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★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(58)
由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 00:45
5801楼
楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 08:56:00
[3180] :
卷617_3 【奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵】陆龟蒙
初惊蚩尤阵，虎豹争搏啮。又疑伍胥涛，蛟蜃相蹙拶。
---------
再次说明黄帝用虎豹，虎豹不是部落名，而是确实是动物。
宋书
应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。
----
又印证。
卷617_3 【奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵】陆龟蒙
初惊蚩尤阵，虎豹争搏啮。又疑伍胥涛，蛟蜃相蹙拶。
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再次说明黄帝用虎豹，虎豹不是部落名，而是确实是动物。
宋书
应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。
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又印证。
朵朵芬芳- 帖子数 : 1939
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 01:28
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 08:58:00
[3183] :
【有酒十章】元稹
有酒有酒鸡初鸣，夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平，
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名，胡不终浑成。
胡为沉浊以升清，矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌，
毛鳞裸介如鬇鬡。呜呼万物纷已生，我可奈何兮杯一倾。古
有酒有酒东方明，一杯既进吞元精。尚思天地之始名，
一元既二分浊清。地居方直天体明，胡不八荒圢圢如砥平。
胡山高屹崒海泓澄，胡不日车杲杲昼夜行，
胡为月轮灭缺星fU盯，呜呼不得真宰情，
我可奈何兮杯再倾。斋
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
储胥大庭之君耶。恍耶，忽耶，有耶，传而信耻，
久而谬耶。文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。
炎始暴耶，蚩尤炽耶，轩辕战耶，不得已耶。仁耶，
圣耶，悯人之毒耶。天荡荡耶，尧穆穆耶。岂其让耶，
归有德耶。舜其贪耶，德能嗣耶。岂其让耶，授有功耶。
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
荣后嗣耶。于后嗣之荣则可耶，于天下之荣其可耶。
呜呼远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
顺天意耶，公天下耶。踵夏荣嗣，私其公耶。并建万国，
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
二代而陨，守不仁耶。汉魏而降，乘其机耶。短长理乱，
系其术耶。尧耶，舜耶，终不可逮耶。将德之者不位，
位者不逮其德耶。时耶，时耶，时其可耶。
我可奈何兮一杯又进歌且歌。斋
---------
元稹开始发问了啊，都是这样吗？
【有酒十章】元稹
有酒有酒鸡初鸣，夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平，
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名，胡不终浑成。
胡为沉浊以升清，矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌，
毛鳞裸介如鬇鬡。呜呼万物纷已生，我可奈何兮杯一倾。古
有酒有酒东方明，一杯既进吞元精。尚思天地之始名，
一元既二分浊清。地居方直天体明，胡不八荒圢圢如砥平。
胡山高屹崒海泓澄，胡不日车杲杲昼夜行，
胡为月轮灭缺星fU盯，呜呼不得真宰情，
我可奈何兮杯再倾。斋
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
储胥大庭之君耶。恍耶，忽耶，有耶，传而信耻，
久而谬耶。文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。
炎始暴耶，蚩尤炽耶，轩辕战耶，不得已耶。仁耶，
圣耶，悯人之毒耶。天荡荡耶，尧穆穆耶。岂其让耶，
归有德耶。舜其贪耶，德能嗣耶。岂其让耶，授有功耶。
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
荣后嗣耶。于后嗣之荣则可耶，于天下之荣其可耶。
呜呼远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
顺天意耶，公天下耶。踵夏荣嗣，私其公耶。并建万国，
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
二代而陨，守不仁耶。汉魏而降，乘其机耶。短长理乱，
系其术耶。尧耶，舜耶，终不可逮耶。将德之者不位，
位者不逮其德耶。时耶，时耶，时其可耶。
我可奈何兮一杯又进歌且歌。斋
---------
元稹开始发问了啊，都是这样吗？
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 01:29
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 08:59:00
[3184] :
第四十一神仙知
经曰经曰： 鬼箭十二，可以辟兵。常思心中十二芝茎，上与肺连，以意挹之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟，凶恶自亡。以击四夷，捐捴电光，但间兵楯刀戟、金银，天神皆 助真也，雷公击鼓也。太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，珣蛇玄武，主辟凶殃。白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当；服一刀圭，面目 生光，身出毛羽，上谒上皇。此道也，使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。斋
△第△第四十二神仙主
经曰经曰：常以 庚申之日申时，被发，西南首，申地偃卧，纵体，瞑目，念肺正白，润泽光明，中有芝草，茎大如小指，其中空而明，下与心相连。其中有青赤气，上下交通，出心 入肺之中。念之至下晡时止。肺者，人之天也；心者，人之日也；日气上出如赤丹之精，未尝有之时，人须得此气以生耳。失此气者，则死矣。名曰自然之道。道通 神灵矣。
第四十一神仙知
经曰经曰： 鬼箭十二，可以辟兵。常思心中十二芝茎，上与肺连，以意挹之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟，凶恶自亡。以击四夷，捐捴电光，但间兵楯刀戟、金银，天神皆 助真也，雷公击鼓也。太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，珣蛇玄武，主辟凶殃。白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当；服一刀圭，面目 生光，身出毛羽，上谒上皇。此道也，使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。斋
△第△第四十二神仙主
经曰经曰：常以 庚申之日申时，被发，西南首，申地偃卧，纵体，瞑目，念肺正白，润泽光明，中有芝草，茎大如小指，其中空而明，下与心相连。其中有青赤气，上下交通，出心 入肺之中。念之至下晡时止。肺者，人之天也；心者，人之日也；日气上出如赤丹之精，未尝有之时，人须得此气以生耳。失此气者，则死矣。名曰自然之道。道通 神灵矣。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 01:31
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:00:00
[3186] :
这里还需要特别强调的便是炎帝系的南方神话中表 现出来的那种英雄们为追求理想而至死不渝的悲剧意识。蚩尤战死以后，神灵依然战斗不息；共工与颛顼，战败，竟然一怒之下撞倒了不周山，使得“天倾西北，地 陷东南”；刑天与帝争神，被帝砍掉脑袋，“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”[23]；精卫“常衔西山之木石，以埋于东海。”[24]“他们都是悲剧 性的英雄，功业未成而身首异处。但他们面对强大的敌人和无限的痛苦，既没有妥协，也没有后悔。”
--------------
为什么炎帝系的总是失败……
共工撞倒不周山？
要绝天地通的是颛顼啊！
楚文化保存了很多上古文化，上帝鬼神观念浓厚，礼教意识淡薄。
楚国是巫风盛行的国度。培养了楚人对于神灵顶礼膜拜的虔诚情感和非理性的浪漫情怀。
这里还需要特别强调的便是炎帝系的南方神话中表 现出来的那种英雄们为追求理想而至死不渝的悲剧意识。蚩尤战死以后，神灵依然战斗不息；共工与颛顼，战败，竟然一怒之下撞倒了不周山，使得“天倾西北，地 陷东南”；刑天与帝争神，被帝砍掉脑袋，“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”[23]；精卫“常衔西山之木石，以埋于东海。”[24]“他们都是悲剧 性的英雄，功业未成而身首异处。但他们面对强大的敌人和无限的痛苦，既没有妥协，也没有后悔。”
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为什么炎帝系的总是失败……
共工撞倒不周山？
要绝天地通的是颛顼啊！
楚文化保存了很多上古文化，上帝鬼神观念浓厚，礼教意识淡薄。
楚国是巫风盛行的国度。培养了楚人对于神灵顶礼膜拜的虔诚情感和非理性的浪漫情怀。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 01:32
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 08:57:00
[3187] :
相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。其地所在﹐有三说 ﹕(1)在山西省阳曲县东北﹐相传旧名汉山。《左传·僖公二十五年》:"遇黄帝战于阪泉之兆。"参阅《嘉庆一统志·太原府》。(2)在今河北省涿鹿县东 南。《史记·五帝本纪》﹕"教熊罴貔貅貙虎﹐以与炎帝战于阪泉之野。"张守节正义引《括地志》﹕"阪泉﹐今名黄帝泉﹐在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿 鹿东北﹐与涿水合。又有涿鹿故城﹐在妫州东南五十里﹐本黄帝所都也。《晋太康地里志》曰﹕'涿鹿城东一里有阪泉﹐上有黄帝祠。'"(3)在今山西省运城县 南。宋沈括《梦溪笔谈·辩证一》:"解州盐泽方一百二十里。久雨﹐四山之水悉注其中﹐未尝溢﹔大旱未尝涸。卤色正赤﹐在阪泉之下﹐俚俗谓之'蚩尤血'。"
据河北省《涿鹿县志》黄帝文化篇第538页载：阪泉即古涿水之源，在矾山镇西南偏北3.6公里的上七旗村内，泉涌如住，水色清澈，除村民饮用外，还可浇田。其水流出之河道，今人称为“清水河”，即古“涿水”。
另有，黄帝城、蚩尤三寨、蚩尤泉、定车台、黄帝泉、桥山、蚩尤坟、蚩尤血染山、土塔等遗址、遗迹亦在此县。
相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。其地所在﹐有三说 ﹕(1)在山西省阳曲县东北﹐相传旧名汉山。《左传·僖公二十五年》:"遇黄帝战于阪泉之兆。"参阅《嘉庆一统志·太原府》。(2)在今河北省涿鹿县东 南。《史记·五帝本纪》﹕"教熊罴貔貅貙虎﹐以与炎帝战于阪泉之野。"张守节正义引《括地志》﹕"阪泉﹐今名黄帝泉﹐在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿 鹿东北﹐与涿水合。又有涿鹿故城﹐在妫州东南五十里﹐本黄帝所都也。《晋太康地里志》曰﹕'涿鹿城东一里有阪泉﹐上有黄帝祠。'"(3)在今山西省运城县 南。宋沈括《梦溪笔谈·辩证一》:"解州盐泽方一百二十里。久雨﹐四山之水悉注其中﹐未尝溢﹔大旱未尝涸。卤色正赤﹐在阪泉之下﹐俚俗谓之'蚩尤血'。"
据河北省《涿鹿县志》黄帝文化篇第538页载：阪泉即古涿水之源，在矾山镇西南偏北3.6公里的上七旗村内，泉涌如住，水色清澈，除村民饮用外，还可浇田。其水流出之河道，今人称为“清水河”，即古“涿水”。
另有，黄帝城、蚩尤三寨、蚩尤泉、定车台、黄帝泉、桥山、蚩尤坟、蚩尤血染山、土塔等遗址、遗迹亦在此县。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 01:33
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:02:00
[3189] :
黄帝，姬姓，传说他都有熊，居轩辕之丘，故号轩 辕氏。炎帝，姜姓，是发祥于姜水的那支古族后裔。不过由于两汉之际，曾对传说时代的古史系统进行了一次大整理，此后记载中多见“炎帝神农氏”的用语，因此 长久以来，对坂泉之战与黄帝对阵的一方究竟是谁，曾有不少歧义。传统的说法是黄帝与“炎帝神农氏”作战，因此近人提出这场大战应是“炎黄之战”，在北京延 庆坂泉村建“炎黄联合纪念碑”，这实为历史的误会。就司马迁撰写的《史记》看，西汉以前的传说中，炎帝与神农氏本不是一个人，如《五帝本纪》载坂泉之战经 过，说因神农氏世衰，对诸侯间相侵伐“弗能征”，黄帝、炎帝才代之而起，互相争战。清代学者崔述注意到，“前文言衰弱，凡两称神农氏，皆不言炎帝，后文言 征伐，凡两称炎帝，皆不言神农氏”，可知与黄帝战者自为炎帝，与神农无涉；其后又有“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏”，此处又不言炎帝，可知帝于黄帝之前 者是神农，与炎帝无涉[10]。此后一些学者进而考证了“炎帝神农氏”这一用语的形成过程。实际上，将坂泉之战的黄帝、炎帝称之为“黄炎”早在战国典籍上 就已流行了，而“炎黄”一语的出现较晚，代表了与“黄炎”完全不同的概念。所以，坂泉之战是黄炎之间的战争，不能称“炎黄之战”。还有研究者认为黄帝、炎 帝既然同源共祖，姬、姜两姓又世为婚姻，因而不应自相火并，坂泉之战与黄帝对阵的不是炎帝，而是伐灭了炎帝并袭用其名的蚩尤，或说阪泉之战就是涿鹿之战在 传说中的分化，讹传。[1
黄帝，姬姓，传说他都有熊，居轩辕之丘，故号轩 辕氏。炎帝，姜姓，是发祥于姜水的那支古族后裔。不过由于两汉之际，曾对传说时代的古史系统进行了一次大整理，此后记载中多见“炎帝神农氏”的用语，因此 长久以来，对坂泉之战与黄帝对阵的一方究竟是谁，曾有不少歧义。传统的说法是黄帝与“炎帝神农氏”作战，因此近人提出这场大战应是“炎黄之战”，在北京延 庆坂泉村建“炎黄联合纪念碑”，这实为历史的误会。就司马迁撰写的《史记》看，西汉以前的传说中，炎帝与神农氏本不是一个人，如《五帝本纪》载坂泉之战经 过，说因神农氏世衰，对诸侯间相侵伐“弗能征”，黄帝、炎帝才代之而起，互相争战。清代学者崔述注意到，“前文言衰弱，凡两称神农氏，皆不言炎帝，后文言 征伐，凡两称炎帝，皆不言神农氏”，可知与黄帝战者自为炎帝，与神农无涉；其后又有“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏”，此处又不言炎帝，可知帝于黄帝之前 者是神农，与炎帝无涉[10]。此后一些学者进而考证了“炎帝神农氏”这一用语的形成过程。实际上，将坂泉之战的黄帝、炎帝称之为“黄炎”早在战国典籍上 就已流行了，而“炎黄”一语的出现较晚，代表了与“黄炎”完全不同的概念。所以，坂泉之战是黄炎之间的战争，不能称“炎黄之战”。还有研究者认为黄帝、炎 帝既然同源共祖，姬、姜两姓又世为婚姻，因而不应自相火并，坂泉之战与黄帝对阵的不是炎帝，而是伐灭了炎帝并袭用其名的蚩尤，或说阪泉之战就是涿鹿之战在 传说中的分化，讹传。[1
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 01:34
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[3190] :
汉代贾谊《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”
【呀！涿鹿之野，是炎帝！“同母异父兄弟”？呵呵，编的？】
【仅仅因为炎帝不听黄帝的就被杀啊。】
【这是蚩尤是炎帝的又一个证据】
《吕氏春秋·荡兵》也记述云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”
《列子·黄帝》曰：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
好可怕啊！
《大戴礼·五帝德》则云：“（黄帝）与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。”
炎帝先发制人，以火围攻，使得轩辕城外经常浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙用水熄灭火焰，黄帝帅兵将炎帝赶回阪泉之谷，在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星 斗七旗战法。炎帝火战失利后，面对星斗七旗战法，无计可使，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝在炎帝营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，星斗七旗阵， 让炎帝的士兵看的眼花缭乱，在长达三年多的操练中，使各部的战斗力逐渐增强，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。然而，黄帝在这三年多的时间内，一边以 星斗七旗战法练兵做掩护，一边派人兵日夜掘进，早将洞穴挖到炎帝营的后方。忽一日，黄帝兵将突然窜出，偷袭了炎帝阵营……
----
这个说法哪来的呢？
汉代贾谊《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”
【呀！涿鹿之野，是炎帝！“同母异父兄弟”？呵呵，编的？】
【仅仅因为炎帝不听黄帝的就被杀啊。】
【这是蚩尤是炎帝的又一个证据】
《吕氏春秋·荡兵》也记述云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”
《列子·黄帝》曰：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
好可怕啊！
《大戴礼·五帝德》则云：“（黄帝）与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。”
炎帝先发制人，以火围攻，使得轩辕城外经常浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙用水熄灭火焰，黄帝帅兵将炎帝赶回阪泉之谷，在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星 斗七旗战法。炎帝火战失利后，面对星斗七旗战法，无计可使，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝在炎帝营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，星斗七旗阵， 让炎帝的士兵看的眼花缭乱，在长达三年多的操练中，使各部的战斗力逐渐增强，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。然而，黄帝在这三年多的时间内，一边以 星斗七旗战法练兵做掩护，一边派人兵日夜掘进，早将洞穴挖到炎帝营的后方。忽一日，黄帝兵将突然窜出，偷袭了炎帝阵营……
----
这个说法哪来的呢？
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 03:05
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[3193] :
另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下 游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔 之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝位，而支持传统炎帝统治的部落与支持新兴黄帝统治的部落在阪泉（也即逐 鹿）决战，阪泉同时也是炎帝最后的根据地，最后一代神农氏炎帝蚩尤作战英勇，虽然此前炎帝系在蚩尤带领下屡战屡胜，但最终被黄帝击溃于泰山周围，这是远古 历史上少有的激烈的大战，蚩尤后来被人们奉为战神，每战必祭，也是中国人顽强精神的象征。其后黄帝顺势封禅泰山，定都曲阜。
另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下 游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔 之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝位，而支持传统炎帝统治的部落与支持新兴黄帝统治的部落在阪泉（也即逐 鹿）决战，阪泉同时也是炎帝最后的根据地，最后一代神农氏炎帝蚩尤作战英勇，虽然此前炎帝系在蚩尤带领下屡战屡胜，但最终被黄帝击溃于泰山周围，这是远古 历史上少有的激烈的大战，蚩尤后来被人们奉为战神，每战必祭，也是中国人顽强精神的象征。其后黄帝顺势封禅泰山，定都曲阜。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 03:06
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[3194] :
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆 士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言： “铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
------
怎么又反了呢？
墉城集仙录(杜光庭)
葬之,由是榆冈拒命,又诛之阪泉之野,北逐獯鬻。大定四方,步四极,凡二万八千里 ,乃铸鼎立九州,置五行九德之臣,以观天地祠,万灵垂法设教,然后采首山之铜,铸 鼎于荆...
www.newsmth.net/nForum/article/MythL... 2013-5-27 - 百度快照
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆 士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言： “铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
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怎么又反了呢？
墉城集仙录(杜光庭)
葬之,由是榆冈拒命,又诛之阪泉之野,北逐獯鬻。大定四方,步四极,凡二万八千里 ,乃铸鼎立九州,置五行九德之臣,以观天地祠,万灵垂法设教,然后采首山之铜,铸 鼎于荆...
www.newsmth.net/nForum/article/MythL... 2013-5-27 - 百度快照
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[3198] :
刘邦本来非常歧视儒教的，往儒生帽子里尿尿，说儒教“百无一用”，为什么后来却成了祭孔的第一个帝王呢？
因为产生了蜥蜴外星人第三类接触。
刘邦本来非常歧视儒教的，往儒生帽子里尿尿，说儒教“百无一用”，为什么后来却成了祭孔的第一个帝王呢？
因为产生了蜥蜴外星人第三类接触。
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:08:00
[3199] :
刘邦并不是因为认为儒教有利于自己的统治才接受的儒教，
商朝、周朝都没有儒教，都是那么长的时间！
刘邦并不是因为认为儒教有利于自己的统治才接受的儒教，
商朝、周朝都没有儒教，都是那么长的时间！
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:08:00
[3200] :
可见儒教是对统治者非常不利的教。非常适合用来把皇帝化做傀儡。
可见儒教是对统治者非常不利的教。非常适合用来把皇帝化做傀儡。
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:09:00
[3201] :
日本从来没有改朝换代，万世一系直到今天，所以就没有改朝换代给经济和生命带来的破坏。
日本从来没有改朝换代，万世一系直到今天，所以就没有改朝换代给经济和生命带来的破坏。
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:12:00
[3250] :为什么上帝、黄帝、大梵天王都有四张脸
朵朵芬芳- 帖子数 : 1939
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(58)
由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 03:09
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:12:00
[3251] :
1、上帝使者基路伯
圣经启示录4:6-8
6 宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。
以西结书1：4-26
4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。 5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像，
6 各有四个脸面，四个翅膀。
7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。 8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样， 9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
10 至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。 12 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。 13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。 14 这活物往来奔走，好像电光一闪。 15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。 16 轮的形状和颜色（原文作作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。 17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。 18 至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。 19 活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。 20 灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。 21 那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。 22 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。 23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。 24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。 25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。 26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。
1、上帝使者基路伯
圣经启示录4:6-8
6 宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。
以西结书1：4-26
4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。 5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像，
6 各有四个脸面，四个翅膀。
7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。 8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样， 9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
10 至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。 12 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。 13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。 14 这活物往来奔走，好像电光一闪。 15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。 16 轮的形状和颜色（原文作作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。 17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。 18 至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。 19 活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。 20 灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。 21 那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。 22 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。 23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。 24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。 25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。 26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 03:11
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[3252] :
2、黄帝
湖南长沙 马王堆汉墓出土佚书《黄帝四经》说：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心。”这与《尸子》“古者黄帝四面”、《吕氏春秋·本味篇》“黄帝立四 面”的记载相合。他的一个形象是正方形的头，四张面孔。从前儒家学者用欧凡麦（Euhemerus，古希腊“历史学派”神话学家）式的机械“理性主义”， 把“黄帝四面”说成是黄帝依靠四位贤人治理四方。《太平御览。卷七十九》引述战国时佚书《尸子》裏面一段话，是子贡问孔子：「古者黄帝四面，信乎？」；孔 子的回答则是：「黄帝取合己者四人，使治四方。」，将四面神话化成人话，「四面」变成「四人」，这种说法很牵强。
但是，黄帝为什么有四张面孔呢？
跟“黄帝四面”关系最大的物象，还要数湖南宁乡出土的商代人面方鼎。
许多人说，这就是“黄帝四面”的造型。如饶宗颐氏说，此人面“像貌慈祥”，似乎在赞颂“仁君”，因此“此器即象征黄宗四面”—“黄宗”是黄帝的一个荣 称，“黄宗”的物化也许就是“黄琮”，黄琮同样“四面”，所以，特定时空的“黄琮”可能也是方明式的“太阳神器”，是“黄帝的象征”。李零也说，“黄帝四 面”跟“方鼎四面”完全一致，上古“四方”之祭就是“四望”之祭；这些礼仪或礼器，最终目的都是控制四方，掌握天下，融入宇宙。
这些见解不知怎么样，但是：殷商不祭祀黄帝。
2、黄帝
湖南长沙 马王堆汉墓出土佚书《黄帝四经》说：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心。”这与《尸子》“古者黄帝四面”、《吕氏春秋·本味篇》“黄帝立四 面”的记载相合。他的一个形象是正方形的头，四张面孔。从前儒家学者用欧凡麦（Euhemerus，古希腊“历史学派”神话学家）式的机械“理性主义”， 把“黄帝四面”说成是黄帝依靠四位贤人治理四方。《太平御览。卷七十九》引述战国时佚书《尸子》裏面一段话，是子贡问孔子：「古者黄帝四面，信乎？」；孔 子的回答则是：「黄帝取合己者四人，使治四方。」，将四面神话化成人话，「四面」变成「四人」，这种说法很牵强。
但是，黄帝为什么有四张面孔呢？
跟“黄帝四面”关系最大的物象，还要数湖南宁乡出土的商代人面方鼎。
许多人说，这就是“黄帝四面”的造型。如饶宗颐氏说，此人面“像貌慈祥”，似乎在赞颂“仁君”，因此“此器即象征黄宗四面”—“黄宗”是黄帝的一个荣 称，“黄宗”的物化也许就是“黄琮”，黄琮同样“四面”，所以，特定时空的“黄琮”可能也是方明式的“太阳神器”，是“黄帝的象征”。李零也说，“黄帝四 面”跟“方鼎四面”完全一致，上古“四方”之祭就是“四望”之祭；这些礼仪或礼器，最终目的都是控制四方，掌握天下，融入宇宙。
这些见解不知怎么样，但是：殷商不祭祀黄帝。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 03:12
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楼主：浩然之氣 时间：2013-06-16 09:13:00
[3253] :
3、大梵天王
在印度史诗《罗摩衍那》或印度经典《奥义书》裏，都提到大梵天有四张脸孔，且其四面怪相也有雕塑保留下来。
梵天的梵文音译是婆罗贺摩，亦称大梵天。据说，他是色界初禅天之王，称大梵天王，又称为原人。那是因为据印度教和婆罗门教，梵天出自“金胎”（梵卵）， 他把卵壳分成两半，上半卵壳升上去成为天，下半卵壳降下去成为地。从而创造了天和地。然后他又创造了十个生主，由他们继续完成世界的创造工作，因此梵天是 位“创造神”。
据说，梵天原有五个头，被湿婆（印度教、婆罗门教之神）毁去一个，剩下的四个头面向四方；有四只手，分别拿着经典、莲花、匙 子、念珠或钵。通常是坐在莲花座上；坐骑是一只天鹅，或七只天鹅拉的一辆车。他的妻子是娑罗室伐底。在婆罗门教和印度教中，梵天已是与湿婆、毗温奴并称的 “三大神”之一，但由于梵天还创造了魔鬼和灾难，所以人们对他敬而远之，崇拜者极少，其地位并不高。
佛教创始以后，梵天成为大梵天王，只有佛教的一个护法神，地位也不高；有时也作释迦牟尼佛的右胁侍，而其法像则不同于以前，平时只是一手持白拂而已。大梵天王即佛教“二十诸天”中的第一位，即色界初禅天之王。
3、大梵天王
在印度史诗《罗摩衍那》或印度经典《奥义书》裏，都提到大梵天有四张脸孔，且其四面怪相也有雕塑保留下来。
梵天的梵文音译是婆罗贺摩，亦称大梵天。据说，他是色界初禅天之王，称大梵天王，又称为原人。那是因为据印度教和婆罗门教，梵天出自“金胎”（梵卵）， 他把卵壳分成两半，上半卵壳升上去成为天，下半卵壳降下去成为地。从而创造了天和地。然后他又创造了十个生主，由他们继续完成世界的创造工作，因此梵天是 位“创造神”。
据说，梵天原有五个头，被湿婆（印度教、婆罗门教之神）毁去一个，剩下的四个头面向四方；有四只手，分别拿着经典、莲花、匙 子、念珠或钵。通常是坐在莲花座上；坐骑是一只天鹅，或七只天鹅拉的一辆车。他的妻子是娑罗室伐底。在婆罗门教和印度教中，梵天已是与湿婆、毗温奴并称的 “三大神”之一，但由于梵天还创造了魔鬼和灾难，所以人们对他敬而远之，崇拜者极少，其地位并不高。
佛教创始以后，梵天成为大梵天王，只有佛教的一个护法神，地位也不高；有时也作释迦牟尼佛的右胁侍，而其法像则不同于以前，平时只是一手持白拂而已。大梵天王即佛教“二十诸天”中的第一位，即色界初禅天之王。
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由 朵朵芬芳 周二 31 十二月 2013, 03:14
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[3256] :
黄帝四面铜像
作者：程起骏 来源：湟源新闻网 时间：2009-6-21 点击：1457 字体：[大] [中] [小]
1984年，湟源博物馆与省文物普查队在大华乡开展文物普查工作。共发掘属卡约文化的墓葬百多座，出土各类文物千余件。在一中心墓葬区，发掘出一组文物，堪称中华绝世珍宝!但却被冷落有年，今将努力拂去尘封，还它卓尔不凡的本相。
黄帝四面铜像。此器为铜铸杖首。造型极为古朴奇特。一人伸腿而坐，左右臂至胯部各铸一面，双脚铸为一面，成四面人像。人像留发而无冠，隆鼻大眼，神态各异。或威而不露、或远眺沉思、或含笑说教。此件出土之始，定名为“四面铜人”。
此铜器作何用?有何种蕴含?经笔者再三研读，认为此铜器正是古籍中所说的神秘莫测的“黄帝四面”。
黄帝为中华民族的象征，中华文明的创始人。故司马迁的《史记》，就是以黄帝为开篇的。在此之前，更为古老的《逸周书》、《吕氏春秋》、《庄子》及《山海 经》等古籍中，都记载了很多有关黄帝的传说。其中有多处提到“黄帝四面”。即黄帝长着四张面孔，可以同时看到东西南北之事。在远古时代，人们都要把他们心 目中的“圣王”说得神气、神秘一些，这样才能有别于一般凡夫百姓。故有“尧眉八彩、舜目重瞳、禹耳参漏、文王四乳”等传说。这些可能是人体器官发生了某种 变异，不算太神奇，如今人考“重瞳”不过就是“对眼子”。是与不是大可不说,但一个人长着四张面孔，就有点离谱。因此，到了远鬼神不言怪的孔子受徒讲学的 时候，其学生子贡就向他提出了这个问题：“夫子，古者黄帝四面，信乎?”(见《太平御览》)孔子答道：“黄帝取合已者四人，使治四方，不计而耦，不约而 成，此谓四方，收到了相同的政绩。而《吕氏春秋》则解释为黄帝向四方派出代表，访贤纳士。立以为佐，为“黄帝立四面”。以上两种诠释都比较勉强。到了长沙 马王堆西汉墓出土帛书《十六经·立命》时，对“黄帝四面”作了比较合理的解释：“黄宗(帝)质始好信，作自为象，方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左 参右参，践立履参，是以能为天下宗。”
简言之，就是黄帝画了自己的四张像，挂在四个方向，使四方的臣工百姓都能看到他，“设象以为民 纪”，达到治理天下的目的。并把黄帝四面与“天下为宗”直接联系起来，可见这“四面”的重大意义。这样做得政治效果可能比较好。其后代都纷纷学习老祖宗的 这一妙法。都在宫门外的象阙上挂出自己的标准像，使四方面百姓都知道，圣王时刻在关注他们，产生一种强大的精神力量。故在先秦古籍讳书上有：“三皇无文， 五帝画像”及“三皇设言民不讳，五帝画像世顺机”的记叙可以为证。
在表叙了古籍中有关“黄帝四面”的资料后，让我们来对号入座，就湟源出土的四面铜人就是“黄帝四面”，提出如下的依据。
一、“四面铜人”等文物均属卡约文化。卡约文化为青海唯一的土著文化，也就是典型的以古羌人为主体所创造的文化。上限距今约3550年，由于此墓出土文 物中铜器石器并存，因此可推定此遗址为齐家文化之尾，卡约文化之首，则断代上限应在3600年左右。这个时期在中原为商代前朝，在青海地区则为羌人鼎盛之 时，二者交往十分密切。在《诗经·商颂》写道：“昔日成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”说明在商朝之初，与羌人关系就非常紧密，有政 治的、经济的、血缘的诸多原因在内。
其二，黄帝与青海羌人有着十分密切的血缘关系。黄帝与其弟炎帝都是羌族部落的大首领，出生于青海 或周边地区的羌人部落中，这是史学界的共识。后来，他兄弟二人到中原地区闯天下，成为治理华夏的“圣王”。在他们出生的故地，父老乡亲们对他们的掌故如数 家珍，对他们崇敬有加，这是情理中的事。说不定这“黄帝四面”的传说就是在青海地区产生的，所以就把“黄帝四面”用铜铸定格下来，做成杖首，作为羌人王者 的重要仪杖，尊贵的象征。
其三，黄帝与昆仑山戚戚相关，《庄子》记有：“昆仑之虚，黄之所休”，“黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”《山海经》载：“昆仑之丘，帝之下都。”而《穆天子传》则记得更为明确：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”
其四，有了上述三方面的原因，黄帝的某一支后人，有可能在商代时还是昆仑山中羌族的大首领。他(她)们很可能要将“黄帝四面”之像作为族徽，或作为图腾 加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和无上的荣耀。当然也有另一种可能，即黄帝将自己四面铜像颁赐给“莫敢不来王”的羌族大首领，以示二者关系的密切程度， 并表达“傅一心，四达自中，为天下宗”的政治意愿。
总之，湟源出土的黄帝四边铜像，蕴含有很多的史学信息，亦为上古史中有关黄帝传说 的物证。此铜器的发现，则更为合理正确地诠释了“黄帝四面”的典故，是对孔子等作出的三种解释的修正。其造型如一山体、手臂、腿脚化为人面，暗合黄帝出之 昆仑山死后四体化为山川江河的古老传说。此铜器史学价值珍贵之极!在国内外尚未发现同类器物，出之青海湟源则意义深远。作为一件上古时代的艺术品，也是精 美绝仑，创意奇妙之极。
支持笔者上述观点的还有与“四面铜人”出之一墓的其它重量级文物。要知后事如何请听下文道来。
作者简介：青海江河源文化研究会学术部副主任，地方史学者。
黄帝四面铜像
作者：程起骏 来源：湟源新闻网 时间：2009-6-21 点击：1457 字体：[大] [中] [小]
1984年，湟源博物馆与省文物普查队在大华乡开展文物普查工作。共发掘属卡约文化的墓葬百多座，出土各类文物千余件。在一中心墓葬区，发掘出一组文物，堪称中华绝世珍宝!但却被冷落有年，今将努力拂去尘封，还它卓尔不凡的本相。
黄帝四面铜像。此器为铜铸杖首。造型极为古朴奇特。一人伸腿而坐，左右臂至胯部各铸一面，双脚铸为一面，成四面人像。人像留发而无冠，隆鼻大眼，神态各异。或威而不露、或远眺沉思、或含笑说教。此件出土之始，定名为“四面铜人”。
此铜器作何用?有何种蕴含?经笔者再三研读，认为此铜器正是古籍中所说的神秘莫测的“黄帝四面”。
黄帝为中华民族的象征，中华文明的创始人。故司马迁的《史记》，就是以黄帝为开篇的。在此之前，更为古老的《逸周书》、《吕氏春秋》、《庄子》及《山海 经》等古籍中，都记载了很多有关黄帝的传说。其中有多处提到“黄帝四面”。即黄帝长着四张面孔，可以同时看到东西南北之事。在远古时代，人们都要把他们心 目中的“圣王”说得神气、神秘一些，这样才能有别于一般凡夫百姓。故有“尧眉八彩、舜目重瞳、禹耳参漏、文王四乳”等传说。这些可能是人体器官发生了某种 变异，不算太神奇，如今人考“重瞳”不过就是“对眼子”。是与不是大可不说,但一个人长着四张面孔，就有点离谱。因此，到了远鬼神不言怪的孔子受徒讲学的 时候，其学生子贡就向他提出了这个问题：“夫子，古者黄帝四面，信乎?”(见《太平御览》)孔子答道：“黄帝取合已者四人，使治四方，不计而耦，不约而 成，此谓四方，收到了相同的政绩。而《吕氏春秋》则解释为黄帝向四方派出代表，访贤纳士。立以为佐，为“黄帝立四面”。以上两种诠释都比较勉强。到了长沙 马王堆西汉墓出土帛书《十六经·立命》时，对“黄帝四面”作了比较合理的解释：“黄宗(帝)质始好信，作自为象，方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左 参右参，践立履参，是以能为天下宗。”
简言之，就是黄帝画了自己的四张像，挂在四个方向，使四方的臣工百姓都能看到他，“设象以为民 纪”，达到治理天下的目的。并把黄帝四面与“天下为宗”直接联系起来，可见这“四面”的重大意义。这样做得政治效果可能比较好。其后代都纷纷学习老祖宗的 这一妙法。都在宫门外的象阙上挂出自己的标准像，使四方面百姓都知道，圣王时刻在关注他们，产生一种强大的精神力量。故在先秦古籍讳书上有：“三皇无文， 五帝画像”及“三皇设言民不讳，五帝画像世顺机”的记叙可以为证。
在表叙了古籍中有关“黄帝四面”的资料后，让我们来对号入座，就湟源出土的四面铜人就是“黄帝四面”，提出如下的依据。
一、“四面铜人”等文物均属卡约文化。卡约文化为青海唯一的土著文化，也就是典型的以古羌人为主体所创造的文化。上限距今约3550年，由于此墓出土文 物中铜器石器并存，因此可推定此遗址为齐家文化之尾，卡约文化之首，则断代上限应在3600年左右。这个时期在中原为商代前朝，在青海地区则为羌人鼎盛之 时，二者交往十分密切。在《诗经·商颂》写道：“昔日成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”说明在商朝之初，与羌人关系就非常紧密，有政 治的、经济的、血缘的诸多原因在内。
其二，黄帝与青海羌人有着十分密切的血缘关系。黄帝与其弟炎帝都是羌族部落的大首领，出生于青海 或周边地区的羌人部落中，这是史学界的共识。后来，他兄弟二人到中原地区闯天下，成为治理华夏的“圣王”。在他们出生的故地，父老乡亲们对他们的掌故如数 家珍，对他们崇敬有加，这是情理中的事。说不定这“黄帝四面”的传说就是在青海地区产生的，所以就把“黄帝四面”用铜铸定格下来，做成杖首，作为羌人王者 的重要仪杖，尊贵的象征。
其三，黄帝与昆仑山戚戚相关，《庄子》记有：“昆仑之虚，黄之所休”，“黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”《山海经》载：“昆仑之丘，帝之下都。”而《穆天子传》则记得更为明确：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”
其四，有了上述三方面的原因，黄帝的某一支后人，有可能在商代时还是昆仑山中羌族的大首领。他(她)们很可能要将“黄帝四面”之像作为族徽，或作为图腾 加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和无上的荣耀。当然也有另一种可能，即黄帝将自己四面铜像颁赐给“莫敢不来王”的羌族大首领，以示二者关系的密切程度， 并表达“傅一心，四达自中，为天下宗”的政治意愿。
总之，湟源出土的黄帝四边铜像，蕴含有很多的史学信息，亦为上古史中有关黄帝传说 的物证。此铜器的发现，则更为合理正确地诠释了“黄帝四面”的典故，是对孔子等作出的三种解释的修正。其造型如一山体、手臂、腿脚化为人面，暗合黄帝出之 昆仑山死后四体化为山川江河的古老传说。此铜器史学价值珍贵之极!在国内外尚未发现同类器物，出之青海湟源则意义深远。作为一件上古时代的艺术品，也是精 美绝仑，创意奇妙之极。
支持笔者上述观点的还有与“四面铜人”出之一墓的其它重量级文物。要知后事如何请听下文道来。
作者简介：青海江河源文化研究会学术部副主任，地方史学者。
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