 

  更不用说中国人自己早在两千多年前汉代时就开始对西域的印欧民族主权国家进行长期野蛮残暴的侵略和屠杀,两千多年来,仍不断对周边国家民族如朝鲜(隋唐时)越南进行多次侵略殖民,对南方百越苗蛮诸族多次进行种族屠杀(秦,汉,三国,明清时代),以及现代对西藏的种族屠杀,中国才是世界上进行侵略和殖民,种族屠杀,最早,规模最大的国家,罪恶累累(我将来要系统地将这些历史整理出来,以警醒世人),在这个问题上,中国人没有任何资格指责西方人! 

  西方的殖民扩张,将先进的西方科学文化,民主政治,传播到了广大的野蛮落后愚昧的亚非国家和民族地区,是符合历史进步性的,恩德无量,只有功劳没有过错!是完全正确的。这一点无需多说,只要看看香港就无可辩驳地证明了。我很希望他们将来能够再来殖民统治中国,帮助中国搞好管理,早日实现现代化。 

  所以说西方人的恶是有底线的,中国人的恶是没有底线的,西方人高尚得多。 

  西方文明的优秀代表,美国,不仅打败了日本拯救了中国,而且冷战时期还阻止了俄国要对中国进行核手术的企图,否则中国人早就亡国灭种了。虽然中国这个恩将仇报的白眼狼现在对美国又嫉又恨,妖魔化美国无所不用其极。 

  中国人应该在天安门广场上树碑立坊,世世代代永远铭记美国的恩德!这才叫做真正的不忘本! 

  一些儒教分子喜欢无知地卖弄什么:我们几千年前就知道要“仁”“义”“忠”“孝”,我们多了不起。你们西方人不知道吧。以一种掩耳盗铃的心态自欺欺人地说什么:你们西方没有这个,没有那个。 

  对于这个问题,中国文化和西方文化最大的不同之处就是:其一,中国文化还停留在告诉人们要吃饱肚子才不饿的阶段,并为此很自得;而西方文化对讨论这个不感兴趣,因为他们认为猪都应该知道要吃饱才不饿,他们要研究的是怎样才能吃饱;其二,中国文化满足于告诉你应该怎样,而西方文化要追问为什么要这样。 

  黑格尔说:儒家学说只不过是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书,比孔子所有的书内容丰富,而且更好。 

  西方文化比中国文化不是高出一两个层次的问题,而是至少高出五六个层次,从起点上,希腊罗马时代的城邦民主制和共和制已经高出春秋战国的君主制一个层次,希腊科学理性精神,逻辑学的创造,又高出古中国从《易经》衍生出来的感性思维文化一个层次;基督教博爱,忏悔,救赎的宗教精神又高出儒家君为臣纲的专制主义一个层次;文艺复兴的天赋人权,自由民主平等理念,宗教改革,又超越原地不动的中国文化一个层次;近代科学的诞生,工业革命,又一次把仍然在落后的农业文化中做低级循环的中国拉下了两个层次。到了现代,西方民主体制人权高于主权的超越性认识,又高出中国半封建集权专制不止一两个层次。 

  这样累加下来,西方文明已经高出中国文化七八个层次。不客气地说,中国文化实在是一个劣等得不能再劣等的文化。 

  西方文明,常让我有“仰之弥高,钻之弥坚”之感,越是接触得多,越觉得自己知道的少,也许穷尽一生之力也只能做到稍窥门庭。更何况她还在日新月异地快速发展。 


 回复 收藏 415楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:34:00


  只有西方文明,才当得起“博大精深”这四个字,其他不论何种文化,包括中国文化(我不用对等的“文明”二字,因为我认为中国的东西根本够不上资格称为文明),与其相比,是毫米与光年之间的差距,是石器时代的石斧与宇宙飞船之间的分别,根本不在一个数量级上。 

  中国文化中的很多东西,如果你将其孤立于全人类历史来看,似乎总会看到很多神奇之处,但是一旦放到全人类历史这个大环境中一比较,马上就变得平平无奇,就好比一块玻璃,你在荒漠之中猛然发现时,闪闪发亮显得很是耀眼夺目。但是把它扔到一堆钻石之中,马上就失去光芒。 

  在我逐字逐句将儒家的主要典籍研读之后,我发现其中有很多言论并不是完全没有意义,我甚至还从中得到了一些启迪,但是我还是对其采取了完全否定的态度。为什么? 

  道理很简单,这个问题就类似于中医和西医的关系,虽然中医根本算不上是科学,但是由于数千年的经验积累,其中仍然有一些有效的作用,如果没有西医,我们仍然可以而且也不得不继续采用中医,但是有了西医之后,基本上中医能够解决的所有问题西医都能够解决了,而且解决得更好;而更多中医解决不了的问题,只有完全依靠西医。更要命的是,中医中除了一小部分有益的东西之外,大部分都是有害的垃圾(比如长期服用某些中药会导致慢性中毒),而且中西医这两者之间还完全没有任何承前启后的关系,完全是两个独立发展起来的体系,所以我们已没有任何必要再保留中医。 

  同理,我们也没有任何必要再恢复儒家的那一套。西方人文思想中每一个方面都能找到比它更好的替代品。 

  甚至我觉得与其去提倡儒家那繁复而肤浅的一套,还不如就简简单单地说“好好学习,天天向上”或者“五讲四美”就行了。

  顺便说一句,儒家思想里这个“先学会做人,然后再学会做事做学问”的理念倒是唯一值得稍许肯定的,但其只是勉强在形式上能够及得上西方的水准而已,其性质完全不同,儒家所谓的“学会做人”是要求学会怎样做奴才,而西方文化要求的是学会怎样做一个有独立人格的人。我正是这样做的,所以我这样的人在中国社会难以生存。 

  现在中国人中很流行对儒家原始典籍的种种稀奇古怪的“新解”“重新诠释”,虽然文言文难免有一些晦涩难懂之处,但是孔氏师徒那些弱智的格言,“哲理”,大部分含义都是浅白明易的,自古以来也早已有确定的注解,但是很多不学无术的儒教分子竟然可以不管不顾地按照自己的需要,通过重新断句(如:民可使由之,不可使知之→民可,使由之,不可,使知之),篡改字义,附会历史,甚至连基本的通假常识,语法结构都不顾了,蓄意篡改歪曲原义,还美其名曰“重新发现了儒家的价值“。 

  如果他们祖师爷的神圣经典竟然是这样可以任意随人意愿修改的话,那看来跟放屁也没什么区别。 

  这类戏说历史的弱智读物,也就只能蒙蒙那些没什么古文根基,没什么判断力,没读过原始典籍的中学生。 

  我告诉大家,要了解儒家就看其原始典籍和历史记载,不要轻信儒教分子之流江湖骗子的胡说八道,但是我同时又想劝大家不要去看,因为那些垃圾看了实在恶心,我看了以后都隐隐感到受其毒伤。 

  还有,要真正深入了解中国古代典籍的原义,就要只看其文言原文以及权威注释,不要去看今人胡乱解释发挥的白话翻译,免得受其误导。很多愚蠢无知的家伙,看了点戏说历史的白话今译就出来大肆吹嘘,所谓“热爱中国古文化”的一类角色大抵都是这种叶公好龙不学无术的货色。 

  我本来想将《论语》等儒家典籍逐章作一个评解,但是考虑到厌恶中国文化的人不会有兴趣去看,而自称“热爱中国文化”的叶公好龙者基本上都不学无术,他们又看不懂。所以没有多少意义,故就此作罢。 

  另外,最好是将此文与《论中国文化的反人性本质》一文对照阅读,这样可以对这个问题有更深的认识。--(注意:我发现有些网友把我文中某些段落拿去重新编排抄在自己的帖子里,我不反对你们来抄我的,这有利于广泛传播我的观点,不过你们不要乱改我的文章,因为这会破坏我文章的逻辑性,连贯性,歪曲我的原义)


 回复 收藏 416楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:35:00


  凶狠残暴的大恶霸

  一朝权在手,便把令来行。孔丘一上台,就立刻把复辟希望变成复辟行动,疯狂地推行他的反动政治路线,残酷地镇压劳动人民和新兴地主阶级,特别把广大妇女压在社会最底层。

  孔丘这个公开申明搞政治根本不需要杀人的伪君子,稍一得势,就露出了一副大恶霸的凶残面目。他当代理宰相仅三个月,就对新兴地主阶级革新派少正卯下了毒手,杀了之后,还下令把尸体示众三天。

  少正卯是鲁国的大夫,是一位法家的先驱者。他宣传革新思想,受到群众的拥护和欢迎。在他周围“聚徒成群”(《荀子·宥坐》),集合了一批先进的社会力量。甚至孔老二的学生也纷纷赶到少正卯那里去听讲,弄得“孔子之门,三盈三虚”(王充《论衡·讲瑞》),学生好几次都跑光了,冷冷清清,只剩下颜渊一个人。少正卯的革新理论严重威胁着孔老二的复辟事业。孔丘把他看成眼中钉,肉中刺,迫不及待地要干掉他。按照周礼,“刑不上大夫”,而且少正卯声望那么高,杀害他必然遭到舆论的谴责,甚至孔老二的学生也表示反对。然而孔丘为了反革命复辟的需要,根本不顾舆论的反对,利用他篡夺的代理宰相的权力,给少正卯硬安上五大“罪名”,极端凶残地把他杀害了。这是没落奴隶主阶级对新兴地主阶级血腥的阶级报复。

  ——《红旗》一九七四年第四期


  虚伪狡猾的政治骗子

  孔丘此人,阴险狡猾。明明要维护和复辟奴隶制的吃人政治,却偏偏装出一副“爱人”的面孔。他平时言必称仁义,口不离中庸,不射窝里的鸟,不用带许多钩的大绳钓鱼,简直是不仅爱人,而且连鱼、鸟都爱。实际上,他是一个心黑手狠的恶鬼。有一次,他的一个学生假仁假义地熬了一点粥给服苦役的奴隶喝,孔丘为此大发雷霆,认为这是触犯了“周礼”,急急忙忙派人砸了饭锅饭碗,把粥泼在地上。这就是孔丘的“仁者爱人”,真是虚伪到了极点!

  ——《红旗》一九七四年第四期


 回复 收藏 417楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:35:00


  论中国文化的反人性本质 


  如果我们要评判一件事物,那么首先我们应该对该事物作出明确的定义,所以本文开首就来对「中国文化」,或者,更普遍性地,对「文化」这个概念作一个明确的定义。

  事实上,对「文化」,特别是「中国文化」这样一种概念,从来就没有能做到给出一个真正明确的定义,一般的词典上都是含糊其事地这样解释:人类所创造的所有精神财富和物质财富的总和,侧重于指精神财富。

  然而,这种解释是有很大问题的,正是因为人们没有能够对「文化」这个概念做到准确把握,所以只好笼统地把其定义为「所有精神财富和物质财富的总和」,但是这样一种解释,既不能够帮助人们准确地认识到其内在本质,令人易于迷惑,而且,从实际操作上,也是毫无意义的,因为,「总和」这样一个定义域,实际上已经导致了你对其认识的严重不完整性(即使是专家,穷其毕生之力,也不能把某个小领域认识完全),在这个前提下,任何宏观性的文化比较研究都变得毫无意义了。

  不过,我们从这个模糊的定义中仍然可以得到一个有价值的资讯:「侧重于指精神财富」。确实,我们通常谈论「文化」等问题时,一般都是特指思想理念,文学艺术,等精神方面的内容,即使是某些物质方面的内容,也是因为其附着了思想理念等精神方面的内容,才成其为文化概念。

  而且,纯粹物质生产方面的内容,「中国文化」也实在是没有什么可以吹嘘的地方,众所周知的是,近代西方工业革命以后,所创造的物质财富,已经远远超过了整个人类在此之前几千年甚至上万年所创造的物质财富的总和,更不用说现代西方。

  虽然现在在某些弱智的中国人中间很流行「古时候中国的GDP占世界的百分之八十(另有百分之五十到九十不等的多个版本)」这样一种白痴笑话,不过只要是对世界史稍有了解的人都知道,在中国古代的两个鼎盛时期,汉,唐,同期的罗马帝国和阿拉伯帝国,在领土,人口,生产力上,都是远远超过中国地区的。而且延续时间也比汉唐的生存时间长,罗马分裂之后的东罗马帝国一直延续到了15世纪,达一千年之久(还不算其前身)。

  事实上,古代中国所谓「繁华富裕」的假相,跟今天中国地区的靠着残酷剥削广大农村地区和中西部内地的民众,以及城市普通平民,来维持寥寥几个大都市(以及官商阶层)的「繁华富裕」假相的做法,是同出一辙的。这一共同点,两千多年来一直没有改变过。

  现在,我们可以重新来给「中国文化」这个概念作一个准确的定义,首先,特指精神方面的内容,其次,区分其外在的表相和内在核心思想,那么,所谓的「中国文化」,就应该是指:中国人特有的一种思维模式,以及由此衍生出来的中国人特有的一种行为模式,或者说生活方式,包括生活哲学

  有了这个定义,我们就能够清楚明白,深入彻底地来了解一下所谓的「中国文化」到底是一种什么东西,来对其作一个抽筋剥皮式的解剖。因为其纷繁复杂,「博大精深」的诸多内容,不过是其主要几种核心思想的附着物,衍生物而已。

  在这里要附带说明一下的是,考古学上所说的「文化」概念跟我们通常意义上所说的「文化」概念是不一样的,考古学上的「文化」概念一般用来指石器时代人类遗址,是一个专业术语,这个问题在《所谓五千年文明古国的无稽之谈》一文中已有说明。这里不再赘述。

  作为一种精神产物,思想观念,「中国文化」从一开始就是反人性的,其具备神秘主义,专制,反智,愚民,暴力倾向等特征。当然,在上古时代,并不是只有「中国文化」才具备这些特征,但是只有「中国文化」,才在以后几千年里将这些特征发挥到了登峰造极的地步,并且完全没有自新的能力,完全陷入恶性的死回圈,一直到今天。

  其完全是一种早就应该被历史淘汰的有害产物。


 回复 收藏 418楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:35:00


  既然说到「反人性」的问题,那么,对于「人性」这个概念,也应该有一个清晰的定义,事实上,与历来不同的是,我们并不应该将这个概念简单地定义为褒义或者贬义,人性中既有善的方面,也有恶的方面,但是其主要部分,只是无所谓善恶的中性的对于幸福安康,自由快乐的自然的本能的追求,而这一点,恰恰就是最应该予以保障的。

  然而,西方人相对正确地认识到了人性中恶的一方面更占上风,清醒地认识到要对人性中恶的一面或者中性的那些本能性追求更容易滑向恶的倾向需要更重点加以防范,自省;而与此相比,古代中国人在经过短暂的争论之后就自欺欺人地将人性的本质定义为了简单的「善」,并利用此为借口,为自己以后数千年施行种种罪恶制造了理论上的依据,一直到今天,这种思想模式仍然作为主要的政治工具在使用着。

  我们说「中国文化」是彻底反人性的文化,不仅仅在于它完全地彻底地扼杀人性中追求幸福自由的方面,以及善的方面,而且更在于其积极鼓动人性中恶的那一方面,将其发展到了登峰造极的地步。

  从中国文化的源头,《易经》开始,其一开始就是充满了神秘主义的,感性的,反理性的特征,并全面影响了中国文化的各个方面,各个思想流派,也是现在中国最大的伪科学——中医的指导思想的根源,一直到现在还在毒害人类,迷惑人心。而事实上,它只不过是一本原始时代的算命书而已,巫术迷信的弱智产物。

  实际上,虽然到现在人们仍然在为它里面那些弱智呓语的确切含义争论不休,但是这并不防碍中国的这些江湖骗子,「国学专家」「民间科学家」利用它来装神弄鬼,毒害欺骗民众。

  表面上,中国文化的宗教性不强,但那是因为其内容中的专制成分的强势抑制了宗教势力在上层建筑的壮大,然而,在民间,各种巫术,鬼神迷信,邪教一直长盛不衰,根深蒂固。实际上其反理性的倾向毫不亚于那些宗教文明。

  这也就决定了「中国文化」从一开始就是反理性的,感性化的,这是它的第一个致命之处。

  其次,构成「中国文化」主体部分的儒家思想,虽然现在中国人开始流行对它的种种美化,不过,这一切都篡改不了历史的本来面目,因为它的内容,以及谱系,骯脏罪恶的履历,都白纸黑字清清楚楚地摆在那里,任谁也美化不了,篡改不了。它的思想内容也贫乏弱智的很,没有多少可以引申发挥的空间。

  儒家思想,它最能够迷惑打动人的一点就是它所谓「仁义」的主张,我们不否认这是一个美好的承诺,问题是这仅仅只是一个承诺而已,一张空头支票,那并不是它的目的,而只是手段。作为维系专制秩序的手段。它更为强调的是人民对于统治者的驯服和顺从。

  来看看人类哲学史上的泰斗,黑格尔是怎样评价孔子学说的:这只不过是一种普通的常识道德而已,没有什么出奇之处,任何一个民族中都能够找得到这种常识道德,甚至还要更好,比如在希腊人那里。

  这一评论可以说已经为孔夫子那简单肤浅的「思想」盖棺定论了,那甚至根本不够资格称得上是「哲学」,马克思就说过:中国根本就没有科学和哲学。确实,我们在中国的思想典籍里面看不到有什么思辨色彩的东西,只有零零散散一些装神弄鬼的看似壑智实则弱智的格言,顺口溜。

  那么,儒家虽然在思想上乏善可陈,但是如果其目的是好的,而且在现实中起到了好的作用,那么仍然可能有值得肯定的地方。

  可惜的是,它的目的,一开始就是,而且一直都是:维系君主专制的统治秩序。现在有一些无耻的「学者」开始厚颜无耻地宣传孔孟学说中蕴含了「民主」的成分,根据仅仅就是因为孟子随口说了一句「民为重,社稷次之,君为轻」。

  这完全是无耻的歪曲!他们拼命揪住这一句心血来潮的呓语作为救命稻草,却完全不顾孔孟等儒家头目的其他多得多的支持专制统治的言论。这件事本身就证明了儒教分子的虚伪无耻,以及儒家文化的伪君子文化本质。

  从儒家的原始典籍,到儒家主要创始者的历史言行,无一不证明了儒家的专制文化本质,这一点是无论如何也篡改不了的。


举报 回复 收藏 419楼
作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:36:00


  儒家是「中国文化」成其为世界上历史最为悠久,传统最为深厚,性质最为残酷的一种专制文化的一个最主要的根源。没有任何可取之处。

  实际上,想靠复兴儒教来挽救今天中国道德全面沦丧败坏,社会全面***局面的新儒家分子,他们一直故意忽略了一点:孔子当年所面对的社会局面跟今天其实是没什么两样的,也是一个「礼崩乐坏」的时代,孔子也希望能借复兴古礼来恢复他心目中「尧舜之治」的幻想,但是他从来就没有能够做到这一点,他的徒子徒孙也没有真正做到,他们只是把社会变得更加集权,更加专制,更加***,更加虚伪,更加堕落,更加黑暗,更加残酷,更加扼杀人性。

  因为他的终极目标始终只不过是为了维系君尊臣卑的专制秩序,所谓「仁义」只是幌子而已。从来不曾真正施行过。一旦你不能满足统治要求,他们马上就撕下这个面具,动手杀人。

  实际上,经常吹嘘中国是什么「礼仪之邦」的人从来就没搞明白的是:中国古代的所谓「礼」,根本不是我们现代意义上的「文明礼貌」「平等待人」的意思,而是专指一整套君尊臣卑的统治秩序的意思。

  事实上,中国从来也不是什么「讲文明」「讲礼貌」「讲道德」的国度,而是充满了血腥,黑暗,阴险残酷的宫廷斗争,野蛮的杀戮,令人发指的酷刑的野蛮国度。二十四史每一页都浸透了血泪。

  儒家的孔孟之道,这是决定「中国文化」的反人性本质的一个主要根源,并成其为主要特征:集权专制。

  那么,诸子百家的其他思想流派呢?说到这里,又要澄清长期以来人们的一个历史误解:春秋战国时期,是中国文化百花齐放的大繁荣时期。不可否认,相比较中国历史上其他死气沉沉的时期,春秋战国时代相对是一个思想文化自由发展,比较活跃的时期,但是这也就只能在中国内部自己跟自己比比而已,拿到世界史上一比较,所谓的诸子百家(其实只是一个夸张的文学描述,真正也就那么屈指可数寥寥几个思想流派),其思想内容实在是贫乏弱智得很。





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回复: ★★★美国汉族博士后:仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相(第二部)/ 轉《杏花天雨谢春红 》

帖子 由 Admin 于 周二 31 十二月 2013, 05:52

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:36:00



  现在有一些无耻的弱智文人,「学者」,热衷于编造中国古代的所谓「科学奇迹」「先进思想」,如二进位是莱布尼兹偷学了易经的发明,墨子发现了光学原理,牛顿定律(这是那个臭名昭著的李约瑟首先搞出来的),等等,虽然很多都是被驳斥过了无数遍的谎言,但是反复贩卖这些谎言,既能够迎合大众的意淫需要,又能够为这些弱智文人换几个打牙祭的稿费,所以他们就乐此不疲。我以后有空再专门论述这个问题。

  我们比较同时期的希腊和印度,波斯等文明,我们就可以发现春秋战国时代的中国思想流派,在思维深度上,逻辑严密程度上,都差得很远。

  有一个历史事实无可辩驳地证明了各文化之间的优劣之势:那就是,希腊思想文化曾经深刻地影响了印度思想文化,而印度思想文化继而又深刻影响了中国思想文化,这种影响在三者间基本上是单向的,没有反向的影响。孰优孰劣,高下立判。

  实际上,中国早期思想文化的贫乏弱智也决定了它以后难以再有更大发展的空间,果然,历史证明,这之后两千多年里,后代人只能继续弱智地反复在这些弱智思想里面兜圈子,不能推陈出新。虽然也出现过象程朱理学这样改头换面的重新包装,但是只是使它变得更坏,而不是更好。

  那么,道家,墨家等思想流派到底有没有可取之处呢?表面上看,道家的思想,崇尚自然,追求身心自由,墨家主张仁爱,似乎也很符合人性,当然,在初期他们也呈现出一些优秀的方面,但是实际上墨家道家自始至终都是肯定专制的,而且极力主张对民众的愚民政策。他们跟儒家并没有本质区别,不同的只是实现手段的不同,这跟希腊罗马早期,人民对统治者不满,就能够自发地驱逐国王,实行公民投票选举执政官的情况完全无法相提并论。

  到了后来就更不用说了,墨家这种温和的平民主义根本就没有生存的空间,终于消声匿迹。而道家,极力鼓吹消极避世的人生哲学,压抑人性中追求自由富足的本能,从而实现了对反人性文化主体的妥协,进而也成其为帮凶,蜕变为这个反人性文化体的一个有机组成部分。并以其极端的唯心主义成为中国民间鬼神迷信以及巫术的重要根源。

  至于法家,以严刑峻法实施暴虐统治,当然更不用说了。实际上,法家才是中国文化的真正核心,所谓外儒内法,中国历史一直如此,儒家的虚伪无耻与法家的残暴专制结合得天衣无缝,法家彻底决定了中国文化暴力倾向的主要特征。

  古代印度和基督教都曾产生了非暴力的思想,在中国,只有墨家有过一些相似的成分,实际上还根本算不上非暴力思想,但是也很快就消声匿迹了。它的难以生存也证明了中国文化中暴力成分的强势地位。



 回复 收藏 421楼

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:36:00



  总评中国文化,其作为一种思维模式,是一种彻底的反理性思维模式,反智文化,愚民文化,专制文化,其作为一种行为模式,生活方式,就是最为腐朽堕落的奴才文化,太监文化,伪君子文化;就是奴才的生活方式,太监的生活方式;奴才的思维模式,太监的思维模式。

  这样一种扼杀人性的文化体,在它内部,任何最具有自由精神,最具有思想能力的优秀个体,都遭到扼杀,默默地窒息而死。能够存活下来的只有那些在逆向淘汰中选择出来的具备这个邪恶文化体全部特征的卑劣个体,即信奉奴才哲学,太监哲学的那一类人。

  那么,难道西方文明以及其他文化就没有缺点吗?当然是有的,但是问题的关键在于,西方文明的优缺点是一个多少的问题,而中国文化的优点却是一个有无的问题,所以西方文化最终能够自我更新,进化演变成现代文明。而中国文化注定了永远做不到这一点。

  中国人在面对西方文化和文明的成功时,有一种很错误的思维模式,即:为什么你做到了,而我没有做到?一定是因为你运气好,而我运气不好。

  更无耻更愚蠢的一种想法是:是因为你们西方人偷走抢走了我们的文明成果,你们才成功的。(比如所谓「四大发明」等神话。关于此问题可参考我以前的文章,我将来还要继续做更全面系统的阐述和论证)

  事实上,这种弱智思维的前一点是不无道理的,西方文化的成功,其能够成功地演变到今天的现代文明,彻底改变了整个人类面貌,这种成功,是有一些幸运的成分在里面的,虽然它在一开始就具备了演变为现代文明的若干必要条件,并在后来的发展过程中逐步完善了最后几个步骤。这一点本身就是一种幸运。

  这一点,正如进化论所阐明的:人类之所以能进化成人类,并不是一个必然的结果,而是一个偶然的结果,当很多必要条件都凑巧满足时,这一点才成其为可能。我们不应该事后诸葛亮地认为这一切都是必然的。

  同样的,为什么西方文明能够进化演变成现代文明,而其他文化和文明都没有?根本原因就在这里。这并不是一个必然的结果,而只是一个偶然的结果。

  所以,我们过去的那种思路是完全错误的,思考的方向完全搞反了。我们应该明白,应该清醒地认识到,我们今天能够享受到现代的西方文明,完全是一个偶然的结果,而不是一个必然的结果,进而言之,除了西方文明的其他文明,文化,包括中国文化,其之所以没有进化成现代文明,也就是一件毫不奇怪的事情了。

  我们不应该再继续做无用功去愚蠢地绞尽脑汁反复思索为什么它没有成功进化,并为了满足自己对历史的幻想,自欺欺人地去蓄意编造种种「古代中国科学成就」来意淫。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:38:00




  我们应该明白的是:它从一开始就注定了是不可能演变进化为现代文明的,而且不仅仅只是中国,除了西方文明的其他所有文明,文化,统统都没有能够进化成现代文明。一场赌博,只有一个赢家,其他都是输家。我这样说你们应该能够明白了。

  所以,所谓的「中国文化」,完全是一种早就应该被历史淘汰的有害产物。我们今天要做的,就是彻底地抛弃它。

  另外一个常常被用来迷惑人心的问题,即:传统继承的问题,中国人有一种不加思索的认识,即:传统是天然应该被继承的,最开明的看法也不过是需要取其精华去其糟粕而已。

  确实传统有坏有好,也有值得继承的东西,问题是我们到底应该继承什么样的传统,事实上,传统有很多种,西方的传统也是一种传统,而我认为,我们要继承的就是这样一种传统,因为它的推陈出新,已经证明了其才是正确的传统,符合人性的传统,符合历史发展潮流的传统,是属于全人类的共同财富。应该为所有人类所继承。

  事实上,一个早就应该成为科学常识的事实是:人类都是起源于非洲,大约在几万年前走出非洲来到世界各地,今天中国土地上生活的这些人,也不过仅仅只是一两万年前才来到这里,进入文明时代也不过仅仅三千多年,而且其文明也是经由中亚直接传承自中东而来。

  如果我们要继承传统,要寻根,那我们应该到更为久远的历史中去寻找,到人类的共同历史中去寻找。我们四千年前,跟世界上大多数人类并没有什么两样,那时候,我们这块土地上还没有滋生出易经,儒家,道家,法家,程朱理学等等毒素,那时候我们是天真自然的状态,三千年来,我们只不过走了一段弯路而已,三千年跟人类百万年的进化史相比只是一瞬间,跟人类六千年文明史相比也只是小字辈,跟我们的未来相比更是无足轻重,现在我们重新回到人类大家庭的共同轨道上来,是理所当然的,也为时不晚。

  我们应该有信心:这是这个邪恶文化体最后的回光返照了,在古代,由于地理位置的极度封闭,偏僻,它得以不受太大干扰地不断重复其改朝换代的低级回圈,周边连文字都没有的游牧部落构不成对它的致命威胁,但是现在,面对人类文明的优秀代表,西方文明,它已经全面败退,逃脱不了灭亡的命运,这一次它的灭亡,就将是永远的灭亡。

  对「中国文化」,不是纠枉过正的问题,也不存在「取其精华去其糟粕」的问题,而是应该完全地,彻底地,系统地,予以毁灭性的清算,对于这个人类发展过程中滋长出来的畸形怪胎,恶性肿瘤,这个极端邪恶的产物,这是唯一正确的选择。

  我有一个完整而系统的写作计划,但是由于时间所限,我只能不定期地逐步完成,而本文,只是提供给大家对「中国文化」进行认识和批判的一个简略的思想纲要,在细节上是不够充分的,留待以后逐步分类解析。但是你们只要按照本文的思路去进行了解,一样可以得到很多全新的认识,全新的结论。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:38:00



  开历史倒车的复辟狂

  孔丘(公元前五五一——四七九年)生活的春秋末期,奴隶起义、平民暴动、新兴地主阶级的夺权斗争,汇成了一股不可阻挡的历史潮流,把腐朽的奴隶制度冲得“礼坏乐崩”,使整个奴隶主阶级面临灭顶之灾。新兴的地主阶级正在剧烈的阶级斗争中占领历史舞台。

  孔丘出身的没落奴隶主贵族家庭,在这个社会大变革中急剧地衰落下来。他的祖先原是宋国的大贵族,后来搬到鲁国。到他父亲郰叔纥(郰音邹,纥音合)一死,孔家就更加日益没落。孔老二从小接受奴隶主阶级的反动教育,年轻时就走上了维护和复辟奴隶制的反动道路。阶级的衰败和家庭的没落,更使他顽固地、狂热地为恢复被夺去的“天堂”而斗争。“兴灭国,继绝世,举逸民”,就是孔丘终生的复辟梦想。它的集中表现,便是一条“克己复礼”的反动政治路线。

  ——《红旗》一九七四年第四期


  孔丘这个家伙对于往日奴隶主阶级的旧制度、旧秩序、旧文化十分怀念,对于当时大好的革命形势刻骨仇恨,满脑子反革命复仇思想。看到烽烟滚滚的奴隶起义,孔老二破口大骂是“强盗”和“祸害”,恨不得斩尽杀绝。郑国奴隶主在一次镇压奴隶起义时,杀害了全部参加起义的奴隶,他听到后狂叫“杀得好!”(《左传·昭公二十年》)孔丘的“克己复礼”,就是奴隶主屠杀有理,奴隶造反无理,他完全是奴隶解放的死对头!


  列宁说:“什么叫做复辟?复辟就是国家政权落到旧制度的政治代表手里。”(《社会民主党在俄国第一次革命中的土地纲领》)孔丘的“克己复礼”,就是复辟奴隶主阶级法西斯式的专政。孔丘杀害少正卯这一事件告诉我们,两个阶级、两条政治路线的斗争是生死斗争。在阶级社会里,根本没有所谓超阶级的“仁政”。代表反动阶级的复辟势力一旦上台,就会象孔丘那样疯狂地进行反攻倒算,革命者就会人头落地。这是一个值得记取的历史教训。


  毛主席说:“凡属倒退行为,结果都和主持者的原来的愿望相反。”(《新民主主义的宪政》)孔丘一生,到处搞复辟,到处碰壁。当时人民群众骂孔老二“累累若丧家之狗”,这句话生动地概括了孔老二一生的遭遇。这是他推行那条倒行逆施的政治路线的必然结果。


  孔老二打着“克己复礼”的破旗,坐着一辆马车,颠颠簸簸,先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国,奔波了十几年。但所到之处,不是坐冷板凳,就是被驱逐出境,大家都厌恶这个死顽固。卫国国君听说孔丘善于搞阴谋,派人带着武器出出进进地盯着他;齐国和宋国的新兴势力还要杀掉他。孔老二每次都夹着尾巴狼狈逃窜。在陈、蔡,新兴势力还派人把孔丘一伙包围在野地里,使他们七天吃不上饭,饿扁了肚子,一个个面黄肌瘦,有的还病得爬不起来。连他的几个得意门生也大闹情绪,对孔老二那一套产生了怀疑和动摇。


  马克思说:“让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人,他们的命运是令人羡慕的。”(《摘自“德法年鉴”的书信》)死抱住孔老二僵尸不放、妄图开历史倒车的人,他们的前途是不美妙的。世界的未来属于无产者!



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:49:00



  汉儒孔融发怪论:孩子只是父亲发泄情欲的产物
  2012年6月30日07:44 城市晚报  我要参与(0)
  【核心提示】孔融认为,父亲对儿子没有亲情,他生儿子的本意,是为了发泄情欲;母亲像瓶子,儿子像瓶子里的东西,母亲生儿子,就像从瓶子里倒东西出来,东西出来后,两者就没什么关系了。
  摘自《城市晚报》2011年1月7日第第C07版,作者
  汉代孔融四岁让梨,名满天下,这样出名似乎太简单了点,以致今天还有人在说风凉话:说不定当时的孔融不喜欢吃梨呢!
  多年以后,再回过头来看,成年后的孔融表现其实一般,在政治上没有什么建树,在文学创作方面也没有大的成就。或许正是源于政事和创作的平庸,才使孔融在言论上变得出格起来。四岁让梨赚取的道德资本他不能吃一辈子,为了“博出位”,他提出了两个标新立异的怪论。
  一个就是“父母无恩论”。
  “父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!子之于母,亦复奚为?譬如寄物瓶中,出则离矣!”
  孔融认为,父亲对儿子没有亲情,他生儿子的本意,是为了发泄情欲;母亲像瓶子,儿子像瓶子里的东西,母亲生儿子,就像从瓶子里倒东西出来,东西出来后,两者就没什么关系了。
  作为孔子的第二十代孙,这等与儒家孝道大相违背的理论,简直让人瞠目结舌。难怪,后来他与曹操对着干,曹操要杀他,派人搜集他的材料时,这段言论成了他最大的罪状。
  孔融的这个观点,并不是他的首创。王充《论衡·物势》篇说:“夫天地合气,人偶自生也;犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,情欲动而合,合而生子矣。”
  孔融只是进一步发挥了王充的理论而已。然而不知孔融想过没有,只消拿他自身与他的家庭反驳他,这套荒谬的理论就会土崩瓦解。
  孔融十三岁时死了父亲,史称他“年十三父丧,哀悴过毁,扶而后起,州里归其孝”,可见父亲的死对他打击很大,悲伤过度的他,是在别人的帮助下才重新振作起来的。按他的理论,既然父亲对你无恩,你死去活来地哭什么啊?
  还有一件事,也能说明孔融的言行很矛盾。他做北海相的时候,有一天看见一个人在坟边哭泣亡父,脸色一点也不憔悴,他就把这个人抓到官府,以“不孝”的罪名把此人给杀了。
  孔融十六岁的时候,他哥哥孔褒的朋友张俭因得罪了宦官首领侯览被追杀,逃到孔家,正好孔褒外出,只有孔融在家。孔融把张俭藏在家中。后来兄弟俩因张俭之事受到牵连,被捕入狱。兄弟俩都主动领罪,这时候孔融的母亲站出来说话了:“两个孩子不懂事,我是一家之主,负主要责任的应该是我!”如果真的像孔融所说,儿子只是瓶子里的东西,生出之后,就与母亲这个“瓶子”毫无关系了,那他母亲此举岂不多余?
  再看孔融与子女之间的亲情。五十六岁的孔融临刑之前,牵挂的还是他的一儿一女,希望能保全他们。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:50:00



  [原创]孔融是家教失败的产物 孔融家庭也遭到了可耻的失败
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  丹与玄 于 2012/5/6 10:37:28 发布在 凯迪社区 > 中间地带
  争----按照规则,获得自己的正当权益
  不争-- 按照规则,放弃自己的正当权益
  分享--按照规则,在不承认别人的不正当权益的情况下,给人利益。
  抢----不按规则,得到自己的不正当权益,剥夺别人正当权益。
  让----不按规则,承认别人不正当权益的情况下,给人利益。

  因此,争、不争和分享,都是合法的,都不破坏规则。抢和让,都是非法的,都是破坏规则的,都有罪。

  每个人都有资格吃梨,凭什么大孩子吃大的 ,小孩子就要吃小的,自己践踏自己的权益。孔融如果说,是因为我爱我的哥哥姐姐,那没的说,爱兔子还可以拿梨喂兔子,爱心得到满足了,属于等价交换。如果是因为别人大就应该吃大的,自己小就应该吃小的 ,那就是剥削,是奴隶意识,首先得承认 吃大梨也是我应得的权益。儒家的长幼尊卑之序通过孔融的故事输灌给了一代代孩子,但是睁开眼睛看看秦国,只要有战功,弟弟都可以先有爵位,丝毫不论长幼之序,秦军靠赏罚分明的战功制度,抵抗了游牧民族的入侵,唐朝人在遭受胡人入侵时,都在怀念秦时的明月,真正的博爱,是不论大小长幼尊卑的,论的是优秀的制度。

  最可悲的是“让”这个邪恶的东西,居然在中国被误认为是美德?孔融让梨,最大的错误在于承认哥哥的特权,在家庭内部“让”的精神,容易误导孩子放弃自己正当权益,维护别人不正当权益。在中国社会,维护别人不正当权益的孩子们长大后,必将在维系着一个不正当的特权社会。滴水藏海,家庭教育短板最容易引发社会问题了。
  不正当权益被维护,必将导致正当权益被践踏,社会必将不公正,道德也就沦丧了。还不如西方国家,保护人的正当权益,提倡的是分享,但绝不践踏正当权益,我和你分享这个大梨,但绝不会说,你大这梨就该你吃,也绝不为了沽名钓誉而去搞道德胁迫,这样才能拥有道德,否则只能是伪道德。皇袍加身,还要表演让了三次都不穿,成全自己“谦让” 的美德,这就是伪道德。中国式的人性丑剧,从孔融就开始了。不要说不就是一个梨嘛,但在小孩眼里的梨可是大家当啊。

  孔融让了梨还说哥哥大,就应该吃大梨。明显是说哥哥大,就该有特权,这个大梨本来就不是孔融的。再次分梨时,按照孔融鼓吹的大孩子应该吃大的,孔融小,就该吃小的,那么大梨就和孔融无关了,孔融在第二次分梨时就没有资格给哥哥说,这个梨是我让给你的,而孔融的哥哥肯定有资格说,你把你的小梨拿走,别动我的大梨,我想发仁心施舍给你,你才能吃大梨。到第三次分梨的时候,哥哥肯定有资格说,孔融,你靠边,我来分梨,长者先。孔融从此就不知道梨是什么味道了。其实孔融看到了更大的特权,孔融的母亲搞更大的特权,赏给孔融大梨吃。孔融从小就懂得尊重特权,维护特权。孔融幼稚的心灵被特权玷污的无以复加。
  因为弟弟小,弟弟就没有吃大梨的资格,要靠孔融发仁心搞施舍让他才能吃上大梨,这就是赤裸裸的侵犯别人正当权益。弟弟的权益就只能靠孔融的仁爱来保证了,日本人在争议海域抓了中国渔民,说中国渔民没有资格在这里捕鱼,然后放了,能说日本人是好鸟吗?孔融把本来弟弟也有一份的大梨拿走,然后说弟弟小,本来没资格吃大梨的,这是我讲仁义让给弟弟的。孔融是好鸟吗?任何人的正当权益都不应建立在别人的仁义施舍上,否则就是空中楼阁。

  儒家的仁义施舍和特权专制是配套的,让特权者对老百姓有仁义恻隐施舍之心,儒家的人治社会模式就可以运行了。孔融的父母也是满脑子这种思想,才会给孔融洗脑让孔融有了特权加施舍的邪恶理念,让梨的背后是愚民主义的罪恶行径。孔融让梨,消灭了中国人的权益理念,中国人就沉浸在特权者的仁义施舍之下,没有自己的权益,给自己起个外号叫P民。

  因此孔融让梨并非出于爱自己的兄弟姐妹,更非是为了道德和礼貌,也绝非没有诚意,答案很恐怖,让梨的原因是孔融被他的父母洗脑了。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:50:00



  被洗脑的孔融是个特权心理严重的人,孔融死硬的维护尊长们的特权,已经到了迂腐不堪的程度,嫌别人哭坟有泪而没消瘦,就用手中特权把别人杀了。小时让梨,大时都能“吃人”了。

  孔融的家庭教育是极端失败的,孔融长大后,为了自己“谦让”的美名,当孔融的哥哥不在家的时候,孔融让一个他哥认识的通缉犯住在自己家,真是谦让到家了,结果构成包庇罪,然后又主动让官府判自己死,或许孔融知道自己是道德楷模,官府不敢判死的,官府觉得孔融的名气太大了,就杀了并不知情的他哥,孔融擅做主张,害死了自己的哥哥,孔融的名气更大了。孔融的哥哥,小时后看到看父母给孔融赏大梨,大了还要替孔融的仁义道德大送命。死的冤枉啊。

  此时孔融的母亲在丧子之痛后,心里在暗暗的骂孔融,你让你他M的个逼的让,就知道谦让,这个老妇人似乎还不曾料想,丧子之痛还没有完结,孔融又让她迎来了满门抄斩。

  孔融为了收殓名士,让老百姓打造棺木,埋葬那些死在孔融辖区的文人墨客,打造自己仁义施舍的高大形象工程,老百姓自己都穷的叮当响,谁有闲钱干这个事情,空费民力,老百姓对这个孔公务员反感到了极点。
  孔融世袭了爵位,自以为很有特权,看不起出身不好,还改过姓的曹操,老是鄙夷曹操。曹操为了省些粮食,颁布戒酒令,还美其名曰,酒会误国,孔融孔爵爷这种特权心里严重的人当然不干了,反讽曹操,女人也会误国,怎么不戒女人啊,孔融不懂军国大事,只会点小聪明,他能看出来曹操是为了粮食吗!未必,否则他会闭嘴的。曹操乃是挟天子令诸侯的人,收拾一个道德模范还真难不倒他,曹操给孔融找了个几个道德败坏的罪名,把孔融满门抄斩。道德楷模身败名裂,为天下耻笑,孔融算是死有余辜了。

  孔融的母亲,终于明白了,自己当年夸孔融让梨,是多么愚蠢的事情啊!

  把长幼和尊卑联系到一起的儒家是最为可憎的,因为哥哥大,哥哥的权益就是必须要被放大的,哥哥就有特权吃大梨,这一点正是人治社会的基础。大人物的权益要被放大,大人物就是赤裸裸的特权,小老百姓的权益是不存在的,要靠大人物的仁爱之心来保证 小老百姓就是乞丐的地位。既然小老百姓的权益靠大人物的仁爱之心来保证,法律其实就是摆设了。人治社会的特点就是以文乱法。“让”是虚伪的。让大的,是奴性社会的源头。让小的,是仁义自律施舍社会的源头,孔融让梨是贻害后人的故事,是中国罪恶的人治社会教育的经典教材。

  孩子们相信了孔融让梨,就学会了虚伪的尔虞我诈,并且都拜倒在了大人物的特权面前,受过孔融让梨教育的孩子长大后,并不认为大人物的特权有什么不妥,人家大么,就该有拿大的啊!中国孩子反倒是都紧紧围绕着特权,使得中国彻底沉沦为人治社会。中国孩子拜倒在特权面前,乞求吃肉的人能给点汤喝,屁之民就高兴了。箩官外逃,怀里揣的就是亿万大梨,中国人不关心自己权益的沦丧,反倒对拿大梨的特权羡慕不已,这个国家有什么前途!

  外国小孩从小被教育人人士生来平等的,要去为自己的权益而斗争,于是就有了众多的法律和司法程序,中国人显然对此会嗤之以鼻,去寻找特权来维护自己的利益。人治社会在中国经久不息的原因,和孔融让梨贻害后人不无关系。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:50:00




  在中国 小小的孩子都知道
  大的要吃大梨 小的只能吃小梨 或者等人家大的发发仁义施舍之心 才配吃大梨
  人家大么 就应该拿大的
  我等小P民 就该拿小的啊
  刑不上大夫 礼部下庶民 不论巧舌如簧的御用文人怎样为这句话辩解 一直都是这么用的

  把必然的义务 变成偶然的善心
  吃大梨本是每个孩子可以公平享受的权力 自此没吃吃上 下次就优先让你吃 这样才公平
  孔融没有这么做 而是谦让 维护了大的的不正当利益 剥夺了小的的正当利益 然后通过自残的办法给小的予以补偿
  自己在从父母那里得到赏赐的大梨
  其实最大的梨是被孔融吃了

  孔融是中国特权加仁义道德社会的经典教材
  是中国人民愚昧无知的结晶



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:51:00



  [原创]鄙视孔融,拒绝让梨
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  鬼首天龙 于 2012-4-19 9:57:54 发布在 凯迪社区 > 文化散论
  关于孔融让梨的故事我就不讲了,这个操蛋的故事是个中国人就知道。这两天,有人在微博上贴出了一份小学语文考试卷,一个上海的小朋友,在孔融让梨的故事下面的“如果你是孔融,你会怎么做?”的选择填空里,写下了“我不会让梨”几个大字,被阅卷老师打了红X。这条微博被人们转发传播而引起热议。哥看到了网友们的纷纷议论,有些想法,欲吐为快。

  孔融是谁?很多人虽然知道孔融让梨的好人好事,但是并不知道此人的出身来历,我告诉你,这个人小时候让梨,长大之后把自己的脑袋也给让出去了,要他性命的人是孟德曹操。至于曹孟德为什么要杀他,这是仁者见仁智者见智的问题,以我的眼光来看,完全是因为孔融装逼的缘故,曹孟德瞧他不顺眼已多时。孔融,这位东汉的大名士,装的是什么逼,犯的是什么罪?从他让梨的事迹被广为流传来看,此人是典型的道德装逼犯!

  说一段孔融装逼的故事。孔融做北海相的时候,有一天在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父,就停下来仔细观察,发现这人虽然满脸的泪水止不住地往下流淌,脸色却一点都不憔悴。当即把这人抓到官府,以“不孝”的罪名给杀了。你说这人不是倒霉催的么?

  按照人之常情,谁人家里有亲人亡故,朋友们大多会表达慰问之意,并以节哀顺变保重身体相劝。然而,在东汉末年,那个行将动乱的岁月,父母过世,类似孔融之流这样的大小儒棍们,都以悲伤到容毁骨立为荣,孔融就曾经靠这个博取高名享有盛誉的,他哪能容忍得下有人与自己的神圣理念背道而驰?杀不孝之人以发扬光大自己的高尚嘴脸,是必须的!这就是孔融款的道德范儿的装逼犯!

  关于孔融让梨的故事,中国的成年人始终把他它作为最好的道德说教范本世世代代讲给孩子们听,以为这是我们谦恭敬让的传统美德,从来没有人质疑过这件事本质上的荒诞不经。首先来看孔融让梨的逻辑和理由,“哥哥年龄大,应该吃大梨”,这是什么逻辑?这是什么理由?少年孔融以这个逻辑和理由的让梨之举,是故意卖萌或是一个天生傻逼,我不得而知。但是,这个举动无疑地得到了周遭大人们的一直赞扬,都说孺子可教,这是一个好孩子!我感到很奇怪,为什么在场的大人里面,没有一个站出来告诉这个孩子:这个梨是属于你的,你没必要谦让给他人,你可以得到它,并有权利把它吃掉!但是,没有人这么说,似乎人人都为孩子的让梨之举感到欣喜,由此,我们传统文化中的无耻与下作可见一斑!

  非常欣赏上海的这个小学生的真实与勇气。在语文考试的试卷上,他真实地表达了自己“我不会让梨”的立场。其实这个孩子不是不知道让梨会得到赞扬的,在上一个‘孔融的什么美德值得我们学习’的填空里,他选择了“谦恭敬让”四个字,被老师判为正确。但是,这个孩子最终选择了拒绝“谦恭敬让”,被判卷的老师打了红X。我不明白,为什么拒绝“谦恭敬让”就一定是错误的呢?

  在我们从小接受的教育之中,似乎都是被要求“让梨”与“***”的,一个个的道德榜样树立在你的面前,从孔融到雷锋,从刘胡兰到邱少云,从焦裕禄到孔繁森。所有的人都憋着一肚子的坏水想方设法地想骗取你手中的梨,想骗取那本应该属于你的东西,包括你的生命。而我们自己,在有意无意之中,让梨或被让梨,***或被***了。从来没有人,公开的表示一次拒绝。不是因为我们的特质里具有兔子般的的懦弱,还有狐狸般的的狡猾,与狮子般的的凶残。

  在今天,我终于看到了,一个上海的少年,在一次语文考试的试卷上,公然地拒绝“让梨”,真是难以掩饰欣喜的心情,不由自主地发出赞许之声。对于那个给这个少年的答案打了红X的老师,我要竖起一根中指,告诉他:你可以去死了!




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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:51:00



  简论孔融:—— 爱祖宗,更爱真理!
  作者:郭德茂 见“视今视昔”博客

  标签: 孔融 2011-11-07 16:26



  孔融是“建安七子”之首,是孔子的直系第20代孙,是汉末名士。也算是本集团的人,但常常违逆曹操,被曹操嫉恨,杀之。
  孔融“幼有异才”。四岁让梨:“我小儿,法当取小者。”十岁见名盖当世的李膺,“我是李君通家子弟,请通报。”李膺惑然不解,孔融则曰:“先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友,则融与君累世通家。” 李膺大赞赏,称其“必为伟器。” 于是有陈韪说:“小之了了(明白,聪明),大未必佳”。孔融反唇相讥:想必先生就是小之了了的了?!孔融的迅捷凌厉、针尖对麦芒可想而知。而他的性格,也成了他被杀的必然原因。
  东汉党锢之祸中,正直之士张俭因得罪宦官遭通缉,去投奔孔融的哥哥孔褒,时孔褒不在家,十六岁的孔融毅然决然地收留。孔融、孔褒被逮捕下狱,“一门争义”!孔融说人是他留,他该负责;孔褒说,“彼来求我,非弟之过。”要负责;孔母说她是家长,该负责,于是“一门争死”。最后孔褒被杀,孔融虽未死,但主张正义,勇敢赴死,表现出难得的精神。其名声大噪也是必然。
  孔融清高,州郡多次辟举他做官,他都推辞。
  孔融是时评家,生性耿介,直抒己见,嫉恶若仇,个性鲜明。“懔懔焉,皜皜焉,其与琨玉秋霜比质可也。”
  “融闻人之善,若出诸己,言有可采,必演而成之,面告其短,而退称所长,荐达贤士,多所奖进,知而未言,以为己过,故海内英俊皆信服之。”(《后汉书》)
  曹丕称赞孔融文章“体气高妙,有过人者。”孔融的确是气盛于为文,他写的《荐祢衡表》辞采富雅,气势充沛。《与曹公论盛孝章书》一气灌注,顺理成章,辞理畅达。
  孔融刚直耿介,一生傲岸,甚至常常意气用事。曹操要杀杨彪,孔融顾不上穿朝服急忙去见曹操,劝他不要杀无辜,以免失天下人心。并声称:你如果杀杨彪,我明天就撩起衣裳回家,再也不做官!
  曹操要戒酒,说是酒能乱性,能亡国。孔融《难曹公表制禁酒书》直言以对:若酒能乱性,何不从根本上做起,把性戒了!“天有酒旗之星,地列酒泉之郡,人有旨酒之德,故尧不饮千钟,无以成其圣。且桀纣以色亡国,今令不禁婚姻也。”其意思是,天上有颗星叫“酒旗”,地下有个郡叫“酒泉”,人喝酒海量称有“酒德”,帝尧饮酒千锺成了圣人。而且夏桀和殷纣因女色亡国,那何不把婚姻也禁止算了!他直揭曹操老底“但惜谷耳,非以亡王为戒也。”
  曹操打败了袁绍,把袁绍的儿媳甄氏(即《洛神赋》的主角)赏给了曹丕。孔融就给曹操写信,说武王伐纣,将纣王爱妾妲己赐给弟弟周公。你效仿武王,将甄氏赐给世子,很有胸襟,可喜可贺!曹操初以为是好话,问典出何处?孔融回答“以今度之,想当然耳。”
  当时社会混乱,治安不好,有的人想恢复汉朝已经废除了的肉刑。孔融说,“末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其人。故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。” 问题的根本在这里!并且,“被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趋恶,莫复归正。”孔融讲的道理打消了朝廷想要恢复肉刑的念头。后来历史上一遇到这类问题,人们就想起了孔融的道理。
  曹操要讨伐乌桓,孔融认为不必。嘲笑说:“大将军远征,萧条海外。昔肃慎不贡楛矢,丁零盗苏武牛羊,可并案也。” 意思是借一些小事情发动战争,大动干戈,实在可笑。
  曹操鼓吹以孝治国,在家要孝,在外要忠,好维护自己的统治。历史上统治者总喜欢玩这一套。直到清初黄宗羲《原君》、《原臣》才阐明父与君的区别:父与子是血缘关系,不能选择;君与臣无血缘关系,是双向选择!曹操说,我们要报答父母,父母为什么生我们呢?孔融认为所谓孝道不足守,他说,父母生我们是为了他们当时的快乐!他说:“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为?譬如物寄瓶中,出则离矣。”这真是“离经叛道”了,它居然是出自孔圣人的直系子孙之口!联想到我们现实的思考,难道父子关系是一种存贷款关系?子女对父母的养育之恩的报答,是要还借债还要加上利息?尽管孔融的思考不能“持论”,缺少持平,有时甚至“杂以嘲戏”,但我们不得不佩服孔融的胆识和他看问题的深刻、合理的部分。关于父子关系,我们为什么感恩父母,孔融的意见于今依然有参考价值。尽管它不周延,但它给我们提供了一个思考的重要角度。
  孔融被杀的一个更隐秘、更深刻的原因是他维护汉朝,阻止和妨碍曹操篡汉!董卓独揽朝政后,要废掉汉少帝,孔融言辞激烈,坚决反对。 孔融任职北海郡时,有人劝孔融要乘势而起,结纳袁绍或者曹操,孔融怒而杀之。孔融忠于汉室,上奏“宜准古王畿之制,千里寰内,不以封建诸侯”,力图增强汉室实权,此举严重阻遏了曹操。因此,在建安十三年(208年)八月壬子(二十九)日(9月26日),孔融被曹操以“欲规(谋划)不轨”(捏造的),“跌荡放言,谤讪朝廷”(怪话连篇)、“不遵朝仪”(不正装上班)、“大逆不道”(有忤儒之论,即论父与子之关系)等罪名杀之,株连全家,时年55周岁。
  孔融的《临终诗》:“ 谗邪害公正,浮云翳白日。靡辞无忠诚(满世界都是忠诚的歌颂),华繁竟不实。(这繁丽的花朵竟然解不出果实)…… ”深刻揭露了严酷的社会现实。他被杀的罪名多出于深文周纳,欲加之罪,何患无辞。生性刚直、不阿权贵、嫉恶若仇的孔融大概是免不了悲剧命运的。 
  孔融最让人敬佩的是,不因为生在某个家庭,就先验地天然地成为家族某个人的维护者和思想的继承者。难道他生于孔家,就一定要维护孔子或者儒家?难道某一种思想或学说是因为发生在哪里来决定它对与不对、爱与不爱吗?是因为它对,才爱!反之亦然。我们爱祖宗,更爱真理,更爱探究真理!爱祖宗之爱和爱真理之爱是两码事,不能混同。这是我对孔融最为感佩的原因。由此也可联想到我们的传统文化,以及我们对待传统文化的态度。去伪存真,去恶存善!我爱祖宗,更爱真理!
  这是基本的道理。你懂得。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:52:00



  “孔融让梨”是历史的选择
  乔志峰

  小学生答“孔融让梨我不让”被判错引争议。一道小学一年级的语文阅读题,素材是“孔融让梨”的故事,题目中有一道是“如果你是孔融,你会怎么做?”学生回答“我不会让梨”,被老师打了一个大大的叉。该名学生表示,4岁的孔融不会这样做,才这样写答案,并坚信没有答错。网友认为,“言之有理”就算对,说出自己的心里话更不能算错。(4月18日《新闻晚报》)

  孔融让梨的故事流传千年,一直以来,国人都将其当作礼仪教育的绝佳案例来使用。没想到,现如今却有孩子“叛经离道”,说出“我不会让梨”这样惊世骇俗的狂言来。噫,是何言欤!孩子,让我来告诉你孔融为什么必须“让梨”吧。

  孔融让梨让出了先进的封建主义核心价值观。君君臣臣父父子、孝悌忠信礼义廉耻,乃封建社会德育内容的精髓所在。说白了,就是“长幼有序、尊卑有别”。用现在的话来说,就是“级别不到,不要胡闹”。从严格意义上看,孔融的举动并非“让梨”,而是“按长幼次序而分,各得其所”。据史书记载,孔融分梨后,其父奇之,问曰:他人得梨巨,唯己独小,何故?融从容对曰:树有高低,人有老幼,尊老敬长,为人之道也!父大喜。由此可见,孔融并非天生就是活雷锋,高风亮节、先人后己,他只是按“规矩”办事而已。因为他年龄最小,所以才“唯己所得甚小”;如果他是大哥,他必毫不客气将最大最好的梨子据为己有——因为这才符合“按长幼次序而分,各得其所”的封建礼仪要求。梨子虽微不足道,却是检验封建道德的试金石。连分梨子的小事都能做到充分体现“长幼有序、尊卑有别”的天理人伦,在面对大是大非的时候就更能够践行“圣人之道”啦;能够让“兄长吃大梨”,就更能够将“让领导先X”落到实处——有房子,让领导先住,住大的;有茅台,让领导先喝,喝贵的;有豪车,让领导先坐,坐威风的;就连发生了火灾,也应该让领导先走;至于“先富起来”,就更应该让领导“身先士卒”啦……只有最广大的劳动人民都具备了孔融让梨的先进思想,领导和大人物的权益(权势和利益)方能得到保障啊。或许,这就是为啥孔融让梨的故事至今还深受欢迎,时不时就要拿出来教育一下孩子们的根本原因吧。

  孔融让梨让出了“韬光养晦”的大智慧。孔融让出去的,不过是大一点的梨子而已,并没有多大的损失。但他收获的,却是“父大喜”,也就是当权者的欢心和认可。同时,他更是占领了“道德的制高点”,收获了大大的美名,一时间天下皆知。与之形成鲜明对比的是孔融的哥哥,仅仅吃了一个大一点的梨子,就在弟弟和家人甚至全天下人面前抬不起头来。通过牺牲哥哥的尊严来成全自己的声名,这是对哥哥的尊重呢,还是故意“坑哥”?反正我怀疑这可能是个圈套。孔融“坑哥”并非只有这一次。后来长大成人,有个叫张俭的人因得罪宦官侯览遭到通缉,不得不去投奔自己的好友——孔融的哥哥孔褒。孔褒不在家,当时只有十六岁的孔融便自作主张将其留下。事情败露后,张俭溜之乎也,孔融、孔褒均被逮捕下狱。孔融慷慨激昂地表示:人是我留下的,要杀就杀我吧;哥哥孔褒赶紧说:“彼来求我,非弟之过。”孔融的老娘也站了出来,称自己是家长,应该负责。这就是历史上有名的“一门争死”(或曰“一门争义”)。面对这一家不怕死的“特殊材料制成的人”,地方官员乱了方寸,只好向朝廷请示。最后孔褒被杀,孔融却因此名声大噪,其“义举”再次轰动天下。孔褒什么都不知道、什么都没做,就稀里糊涂被弟弟给送上了刑场。或许他临死还为了弟弟的义薄云天而热泪盈眶呢。有这么一位韬光养晦、阴鸷深沉的好弟弟,真是一件“鸭梨很大”的事情呀。

  综上所述,孔融让梨不是偶然的,而是必然的。与其说是孔融选择了梨子,倒不如说是历史选择了孔融;与其说这是孔融的命运,倒不如说这是孔融的使命。天降大任于斯人,孔融通过让梨实现了从一个普通人到道德楷模的升华,也为后世进行洗脑教育提供了最好的活教材。老师坚定地为“孔融让梨我不让”打上个大叉叉,实属捍卫正统思想使其为今日之既得利益集团所用的必须手段。与“长幼有序、尊卑有别”这类国粹背后所蕴含的先进文化和科学理论相比,神马诚信平等自由博爱民主,统统都是浮云。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:52:00



  如果你是孔融,你会怎么做?

  文/余晓平

  要说中国的教育害人,随便就能找出来一大堆例子。最近网上疯传一个小学生的答题,如果你是孔融,你会怎么做?小学生回答“我不会让梨”老师给判错了,于是人们针对这个答案展开辩论。

  一方觉得,应该从小培养孩子高尚情操和***精神,回答“我会让梨”可以起到两方面的作用,一方面可以增强孩子的素质,树立无私***的道德情操;另一方面让记住课文。孩子还小,应该让孩子知道什么是对错。

  另外一方觉得,应该鼓励孩子说实话,要是孩子明明想吃大的,老老实实回答不会让梨,无论如何也不能算错,这样等于逼着孩子说谎,即便是把答案做对了,将来真的遇到这种情况照样,还是想办法吃那个大的。

  建议家长回家给自己孩子测试一下,假如他们还是小学生的话,可以肯定大部分的孩子都会回答让梨,因为标准答案就是这样的,如果不这样回答,成绩不好回来会挨揍的。这就是我常常提到的,中国的教育是告诉你什么是对的,什么是错的。如果你不按照安排好的教育目的去做,你在社会上就彻底完蛋了。以这种教育来达到洗脑的作用。

  那么好,我们把测试的范围扩大到中学,甚至扩大到成人,因为在网络上争论的大都是成人。如果你是孔融,你会怎么做?相信答案会出来很多,比如说找个天平来呀,谁吃大的谁就负责削皮呀,等等,五花八门。我小时候记得也是忠心耿耿地回答“让梨”,但现在我会给出一个很多中国人想不到的答案——和哥哥商量,听听他的意见。

  其实什么答案都应该是对的,关键是要说实话。这篇文章讲的不是答案问题,只是向大家介绍西方道德的一些精髓——人与人之间相互尊重和相互平等。

  不知是教育的结果,还是文化的背景,中国人总喜欢以自己的好恶来替别人做决断,像课文里面的孔融,自己判断哥哥就应该吃大的。这就是中国封建道德上的一个混账逻辑,你凭什么把圣人的位置留给自己,把小人的位置留给别人?你凭什么就那么霸道地替哥哥做决定?

  一句话,中国人到现在还没有学会尊重别人,听听别人的意见。

  特别是学雷锋以后,不但没有让社会的风气变好,反而让这个社会变得特别虚伪,社会效率变得低下,更糟糕的是后来越学越弄虚作假。就拿替服务员擦地板这种事来说,你是自己高尚做了好事,那服务员怎么办?被人指责偷懒怎么办?或是本来就想偷懒你其到一个助长的作用。

  仅仅这么一个试卷,一道小小的问题,充分体现了中国教育当中所存在的弊端。要是发生在国外,当然是类似的问题,老师肯定不会这么武断地判错。我早就介绍过,国外关于人文类的试题大部分是没有标准答案的,需要孩子自己去寻找答案。只要你能自圆其说,就能得到高分。

  也就是说,教育本身是培养孩子的学习能力和独立思考能力。在这个全球化的今天,中国孩子的教育和北美孩子的教育依然存在巨大的差异,将来大家的思考方式就完全不一样。中国的孩子其实非常聪明,记忆力、逻辑分析能力、解题能力等等一点也不差,但唯独缺少了独立思考能力和出题创造能力,无论从国际大环境还是自己的小环境,容易被人充当工具。

  事情还远远不止如此,中国人从道德上就已经出了问题。



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:52:00



  “孔融让梨我不让”的是非对错

  http://news.163.com/special/reviews/kongrong0420.html



  导语:近日,上海一小学生在语文考试题目“如果你是孔融,你会怎么做?”中回答“我不会让梨”,被老师判错,引起了很大争议。有网友指责教育体制僵化,老师不懂得变通。但老师和学校并不是问题的核心,用“孔融让梨”的标准作无差别的道德教化,本来就不可取。 
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  “孔融让梨”是谦让么



  孔融让梨不是出于兄弟情深考虑,而是“忠义孝悌”儒教伦理观念下依“法”而行 

  孔融让梨是中国千百年来一直流传着的一个道德教育故事。《三字经》中就有“融四岁,能让梨。弟(悌)于长,宜先知。”后世常常以这个故事来教育小孩子,凡事要懂得谦让。但孔融让梨的故事,核心真的是谦让而已吗?对于为什么拿小梨,四岁的孔融的回答是:“我小儿,法当取小者。”按照人的天性,有其是四岁小朋友的天性,不取大梨怎么都说不过去。但小孔融没有出于天性,确实依据“法”而拿小梨。这个“法”,其实就是大人制定的规矩,就是儒家推崇的“忠义孝悌”这套道德规范。

  儒家道德的基础,就建立在长幼尊卑有序的“忠义孝悌”上。因为你是我生的,所以你要对我孝,因为我生得比你早,所以你要对我悌。在家庭成员之间,并没有人格和权利的平等,只有尽孝尽悌的义务。与其说是谦让使得孔融不要大梨,还不如说是儒教使然,让梨是家长和成人所喜闻乐见的事情。很难想象在这种伦理道德压力下,有谁会问出:“到底是凭什么,我要把梨让给哥哥?” 
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  因对老师的判分表示不满,孩子的家长把考卷的照片发上微博,引发热议。
  提倡谦让不意味着“不谦让就是错”



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:53:00



  道德只宜自律不宜他律,提倡与践行谦让可以,但不意味着不谦让就是错的

  “孔融让梨”的故事流传了许多年,在提倡谦让的教化上一直都很有市场。谦让可不可以提倡?当然没有问题,在任何社会里,都有公共秩序和良善习俗。见人打招呼礼待他人,尊老爱幼,富贵了兼济他人等等,这些都是值得嘉许的有道德的行为。谦让也一样,出于善心或亲情或爱心,自己舍不得吃梨把梨给哥哥,没有任何问题,有人自发受到道德感召学习也可以。但是因为谦让是一种道德行为,而将不谦让这种“道德色彩”没那么高的行为判定为错,则是矫枉过正。

  道德历来就只宜自律不宜他律。无论是家长,老师,都可以认同“孔融让梨”是一种有道德的谦让行为,假如他们自己遇到了“有两个梨摆在你面前”的情况,他们受到道德感召选择小梨也完全是个人的自由选择,但不意味着因此那个小学生就必须“学孔融让梨”,否则就是错的。把道德水平高低与是非对错挂钩,常常会惹出一些可怕的后果来。据《艺文类聚》引三国吴秦菁的《秦子》,孔融做北海相的时候,有一天在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父,就停下来仔细观察,发现这人哭是哭了,脸色却一点都不憔悴。按照儒家的经义,父母死的时候应该悲伤,但不能过度到损害身体的地步。然而在后汉,所有自以为正直的知识分子,都以悲伤到哀毁骨立为荣,孔融也曾经靠这个搏出位,哪能容忍有人和自己背道而驰,当即把这人抓到官府,以“不孝”的罪名杀了。 
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  人有不让梨的权利么



  物为己有,财产权受保护,只要别把梨都拿走当然有不让梨的权利

  后人往往对孔融让梨给予高度评价,与此同时排斥起不让梨的行为。然而,既然梨是孔融的可以随便挑,产权上就没有问题,挑大与挑小完全是个人的权利与自由,与对错有何关系?既然有这么多梨可以挑,挑选最大的无疑是对于个人而言的最优选择,而且也是正当行为。而从个人自主的角度说,孔融有自己的个人意志,只要没有越界(比如在一人一个梨的前提下拿走所有梨),他完全可以按照自己的意愿自主选择,而无需顾虑他人的眼光。

  然而当让梨被许以“道德优越”的意味之后,不让梨就不被认可了。很多时候,有一些人就会打着“让梨”的旗帜去侵犯个人财产权利,以高尚的名义,把公民应有的权利剥夺和抹杀。这个时候,人们让梨就是被迫让梨,而非自由选择。我们或许可以拿宗教作为类比的例子。人都有信仰基督教的自由与权利,也可以认为自己宗教里的神就是唯一的真神,但却不能因为个人的信教而去剥夺他人不信教、信仰其他宗教的自由。觉得耶稣就是救世主,因此而去砸烂佛像,难道不会让人不寒而栗么? 
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  “孔融让梨”作为谦让教化的教材流传至今多年,但时至今日,也有人开始讨论是否更应该鼓励孩子争取应有权益。
  让梨与否是个人道德判断



  良心都是自长的而非别人强加的,有自己的道德判断是否让梨就不应屈从于集体意志

  一种行为是否具有道德意义,与其动机有关。假如一个人做好事只是渴望奖赏或者惧怕惩罚,或者只是遵从权威的只是,那么就谈不上有什么道德意义。著名美籍德裔思想家弗洛姆在《为自己的人》中区分了“权威主义良心”和“人道主义良心”。前者的规定,往往不是由人自己的价值判断所决定的,而只是由于权威的要求,权威所明确的戒律决定的。弗洛姆说,“权威主义良心”可能是良心发展的初级阶段,小孩子缺乏分辨善恶是非的能力,所以要求其服从父母和老师的权威。

  当人长大,心智成熟以后,自主的道德观念要求我们不再听从权威,而是听从自己,权威主义良心就转化成为人道主义良心。在被问道“你为什么写不会让梨?”的时候,小学生说自己并非是恶作剧,而是坚信只有4岁的孔融是不会这样做的,孩子的家长也称小孩并不自私懂得分享。然而,无论是我们的教育,还是传统的道德教化,都以父母老师自居,觉得人人都是小孩子,需要听话。[详细]


  思想家弗洛姆在其著作《为自己的人》中提出,要警惕“权威主义良心”。 
  人人让梨,没人吃大梨



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作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:54:00



  一味推崇利他主义,人人皆当君子,只能被欺负,让小人从中得利

  “孔融让梨”,既是谦让,也是利他。然而中国的历史上,一味推崇的都是利他主义,都是舍己为人,在“牺牲自己”的鼓吹上不遗余力;与之相反,在尊重个人权利,维护个人利益的价值观上,既没有经典故事可循,也不见有相关的教育举措。为什么?一般而言,一种社会制度往往与一种道德体系相互适应。中国几千年的专制制度,推崇的都是“国家至上”“社会至上”的集体主义价值观,利他主义,个人权利不可剥夺、财产私有的观念被铲除得几乎一干二净。

  “别把自己当人”、“无条件的服从和利他”,这种种的宣传,表面上披着儒教道德的外衣,其实归根结底还是为了专制制度而服务。当所有的人都默认“利他”为理所应当的价值观,谁能保证不会有一个变节者,偏偏只“利己”,窃取了所有的革命果实?一个人人都毫不利己专门顾人的“君子国”里,恰恰是最适宜那些“专门利己毫不顾人”的小人们生长繁殖的环境。在正常的社会里鼓吹毫不利己专门利人,人人趋利君子国将被小人国所替代。然而在层级固化的专制社会里,小人可以不费吹灰之力拿到大梨,君子们却只能一次又一次地啃着小梨,并为自己浑身散发出来的道德光芒而感动。 
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  “如果你是孔融,你会怎么做?”“孔融是孔融,我是我,凭什么因为他让梨我就得让梨。既然梨是我的,我当然可以挑我喜欢的,谁也不能说我错,谁也干涉不了,谁也别想干涉。”



 回复 收藏 435楼

作者:寻找先天真爱 时间:2013-11-15 09:55:00



  孔融与曹操

  孔融是汉臣,而曹操托名汉相,实为汉贼,这一点谁心里都很清楚.儒家是倡导王道的,如果有德之人代汉而起孔融等士子不会不接受的,对于权奸可就不一样了.孔融的学识庙堂之上无人可比,总是以正论来剖析天下大事,大臣们只有出耳朵的份.正论不是别的,就是春秋大义,春秋责备贤者,曹操可不是什么贤者.曹操说的好听,做的是另外一套,专门谋取私利,任用私

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