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★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 04:32
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★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）
★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）
一个美国汉族通信工程博士后教你看世界（13） 告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程
我作为一个道教徒，奉太上法旨，告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程。
我所讲的，都是真实的历史，但是在无神论者听起来可能象神话。
上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。
我们华夏，根本不是蜥蜴人宣称什么礼仪之邦，恰恰相反，我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄，而乱之首”，万恶礼为首。上古华夏最遵从的是自由，最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人，不是为了给人约束，而是要给人最充分的自由。
华夏的“夏”是玄关之意，万物通融，自由，通畅。现在的汉服复兴运动被儒教徒有意诱导到一个错误方向并且异化了，他们宣称“有衣冠之美，故称华，有礼仪之大，故称夏”，这其实是一个过去儒教宣扬的极其恶毒的欺世谎言，完全篡改了华夏的内涵意义所在。
上古华夏自由奔放与后来蜥蜴人孔丘儒教僵化教条格格不入，我们上古的祖先，非常鄙视孔丘“仁义礼智信”那一套僵化的教条。
上古的华夏社会，是自然天道的社会，不讲究“仁义礼智信”。
老子作为真正上古华夏文明的承传者，《道德经》：
“大道废，有仁义。”
“故失道而后德，失德而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”
而蜥蜴人孔丘周游七十余国推广教条的“仁义礼智信”虚伪道德之后，华夏就进入了天下大乱的战国时期。
一个美国汉族通信工程博士后教你看世界（13） 告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程
我作为一个道教徒，奉太上法旨，告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程。
我所讲的，都是真实的历史，但是在无神论者听起来可能象神话。
上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。
我们华夏，根本不是蜥蜴人宣称什么礼仪之邦，恰恰相反，我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄，而乱之首”，万恶礼为首。上古华夏最遵从的是自由，最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人，不是为了给人约束，而是要给人最充分的自由。
华夏的“夏”是玄关之意，万物通融，自由，通畅。现在的汉服复兴运动被儒教徒有意诱导到一个错误方向并且异化了，他们宣称“有衣冠之美，故称华，有礼仪之大，故称夏”，这其实是一个过去儒教宣扬的极其恶毒的欺世谎言，完全篡改了华夏的内涵意义所在。
上古华夏自由奔放与后来蜥蜴人孔丘儒教僵化教条格格不入，我们上古的祖先，非常鄙视孔丘“仁义礼智信”那一套僵化的教条。
上古的华夏社会，是自然天道的社会，不讲究“仁义礼智信”。
老子作为真正上古华夏文明的承传者，《道德经》：
“大道废，有仁义。”
“故失道而后德，失德而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”
而蜥蜴人孔丘周游七十余国推广教条的“仁义礼智信”虚伪道德之后，华夏就进入了天下大乱的战国时期。
由Admin于周六 18 一月 2014, 09:30进行了最后一次编辑，总共编辑了5次
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:26
“作式之乱”，包含三个方面，即“字体残缺不全”、“字形杂乱”、“杂笔”。“正书”如“八分楷”或“八法楷”等，本是书法的救命符与护身符。然而，恣意的增笔、减笔与断笔等，却将处于完整状态的字体，搞得残缺不全。表面上看，虽说字局是被“治”的“端正”一些了，却是“正”里藏“邪”，“治”中埋“乱”，“良”中寓“奸”，一副道貌岸然样子。不难看出来，书法在“正书”里如此使其“致残”，并非不经意，而是刻意地如此做，其目的显然是为了直接或间接地配合“乱字”。这便是“字体残缺不全”之谓。其次是“字形杂乱”。“字形杂乱”，主要从字形作式入手，如“八分”、“隶书”、“魏体”、“楷书”、“行书”、“草书”等，而“正书”中，又有所谓“颜体”、“欧体”、“柳体”等。有人提出所谓“八体”、“六书”，也有人提出所谓“百体”等。故在书法那里，古今文字居然存在着百余体。无病呻吟，舍本求末，炮制字形“迷魂阵”，唯恐字坛不乱，这便是“字形杂乱”之谓。再者是“杂笔”。“杂笔”，泛指书法上那些低劣的捣蛋性乱字行为。唐朝以来，书法为了图存起见，尽管搞了一些颇见“收敛”的字形，如所谓“楷书”、“隶书”等，但其“散卓”活动并无“见好就收”，而是变本加厉，伺机继续发难，加紧渗透。譬如说，有的将副字作“错位”处置，有的将字形作或“俯”或“仰”，让其“东歪西斜”等。有的蓄意将“异体字”或“古体字”，混入常用字里，从中进行窜乱；有的甚至将笔划强行捏弄成某“物”之形，附会穿凿，用以强调所谓“象形”。还有其操作过程，字符面积可大小不等，如小如蝇头，大如拳头；笔划可细如丝，粗如柱；再加之字列上下不整齐，左右不相等，简直将汉字弄成或形不成像，体无完肤，或断肢驼背，晃如残疾人群等。如此飘飘忽忽，变幻莫测的字群，不仅容易令人心神不定，而且容易令人神志模糊不清。其害之大，可想而知。凡此种种，均可在传世的书法作品里找到证例，这里不再一一详举。“杂笔”的乱字定位，是一种“体外”冲击。由此可见，“字体残缺不全”,“字形杂乱”与“杂笔”，是书法“作式之乱”的三个重要方面。一个从笔数的恣意增减上进行捣蛋；一个从设置众多杂乱字形上进行捣蛋；再一个则是以钻空子方式左右逢源，务使字符颠七倒八，文字尊严丧失殆尽。前两者属于“体内”冲击，后者则属于体外冲击，形成了内外夹攻的战术优势。三者互补互动，形成了与“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构相匹配的散卓的重要方式之一。
可见，从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。书法并没将汉字当成字，书法是在严重地摧残着汉字，可谓铁证如山。其心术之不正，其手法之卑劣，几乎已到了无以复加的地步。不过这种“艺术”，思想上首先是渊源于“心存委曲”的一门“曲字”之术，即“曲术”。而操作上将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，或变成杂乱无章的“灵符”般的图形，或变成字体残缺不全等，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。而由“曲术”、“邪术”混合而成的所谓“艺术”，即是摧残汉字的“艺术”，甚至是摧残书写的“艺术”。
中国人的最基本的审美观念，是实用、理性与完美。尢其“完美”，一直是中国人在实用与理性的基础上梦以寝求的审美观。正因为如此，人们常常不厌其烦地使用着此类词汇，诸如“完善”、“完整”、“完好”、“完全”、“完备”、“完成”、“真实”等等，用以寄托梦想。“完美”、“完整”、“完善”、“完好”等均通“圆满”义。美、善、真等多与圆满相关。在这个意义上说，“圆满”即是美、善、真。而书法旨在对汉字大搞形残体缺的工程，并无给人以“完美”、“完善”、“完整”、“完好”和“真实”等“圆满”之形象，故与美、善、真大相庭径，甚至站在美、善、真的对立面。美、善、真的对立面是丑、恶、假。据此看来，书法即使是“艺术”，其性质也是站在美、善、真等的对立面，也就是丑、恶、假了。所以说，书法是“艺术”，但不是健康、进步或有益的“艺术”，而是丑、恶、假的“艺术”，愚民的“艺术”。
书法从内容到形式，充斥着极其肮脏龌龊的心理活动，品位低下。书法对个人而言有百害而无一益，是明摆着的。所有这些，无疑正是千余年来中国书法的历史真相。然而，分明有害而能使人不知其害，可见书法比秦篆更具欺惑力，故不可忽视。正因为如此，书法简直称得上是一种愚民的“精神鸦片”。由于以“艺术”为形式，故将其称之为愚民的“艺术鸦片”，也许并不为过。换言之，对那些心理定力不足的人们而言，“书法艺术鸦片”一旦在其身上产生效应，即必将产生“心灵扭曲”，“心理迷茫”，“性格变化”，“性情古怪”，“综合智力下降”等慢慢地“中毒”的不良后果，仅此而已。由此可见，将中国书法说成是“书写汉字的艺术”，不仅自相矛盾，逻辑混乱，而且有混淆是非、颠倒黑白，为书法的继续存在编造新的理论依据之嫌。
源头既污，其流必浊。唐朝至清末，文献上未见以所谓“书法艺术”一词直称书法的。书法被边缘化了大半个世纪。上世纪末以来，书法忽然以所谓“书法艺术”之名，重新粉墨登场，披着“艺术”的外衣，沉渣泛起，招摇泛滥，其规模居然史无前例。原因这里不想论及。“艺术”一词，最早见于《晋书》。如《晋书?艺术传序》记称：“艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。”“艺术”一词，在这里泛指《周易》之源流，即“旧指术数技艺，谓阴阳占候卜筮幻化之术。”（《辞海?艺条》）既然“艺术”一词的概念，在中国历史上有此前例，笔者以为，将书法列同于此类“艺术”，既符合其形成过程，又符合其特点，应是恰如其分的。而将书法混同于建筑艺术、雕塑艺术等之列，则无疑是对正面艺术的一种沾污。
书法对汉字的种种摧残，可以休矣！
书法对汉字的种种荒谬的话语权，可以休矣！
书法对硬笔和硬笔文化的种种封杀，可以休矣！
可见，从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。书法并没将汉字当成字，书法是在严重地摧残着汉字，可谓铁证如山。其心术之不正，其手法之卑劣，几乎已到了无以复加的地步。不过这种“艺术”，思想上首先是渊源于“心存委曲”的一门“曲字”之术，即“曲术”。而操作上将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，或变成杂乱无章的“灵符”般的图形，或变成字体残缺不全等，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。而由“曲术”、“邪术”混合而成的所谓“艺术”，即是摧残汉字的“艺术”，甚至是摧残书写的“艺术”。
中国人的最基本的审美观念，是实用、理性与完美。尢其“完美”，一直是中国人在实用与理性的基础上梦以寝求的审美观。正因为如此，人们常常不厌其烦地使用着此类词汇，诸如“完善”、“完整”、“完好”、“完全”、“完备”、“完成”、“真实”等等，用以寄托梦想。“完美”、“完整”、“完善”、“完好”等均通“圆满”义。美、善、真等多与圆满相关。在这个意义上说，“圆满”即是美、善、真。而书法旨在对汉字大搞形残体缺的工程，并无给人以“完美”、“完善”、“完整”、“完好”和“真实”等“圆满”之形象，故与美、善、真大相庭径，甚至站在美、善、真的对立面。美、善、真的对立面是丑、恶、假。据此看来，书法即使是“艺术”，其性质也是站在美、善、真等的对立面，也就是丑、恶、假了。所以说，书法是“艺术”，但不是健康、进步或有益的“艺术”，而是丑、恶、假的“艺术”，愚民的“艺术”。
书法从内容到形式，充斥着极其肮脏龌龊的心理活动，品位低下。书法对个人而言有百害而无一益，是明摆着的。所有这些，无疑正是千余年来中国书法的历史真相。然而，分明有害而能使人不知其害，可见书法比秦篆更具欺惑力，故不可忽视。正因为如此，书法简直称得上是一种愚民的“精神鸦片”。由于以“艺术”为形式，故将其称之为愚民的“艺术鸦片”，也许并不为过。换言之，对那些心理定力不足的人们而言，“书法艺术鸦片”一旦在其身上产生效应，即必将产生“心灵扭曲”，“心理迷茫”，“性格变化”，“性情古怪”，“综合智力下降”等慢慢地“中毒”的不良后果，仅此而已。由此可见，将中国书法说成是“书写汉字的艺术”，不仅自相矛盾，逻辑混乱，而且有混淆是非、颠倒黑白，为书法的继续存在编造新的理论依据之嫌。
源头既污，其流必浊。唐朝至清末，文献上未见以所谓“书法艺术”一词直称书法的。书法被边缘化了大半个世纪。上世纪末以来，书法忽然以所谓“书法艺术”之名，重新粉墨登场，披着“艺术”的外衣，沉渣泛起，招摇泛滥，其规模居然史无前例。原因这里不想论及。“艺术”一词，最早见于《晋书》。如《晋书?艺术传序》记称：“艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。”“艺术”一词，在这里泛指《周易》之源流，即“旧指术数技艺，谓阴阳占候卜筮幻化之术。”（《辞海?艺条》）既然“艺术”一词的概念，在中国历史上有此前例，笔者以为，将书法列同于此类“艺术”，既符合其形成过程，又符合其特点，应是恰如其分的。而将书法混同于建筑艺术、雕塑艺术等之列，则无疑是对正面艺术的一种沾污。
书法对汉字的种种摧残，可以休矣！
书法对汉字的种种荒谬的话语权，可以休矣！
书法对硬笔和硬笔文化的种种封杀，可以休矣！
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:28
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:07:00
软笔与“散卓笔”之基本区别
（《中国书法批判》1－4）
陈捷夫
.
软笔是书法的基本工具，故一并简要叙及。
软笔，古与硬笔同称“聿”，三国.魏至晋朝曾经一度称为“散卓笔”，唐朝称“毫”、“筆”，宋朝兼称“笔”，今称“毛笔”。这里，将软笔的三种运笔状况、早期软笔在写字上的使用率，以及软笔与“散卓笔”的基本区别分叙于下。
（一） 软笔的三种运笔状况
软笔的三种运笔状况，即“平行”型、“提按”型与“不自觉”型。
“平行”型，即以“持平”的角度、“均衡”的力度进行运笔，故称为“平行”运笔方法。其笔划造型呈“写线”型，也即粗、细相对一致。软笔绘画上的工笔画，以“写线”造型，即是以“平行”为运笔方法的。同理，早期软笔在写字上也是以“平行”为运笔方法的，故其笔划造型多呈写线型，与古硬笔写字并无多大区别。所以说，在历史上一段很长时期，软笔曾经是古硬笔在发展进步文化方面的忠诚伙伴、同盟军，是无可置疑的。
“提按”型，即以时高时低的角度、忽轻忽重的力度进行运笔，故称为“提、按”运笔方法。其笔划造型呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“八分”、“楷书”之类，均采用这种运笔方法。这种运笔方法萌芽于东汉中期，也即卓（隶）字流行了近300年之后，并定制于唐朝。
“不自觉”型，即“失控”型，指执笔过程中由于缺乏操作经验或技巧，不能“自制”而产生的“滞笔”现象，故称为“不自觉”或“失控”型运笔状况。其笔划造型也呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“汉简”上部分软笔字，大多属于此类“失控”型运笔所造成。
“平行”、“提按”与“不自觉”，三种方法均可在软笔运笔过程中分别出现，古今相同。前二者属于自觉的、有意识的操作行为，而后者则属于不自觉的、无意识的操作行为，是应当加以严格区别的。尢其以具备自觉意识的“提按”方法炮制出来的字，与以“不自觉”（失控）方法写出来的字，更是不能相提并论，更应区别开来。
（二） 早期软笔在写字上的使用率
早期软笔在写字上的使用率，究竟有多高呢？这里，不妨以三国魏国的一次官吏“笔试”为例，从中可看出一些问题。
据前引《魏志.王肃传》注引《魏略》所载，“朝堂公卿以下四百余人，其能操聿（笔）者，未及十人。”从统计学角度看，“四百余人”与“不足十人”相比，其比例为四十分之一弱。可见，其时能操执软笔写字者，人数低得可怜。其次，魏廷那次测试仅仅是“软笔写字”，远不是唐朝科举考试那样的“书法作字”，要求更高。官吏一般都是知识分子，官吏尚且如此，就更遑论一般人了。
由此可见，能用软笔写字者人数如此稀少，能作“书法”者，显然决不会多见了。据此进一步推论，三国曹魏之时，只有“散卓”的概念，并不存在所谓“书法”的概念。由于相关经验或训练的缺乏，以及其他相关的物质准备（如制笔技术、承写载体）和历史准备（如某种理论、观念、机制等）等方面远为不足，即使是有意识的“散卓”活动，也不过只是北方士族中少数个别人的玩意罢了。
（三） 软笔与“散卓笔”之基本区别
以“平行”方法书写出来的汉字，笔划造型呈“写线”型，而以“提按”方法炮制出来的汉字，其笔划则呈“疙瘩”型。这便是“软笔”写字与“散卓笔”作字的基本区别，也即是“软笔”与“散卓笔”的基本区别。
值得指出的是，人类创制文字，其目的在于应用、实用，因之，其制作工具概以硬笔为主。而硬笔是以“平行”为基本运笔方法的，因之笔划以“写线”作为常态造型。由此可以说，笔划写线型，既是世界上一切文字的常态造型，也应是中国汉字常态造型。造字如此，写字等也不无如此的。而早期软笔写字多用“平行”方法，反映了与硬笔写字保持了一致性。其次，以观视效应而言，“写线”型与“疙瘩”型具相反作用。写字的目的，在于让人看懂。因之，用“平行”方法书写出来的汉字，笔划呈写线，给人以相对规整、畅朗、清晰的观感。故在客观效应上，不仅便利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对文义的直接理解上，从而加速读者的思维循环，促进智力的提升。而后者用“提按”方法捏弄出来的文字，其笔划呈“疙瘩”状，给人以扭扭捏捏、动荡和变化莫测的神秘观感。故在客观效应上，不仅不利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对所谓“笔形”与“字形”的“观摩”之上，这就无异于起到“喧宾夺主”或“移花接木”的负面作用，从而冲淡、削弱，甚至转移读者对文义的直接理解，这就从根本上违背了写字的基本诉求和应用原则。在这个意义上说，“散卓笔”作字，无疑旨在通过扭曲汉字，达到干扰和削弱汉字应用的目的。
软笔作为“施彩笔”、“绘画笔”与一般“写字笔”，在中国历史上起过重要作用，贡献巨大，值得肯定。但作为“散卓笔”即书法工具，历史上起过消极作用，则必须予以否定。即是说，“散卓笔”来自软笔，但软笔并不等于就是“散卓笔”，两者必须加以区别对待。或者说，软笔本身并不存在问题，问题在于写字操作上选择了哪一种运笔方法。
（《中国书法批判》1－4）
陈捷夫
.
软笔是书法的基本工具，故一并简要叙及。
软笔，古与硬笔同称“聿”，三国.魏至晋朝曾经一度称为“散卓笔”，唐朝称“毫”、“筆”，宋朝兼称“笔”，今称“毛笔”。这里，将软笔的三种运笔状况、早期软笔在写字上的使用率，以及软笔与“散卓笔”的基本区别分叙于下。
（一） 软笔的三种运笔状况
软笔的三种运笔状况，即“平行”型、“提按”型与“不自觉”型。
“平行”型，即以“持平”的角度、“均衡”的力度进行运笔，故称为“平行”运笔方法。其笔划造型呈“写线”型，也即粗、细相对一致。软笔绘画上的工笔画，以“写线”造型，即是以“平行”为运笔方法的。同理，早期软笔在写字上也是以“平行”为运笔方法的，故其笔划造型多呈写线型，与古硬笔写字并无多大区别。所以说，在历史上一段很长时期，软笔曾经是古硬笔在发展进步文化方面的忠诚伙伴、同盟军，是无可置疑的。
“提按”型，即以时高时低的角度、忽轻忽重的力度进行运笔，故称为“提、按”运笔方法。其笔划造型呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“八分”、“楷书”之类，均采用这种运笔方法。这种运笔方法萌芽于东汉中期，也即卓（隶）字流行了近300年之后，并定制于唐朝。
“不自觉”型，即“失控”型，指执笔过程中由于缺乏操作经验或技巧，不能“自制”而产生的“滞笔”现象，故称为“不自觉”或“失控”型运笔状况。其笔划造型也呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“汉简”上部分软笔字，大多属于此类“失控”型运笔所造成。
“平行”、“提按”与“不自觉”，三种方法均可在软笔运笔过程中分别出现，古今相同。前二者属于自觉的、有意识的操作行为，而后者则属于不自觉的、无意识的操作行为，是应当加以严格区别的。尢其以具备自觉意识的“提按”方法炮制出来的字，与以“不自觉”（失控）方法写出来的字，更是不能相提并论，更应区别开来。
（二） 早期软笔在写字上的使用率
早期软笔在写字上的使用率，究竟有多高呢？这里，不妨以三国魏国的一次官吏“笔试”为例，从中可看出一些问题。
据前引《魏志.王肃传》注引《魏略》所载，“朝堂公卿以下四百余人，其能操聿（笔）者，未及十人。”从统计学角度看，“四百余人”与“不足十人”相比，其比例为四十分之一弱。可见，其时能操执软笔写字者，人数低得可怜。其次，魏廷那次测试仅仅是“软笔写字”，远不是唐朝科举考试那样的“书法作字”，要求更高。官吏一般都是知识分子，官吏尚且如此，就更遑论一般人了。
由此可见，能用软笔写字者人数如此稀少，能作“书法”者，显然决不会多见了。据此进一步推论，三国曹魏之时，只有“散卓”的概念，并不存在所谓“书法”的概念。由于相关经验或训练的缺乏，以及其他相关的物质准备（如制笔技术、承写载体）和历史准备（如某种理论、观念、机制等）等方面远为不足，即使是有意识的“散卓”活动，也不过只是北方士族中少数个别人的玩意罢了。
（三） 软笔与“散卓笔”之基本区别
以“平行”方法书写出来的汉字，笔划造型呈“写线”型，而以“提按”方法炮制出来的汉字，其笔划则呈“疙瘩”型。这便是“软笔”写字与“散卓笔”作字的基本区别，也即是“软笔”与“散卓笔”的基本区别。
值得指出的是，人类创制文字，其目的在于应用、实用，因之，其制作工具概以硬笔为主。而硬笔是以“平行”为基本运笔方法的，因之笔划以“写线”作为常态造型。由此可以说，笔划写线型，既是世界上一切文字的常态造型，也应是中国汉字常态造型。造字如此，写字等也不无如此的。而早期软笔写字多用“平行”方法，反映了与硬笔写字保持了一致性。其次，以观视效应而言，“写线”型与“疙瘩”型具相反作用。写字的目的，在于让人看懂。因之，用“平行”方法书写出来的汉字，笔划呈写线，给人以相对规整、畅朗、清晰的观感。故在客观效应上，不仅便利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对文义的直接理解上，从而加速读者的思维循环，促进智力的提升。而后者用“提按”方法捏弄出来的文字，其笔划呈“疙瘩”状，给人以扭扭捏捏、动荡和变化莫测的神秘观感。故在客观效应上，不仅不利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对所谓“笔形”与“字形”的“观摩”之上，这就无异于起到“喧宾夺主”或“移花接木”的负面作用，从而冲淡、削弱，甚至转移读者对文义的直接理解，这就从根本上违背了写字的基本诉求和应用原则。在这个意义上说，“散卓笔”作字，无疑旨在通过扭曲汉字，达到干扰和削弱汉字应用的目的。
软笔作为“施彩笔”、“绘画笔”与一般“写字笔”，在中国历史上起过重要作用，贡献巨大，值得肯定。但作为“散卓笔”即书法工具，历史上起过消极作用，则必须予以否定。即是说，“散卓笔”来自软笔，但软笔并不等于就是“散卓笔”，两者必须加以区别对待。或者说，软笔本身并不存在问题，问题在于写字操作上选择了哪一种运笔方法。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:07:00
书法对硬笔制图文化的变相封杀（上）
． （《中国书法批判》9－5）
陈捷夫
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
硬笔是制图的首选笔具。用散卓笔取代硬笔本身，无异于是釜底抽薪。加之只讲书法和书画文化，更从不同方面强化了对硬笔制图文化的变相封杀。
什么是硬笔制图文化？举凡由硬笔所写绘的具备一定几何内涵或数理内涵的图式、图象等，均属于硬笔制图文化之列。为了便于对硬笔制图文化这一概念的理解，这里不妨首先引录拙作《简论中国古代硬笔文化》一文里的一段相关介绍：
硬笔制图文化是硬笔文化的重要组成部分之一。其内容包含“制器（含建筑）制图”、“字符制图”、“地图制图”、“数学制图”、“框（表）格制图”、“器物摹写制图”和“其他制图”等多个方面的制图。
自人类进入文明社会以来，大量器物的制作，例如生产工具、交通工具、战争工具、生活工具和居住设施等，无不依赖与之相应的设计图样，才能生产出来。以中国而言，仅古代的青铜器、历代的王城宫殿建筑与历代的兵器这三件，其制作上所需要的相应图样，累计下来至少也得几千万幅之数。单就建筑一项，即前有考古出土的战国中山王陵之《铜板工程图》，后有清朝王室的宫室园林建筑中，“样式雷”家族所遗留下来“几万”幅之数的图样，均是相关例子和参照系数。此类工程图样，一般多由圆规、矩尺等导写仪导写绘制而成。而古硬笔系列中的古铅笔、刀笔或粉笔等，无疑正是适合由导写仪导写的首选笔具。所以说，大凡与古代青铜器、王城宫殿建筑和兵器等器物制作相应的图样，非硬笔绘制莫属，都是硬笔的出品，是不证自明的。古代硬笔既然适用于大量制器制图，也理所当然地适用于诸如文字符号图、数学图、地图、框（表）格图等相关方面的制图，是无可置疑的。
几千年来，硬笔制图不仅在制器制图方面创造了大量的物质文明，而且在文字制图、数学制图、地图制图、框（表）格制图等方面，创造了大量的精神文明，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域。在这个意义上说，人类社会的一切文明，首先是渊源于硬笔制图文化。即是说，硬笔制图文化是催生一切人类社会文明的根本文化，是一切文化中的首要文化。
硬笔制图文化，不仅“生产”人类所必需的生产工具、交通工具、生活工具、战争工具和居住设施等物质文化，而且“生产”文字图象、数学图象、地图、框（表）格图和其他图象等精神文化，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域，具备文章和绘画所无可替代的认知作用。
以上引录，仅是对硬笔制图文化概念的简单表述。下面，笔者将进一步作出相关介绍。由于内容较多，篇幅有限，故挂一漏万的现象将不可避免。
“图”的本义为“计划难”，引申为“谋”。古通“象”、“像”、“式”、“法”、“容”、“式法”、“法式”、“法象”、“象式”、“形法”、“形容”、“契”、“样” 、“样式”与“章程”等。《老子·第六十三章》记称：“图难于其易。”大意说，古人以图象这种简易的形式，去说明复杂、深奥而不易懂的事物。古代中国的手工业素称发达，如闻名中外的青铜器制造等，主要与硬笔制图文化的发达分不开。
制图，古称“作图”，“制图”、“为图”等。如《世本》记称：“史皇作图。”又如《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”再如《九章算术》刘徽注称：“又按为图。”可见“制图”一词，义通“作图”、“为图”，古已有之。制图文化的内容，包含了制器图（含建筑工程图）、字符图、数学图、地图、天文历法图、物体摹写图（含器物、动物与植物等）、框格图、文间符图、易图等。现分叙于下：
制器图，包含土木建筑、兵器、交通工具、生产工具、生活用具等手工业制器之图样。就建筑工程图而言，战国中山陵出土的《铜版工程图》（也称《兆域图》），是历史实物见证之一，反映了当时建筑土木工程，普遍地已采用了设计图样。长沙马王堆西汉墓出土13幅帛图，其中即有一幅《建筑图》。据传，隋朝的宇文恺，是我国历史上知名的建筑大匠和制图大匠，曾绘制“明堂”图样上呈隋帝（见《隋书·牛弘传》）。至五代俞皓《木经》，宋朝李诫《营造法式》，明朝薛景石《梓人遗制》等专题土木建筑技术图书的相继问世，无疑为相关制器者提供了难得的参考资料，使古代理性、实用的科技传承形式得到恢复。正如明朝人段成己为《梓人遗制》一书作序称，“使攻木者览焉，所得可十九矣。”对其实用价值作出了肯定。而清朝样式雷家族更拥有土木建筑工程制作和相关制图的专长，祖辈几代为清王室宫殿城市等建设作出了贡献，其遗留下来的几万幅工程图，则无疑为古代硬笔制图文化之一──制器图，提供了极可宝贵的历史铁证。（据称近年相关方面为此曾向联合国“申遗”）
《周礼》一书，言“图”之处极多，管理各种“图”的专职官员也不少。如《周礼·夏官·司马》记称：“职方氏掌天下之图。”“职方氏”可能是掌管地图之官，“图”即可能是地图。又“量人掌建国之法，以分国为九州，营国城廓，营后宫，量市朝道巷门渠，造都邑亦如之。”“量人”即是掌管宫室王城与园林等王室建筑工程图之官。其图可能即是土木建筑工程图之类。距今3000年的周王室设置专职管理各种图，可见其时硬笔的制图活动相当活跃，制图文化已初具规模，是无疑的。
古人将制器水平与否提高到关乎国家存亡的战略高度。如《管子·兵法》记称：“不能致器者困。”又“器械不巧，则朝无定；器械巧，则伐而不费。”强调了制器的重要性。制器水平，取决于生产工艺水平、生产管理、相关知识和经验等。故《管子·七法》有所谓“成器不课不用，不试不藏”之记载。《考工记·梓人为饮器》记称：“凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之”。器物质量不过关，工师要遭到责以罪罚，即说明了其时制器生产上的管理，已相当严格。《灵枢.·逆顺肥瘦》记称：“百工制器，必有明法以起度数，法式检押，乃后可传焉。”所谓“法式检押”，“ 法式”即工程图样；“检押”则指其“法式”，不仅具有工程制作准则的功能，而且具有器物质量检测准则的功能。《墨子·法仪》记称：“百工从事，皆有法所度。”所谓“法”，也就是相关的工程法式、图样。这些均反映了制器与制图有关，并非徒手瞎为。前面谈过，“图”是预先解决制器难题，包括对器物造型、规格、用料、用工等进行设置计算的最好形式，故不仅其时已大量应用，而且后世也传承下来了，并沿用至今。
据古文献资料，有三个相关的历史事例，足以说明我国古代硬笔制图的实践活动。如《周书·洛诰》记称：“亻平来以图，及献卜。”“亻平”指使者。“图”指工程图（规划图、施工图等）。大意说，周成王迁都洛阳，营造东周王城，周公是该项目的主持者，故派使者献上图样以供占卜、审校等。其次，据《艺文类聚·卷三十二》引西汉刘向《说苑》载，战国齐国的齐王要建造一个“九重之台”，在其国内招募有相关专长者“画台”。所谓“画台”，其实即是“作图”，“制图”。也即是为“九重台”的建造作出相关设计与规划。笔者疑“画台”之句为后人所窜乱。再者，《史记·秦始皇本纪》记称：“秦每破诸侯，写放（疑“放”为“仿”之讹）其宫室，作于咸阳北阪上。”秦始皇对战败国宫殿进行仿造，但事先派人“写仿”。这“写仿”，其实即是摹写；“写仿”之图，即是“宫室摹写图”。如稍加相应调整或补充，该图无疑即可成为“工程图”了。这些事例说明，先秦尢其西周至春秋战国之时，大中型规模的制器工艺（含土木建筑），普遍已采用了工程图样。到目前为止，考古出土的战国中山王陵《铜板工程图》，即是最早的历史实物铁证。长沙马王推西汉墓出土的13幅帛图，其中一幅即是《建筑图》，均可作为历史实物佐证。
． （《中国书法批判》9－5）
陈捷夫
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
硬笔是制图的首选笔具。用散卓笔取代硬笔本身，无异于是釜底抽薪。加之只讲书法和书画文化，更从不同方面强化了对硬笔制图文化的变相封杀。
什么是硬笔制图文化？举凡由硬笔所写绘的具备一定几何内涵或数理内涵的图式、图象等，均属于硬笔制图文化之列。为了便于对硬笔制图文化这一概念的理解，这里不妨首先引录拙作《简论中国古代硬笔文化》一文里的一段相关介绍：
硬笔制图文化是硬笔文化的重要组成部分之一。其内容包含“制器（含建筑）制图”、“字符制图”、“地图制图”、“数学制图”、“框（表）格制图”、“器物摹写制图”和“其他制图”等多个方面的制图。
自人类进入文明社会以来，大量器物的制作，例如生产工具、交通工具、战争工具、生活工具和居住设施等，无不依赖与之相应的设计图样，才能生产出来。以中国而言，仅古代的青铜器、历代的王城宫殿建筑与历代的兵器这三件，其制作上所需要的相应图样，累计下来至少也得几千万幅之数。单就建筑一项，即前有考古出土的战国中山王陵之《铜板工程图》，后有清朝王室的宫室园林建筑中，“样式雷”家族所遗留下来“几万”幅之数的图样，均是相关例子和参照系数。此类工程图样，一般多由圆规、矩尺等导写仪导写绘制而成。而古硬笔系列中的古铅笔、刀笔或粉笔等，无疑正是适合由导写仪导写的首选笔具。所以说，大凡与古代青铜器、王城宫殿建筑和兵器等器物制作相应的图样，非硬笔绘制莫属，都是硬笔的出品，是不证自明的。古代硬笔既然适用于大量制器制图，也理所当然地适用于诸如文字符号图、数学图、地图、框（表）格图等相关方面的制图，是无可置疑的。
几千年来，硬笔制图不仅在制器制图方面创造了大量的物质文明，而且在文字制图、数学制图、地图制图、框（表）格制图等方面，创造了大量的精神文明，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域。在这个意义上说，人类社会的一切文明，首先是渊源于硬笔制图文化。即是说，硬笔制图文化是催生一切人类社会文明的根本文化，是一切文化中的首要文化。
硬笔制图文化，不仅“生产”人类所必需的生产工具、交通工具、生活工具、战争工具和居住设施等物质文化，而且“生产”文字图象、数学图象、地图、框（表）格图和其他图象等精神文化，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域，具备文章和绘画所无可替代的认知作用。
以上引录，仅是对硬笔制图文化概念的简单表述。下面，笔者将进一步作出相关介绍。由于内容较多，篇幅有限，故挂一漏万的现象将不可避免。
“图”的本义为“计划难”，引申为“谋”。古通“象”、“像”、“式”、“法”、“容”、“式法”、“法式”、“法象”、“象式”、“形法”、“形容”、“契”、“样” 、“样式”与“章程”等。《老子·第六十三章》记称：“图难于其易。”大意说，古人以图象这种简易的形式，去说明复杂、深奥而不易懂的事物。古代中国的手工业素称发达，如闻名中外的青铜器制造等，主要与硬笔制图文化的发达分不开。
制图，古称“作图”，“制图”、“为图”等。如《世本》记称：“史皇作图。”又如《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”再如《九章算术》刘徽注称：“又按为图。”可见“制图”一词，义通“作图”、“为图”，古已有之。制图文化的内容，包含了制器图（含建筑工程图）、字符图、数学图、地图、天文历法图、物体摹写图（含器物、动物与植物等）、框格图、文间符图、易图等。现分叙于下：
制器图，包含土木建筑、兵器、交通工具、生产工具、生活用具等手工业制器之图样。就建筑工程图而言，战国中山陵出土的《铜版工程图》（也称《兆域图》），是历史实物见证之一，反映了当时建筑土木工程，普遍地已采用了设计图样。长沙马王堆西汉墓出土13幅帛图，其中即有一幅《建筑图》。据传，隋朝的宇文恺，是我国历史上知名的建筑大匠和制图大匠，曾绘制“明堂”图样上呈隋帝（见《隋书·牛弘传》）。至五代俞皓《木经》，宋朝李诫《营造法式》，明朝薛景石《梓人遗制》等专题土木建筑技术图书的相继问世，无疑为相关制器者提供了难得的参考资料，使古代理性、实用的科技传承形式得到恢复。正如明朝人段成己为《梓人遗制》一书作序称，“使攻木者览焉，所得可十九矣。”对其实用价值作出了肯定。而清朝样式雷家族更拥有土木建筑工程制作和相关制图的专长，祖辈几代为清王室宫殿城市等建设作出了贡献，其遗留下来的几万幅工程图，则无疑为古代硬笔制图文化之一──制器图，提供了极可宝贵的历史铁证。（据称近年相关方面为此曾向联合国“申遗”）
《周礼》一书，言“图”之处极多，管理各种“图”的专职官员也不少。如《周礼·夏官·司马》记称：“职方氏掌天下之图。”“职方氏”可能是掌管地图之官，“图”即可能是地图。又“量人掌建国之法，以分国为九州，营国城廓，营后宫，量市朝道巷门渠，造都邑亦如之。”“量人”即是掌管宫室王城与园林等王室建筑工程图之官。其图可能即是土木建筑工程图之类。距今3000年的周王室设置专职管理各种图，可见其时硬笔的制图活动相当活跃，制图文化已初具规模，是无疑的。
古人将制器水平与否提高到关乎国家存亡的战略高度。如《管子·兵法》记称：“不能致器者困。”又“器械不巧，则朝无定；器械巧，则伐而不费。”强调了制器的重要性。制器水平，取决于生产工艺水平、生产管理、相关知识和经验等。故《管子·七法》有所谓“成器不课不用，不试不藏”之记载。《考工记·梓人为饮器》记称：“凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之”。器物质量不过关，工师要遭到责以罪罚，即说明了其时制器生产上的管理，已相当严格。《灵枢.·逆顺肥瘦》记称：“百工制器，必有明法以起度数，法式检押，乃后可传焉。”所谓“法式检押”，“ 法式”即工程图样；“检押”则指其“法式”，不仅具有工程制作准则的功能，而且具有器物质量检测准则的功能。《墨子·法仪》记称：“百工从事，皆有法所度。”所谓“法”，也就是相关的工程法式、图样。这些均反映了制器与制图有关，并非徒手瞎为。前面谈过，“图”是预先解决制器难题，包括对器物造型、规格、用料、用工等进行设置计算的最好形式，故不仅其时已大量应用，而且后世也传承下来了，并沿用至今。
据古文献资料，有三个相关的历史事例，足以说明我国古代硬笔制图的实践活动。如《周书·洛诰》记称：“亻平来以图，及献卜。”“亻平”指使者。“图”指工程图（规划图、施工图等）。大意说，周成王迁都洛阳，营造东周王城，周公是该项目的主持者，故派使者献上图样以供占卜、审校等。其次，据《艺文类聚·卷三十二》引西汉刘向《说苑》载，战国齐国的齐王要建造一个“九重之台”，在其国内招募有相关专长者“画台”。所谓“画台”，其实即是“作图”，“制图”。也即是为“九重台”的建造作出相关设计与规划。笔者疑“画台”之句为后人所窜乱。再者，《史记·秦始皇本纪》记称：“秦每破诸侯，写放（疑“放”为“仿”之讹）其宫室，作于咸阳北阪上。”秦始皇对战败国宫殿进行仿造，但事先派人“写仿”。这“写仿”，其实即是摹写；“写仿”之图，即是“宫室摹写图”。如稍加相应调整或补充，该图无疑即可成为“工程图”了。这些事例说明，先秦尢其西周至春秋战国之时，大中型规模的制器工艺（含土木建筑），普遍已采用了工程图样。到目前为止，考古出土的战国中山王陵《铜板工程图》，即是最早的历史实物铁证。长沙马王推西汉墓出土的13幅帛图，其中一幅即是《建筑图》，均可作为历史实物佐证。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:07:00
值得一并指出的是，硬笔制图通常须由导写仪具如圆规、矩尺等予以配合。古人有“四仪”或“五仪”之说。“四仪”指“规”、“矩”、“绳”、“水”。“规”即圆规，“矩”即矩尺，“绳”即墨线，“水”即平水尺。《管子·宙合》称规、矩、准、绳，为“此各事之仪，其详不可尽也”。《尉缭子》称规、矩、准、绳为“四仪”。“五仪”则指“四仪”加上“悬”（也称“正”），即垂陀，也就是“垂直线”。可见，不论“四仪”或“五仪”，都是古人用以衡量器物等的重要仪具。故《淮南子·务修训》有“设仪立度，可以为法则”之谓。而“规”与“矩”，则是古代两种导写仪，有大小之分。小者主要用于制图上对几何图象的导写，大者则用于制器的工艺制作过程，但仍是导写仪。硬笔是制图上的首选笔具，尢其与圆规、矩尺联合写绘各种几何图式或图象时，更是如此。故《墨子·经说上》记称：“圜，规写攴也”。又“方，矩写攴也。”“攴”，古义通击、扑、挨。具两物相靠之义。“规写攴”，“矩写攴”，即指硬笔挨着（依靠着）圆规或矩尺而写。能与规圆矩尺一道写成或圆、或方之图的笔具，唯一是硬笔，古今如此，无容置辩。硬笔写直线，一般多依靠在尺具之侧划动即成，即“写攴”之谓（笔者疑该句原文应作“方，攴矩写也。”前一句也然，当为“圜，攴规写也。”）；硬笔写圆形，方法则较多，可用“线旋式”圆规，可用“A型”圆规，也可用“圆版形”圆规，但不论用哪一种方式，硬笔都是依靠在圆规仪之上写圆形的，故有“写攴”之谓。所以说，“圜，规写攴也。”“方，矩写攴也。”用字上并没有错。也即是说，“攴”义通“挨靠”，所反映的是硬笔依靠着圆规或矩尺而写。这一点应是常识。清朝孙诒让作《墨子间诂》，贡献不小，但其将“攴”训诂之为“交”之误（见《墨子间诂》第二册第89、第90页，万有文库本），则无疑是一个严重错误。今人竟多沿孙氏之说，将“攴”变成“交”，是极为不妥的。
古文献对圆规与矩尺等的大量记载，反映了我国古代硬笔制图活动的活跃。现抄录几则，以供参考。
《礼记·经解》记称：“规矩诚设，不可欺以方圆。”《考工记·舆人为车》记称：“圜者中规，方者中矩。”《管子·外言》记称：“规矩者，方圜之正也。”《灵枢·逆顺肥瘦》记称：“工人不能置（“置”，疑为“弃”之讹）规而为圆，去矩而为方。”《孟子·离娄上》记称：“不以规矩，不能成方圆。”《淮南子·诠言训》记称：“矩不正，不可以为方；规不正，不可以为圆。”《汉书·律历志》记称：“夫……制器，规圜矩方。……规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。”可见，圆规与矩尺的概念早已深深地根植古人心中，其对社会和历史的重要贡献，在古文献里得到了充分的肯定。
规矩的使用极早。据《史记·夏本纪》载，大禹治水之时，曾命随从带上有关测绘工具，所谓“左准绳，右规矩”。传说中的禹之时，距今仅4000年。但据当今考古发现，旧石器时代即有狩猎用的武器如圆石球，仰韵文化遗址曾出土了六角、九角形的陶杯等，还发现新石器时代的方形、圆形屋基，以及陶器上菱形、三角形图案，这些均说明“规矩”的应用时间，不晚于距今6000－7000年，远远早于春秋战国。而两汉壁画中，有不少关于伏羲手奉矩尺、女娲手奉圆规的图像。传说与文献记载互相印证，不仅说明了“规矩”的使用时间很早，而且反映“规矩”在人类文明的创始上的重要性。
必须一并指出，制器制图涉及了“设象”与“备数”两个基本内容。“设象”，指造型之设置；“备数”，则指以器物规格的计算和拟定。《左传·僖公十五年》记称：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”大意说，凡是物体皆有“造型”，而“造型”则必与“尺寸”、“大小”或“轻重”等数目（规格）相联系。即是说，有物必有“象”与“数”的形式与内容。“象数”一词，即据此而来。制图文化尢其重视“象”与“数”的结合，故“象数”一词成了制图文化的一个重要概念。但后来“象数”一词却为《易》等所劫持。《易》自汉朝起，以《系辞》等为基本依托。《系辞》中大谈其“象数”，却是赋予了“玄”的色彩，是对“象数”一词的扭曲和讹夺。西汉未孟喜、京房的《易》也大谈所谓“象”与“数”。后世所谓“象数”之学，如宋朝邵雍（康节）之“先天学”，更以“象数”的概念当作其核心。而作为圆规与矩尺的特殊概念的“两仪”，却也一起被“劫持”到《易》那里，当了所谓“阴”与“阳”的概念了。
古文献对圆规与矩尺等的大量记载，反映了我国古代硬笔制图活动的活跃。现抄录几则，以供参考。
《礼记·经解》记称：“规矩诚设，不可欺以方圆。”《考工记·舆人为车》记称：“圜者中规，方者中矩。”《管子·外言》记称：“规矩者，方圜之正也。”《灵枢·逆顺肥瘦》记称：“工人不能置（“置”，疑为“弃”之讹）规而为圆，去矩而为方。”《孟子·离娄上》记称：“不以规矩，不能成方圆。”《淮南子·诠言训》记称：“矩不正，不可以为方；规不正，不可以为圆。”《汉书·律历志》记称：“夫……制器，规圜矩方。……规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。”可见，圆规与矩尺的概念早已深深地根植古人心中，其对社会和历史的重要贡献，在古文献里得到了充分的肯定。
规矩的使用极早。据《史记·夏本纪》载，大禹治水之时，曾命随从带上有关测绘工具，所谓“左准绳，右规矩”。传说中的禹之时，距今仅4000年。但据当今考古发现，旧石器时代即有狩猎用的武器如圆石球，仰韵文化遗址曾出土了六角、九角形的陶杯等，还发现新石器时代的方形、圆形屋基，以及陶器上菱形、三角形图案，这些均说明“规矩”的应用时间，不晚于距今6000－7000年，远远早于春秋战国。而两汉壁画中，有不少关于伏羲手奉矩尺、女娲手奉圆规的图像。传说与文献记载互相印证，不仅说明了“规矩”的使用时间很早，而且反映“规矩”在人类文明的创始上的重要性。
必须一并指出，制器制图涉及了“设象”与“备数”两个基本内容。“设象”，指造型之设置；“备数”，则指以器物规格的计算和拟定。《左传·僖公十五年》记称：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”大意说，凡是物体皆有“造型”，而“造型”则必与“尺寸”、“大小”或“轻重”等数目（规格）相联系。即是说，有物必有“象”与“数”的形式与内容。“象数”一词，即据此而来。制图文化尢其重视“象”与“数”的结合，故“象数”一词成了制图文化的一个重要概念。但后来“象数”一词却为《易》等所劫持。《易》自汉朝起，以《系辞》等为基本依托。《系辞》中大谈其“象数”，却是赋予了“玄”的色彩，是对“象数”一词的扭曲和讹夺。西汉未孟喜、京房的《易》也大谈所谓“象”与“数”。后世所谓“象数”之学，如宋朝邵雍（康节）之“先天学”，更以“象数”的概念当作其核心。而作为圆规与矩尺的特殊概念的“两仪”，却也一起被“劫持”到《易》那里，当了所谓“阴”与“阳”的概念了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:15:00
书法对硬笔制图文化的变相封杀（下）
． （《中国书法批判》9－6）
陈捷夫
字符图，指古今文字符号。字符图是制图文化中一个特殊图种，是时刻供人们手工复制无数次的言行、思想等的记录工具。虽说不需圆规矩尺，但仍需一定的设计才能成图。由于承载着词义与读音，故又不同于一般制图，而必然要自成一个独立图系。与工笔绘画一样，虽渊源于图，但最终与图分道扬镳，自成一个独立图系。分为四个基本类型，即史前字符图、古字符图、秦篆字符图与汉卓字符图。史前字符图，泛指甲骨文以前所有未可识读的各地考古发现的原始字符，如仰韶交化陕西半坡、姜寨陶器字符，大溪文化湖北杨家湾陶器字符等。古字符泛指商、周至春秋战国各国文字。秦篆指秦朝文字。汉卓字指今字。字符图的基本结构体方法基本上相同，即先以笔划组合成图，次以笔划与副字组合成图，再以副字与副字组合成图。东汉许慎作《说文解字》一书，收古字一千余个（含重文），秦篆九千余个，卓隶字为释文。《隋书·经籍志》曾载《文字图》二卷、《古今字图杂录》一卷等，今已不存。据此可知将文字称之为“图”，古已有之。
字符图的用途，主要在于“合集众字，以成辞义”，是记录人们的思想、言行等的重要工具，具备极强的实用性。至于其他事项，笔者在本章第三节里已简略地谈过，这里不再重复。这里要给予强调的是，无论哪一类字符图，都存在着或多或少的几何图式，史前字符图如此，古字如此，秦篆与汉卓字也不能例外，尢其甲骨文里的几何图式更多、更显著。这里一再强调所谓“几何”式字符，无非为了说明所有的字符图，都是由硬笔所创始绘制的，这一点非常重要。
数学图，指与算学相关的图象或图式等。我国古代算书不计其数，唐朝之前即有大量算书，其中以《九章算术》等十部较为著名。如《周髀算经》一书里三国赵爽注关于勾股弦的几何图证，《九章算术》一书里三国刘徽注关于方田等的计算图式等，更是直接继承了古代几何传统的。史书所载刘徽的《九章重差图》、南朝祖冲之《缀术》、隋朝张峻《九章推图经法》等，肯定也不例外，都是以古代几何为主的。虽说唐朝以后算学界的相关算书，不再重视几何的应用而转向代数，所谓“几何的代数化”。但大量与算学相关的图式或图象等，依然多与几何有联系，所谓 “代数的几何化”（李迪《中国数学史大系》第一卷第97页，北京师范大学出版社1998年）。如宋朝秦九韶《数书九章》，元朝朱世杰《算学启蒙》、彭丝《算经图释》，明朝程大位《算法统宗》、顾应祥《勾股算术》、李笃培《中西数学说图说》，清朝李潢《九章算术细草图说》、程瑶田《周髀矩数图注》、李善兰《则古昔斋算学》、夏鸾翔《洞方术图解》等，其中大量图式或图象，均与几何有关。尢其明朝末以来，由于徐光启等所译《几何原本》等外国数学图书的相继传入，几何学重新振作，使数学图的绘制，不论从质量上还是数量上，均超过以往任何历史时期。清朝年希尧的《视图》，戴震《勾股割圜记》等，即是其中典型例子。
笔者了解到，自宋朝至清朝近千年，我国的算书多达数百种（仅两宋300年即出数学专著50多种，超过以往各代）。几乎每一种都涉及到相关的算学图。综观先秦以来各种传本算书，尽管其中图式或图象多属后人所补上，但都分别存在着列式图、序数符号图、数目列式图、分数列式图、算题列式图和几何演算图等算学图。其中，在《九章算术》一书里，有演算图如方形图、长方形图、圆形图、椭圆形图、梯形图、三角形、五角形、六角形、八角形、不等边形等几何图。《周髀算经》注也有不少几何图。此外，还有后世对勾股定理所作出的不同角度的大量几何图证，累计约达近百种，如清朝李潢、梅文鼎等所作证明图，均是其中例子。就代数图和其它算学杂图而言，数量更大，如天元术各种图式、百子图、九宫图（也称幻方、纵横图等）、圆城图、写算图、《数书九章》中的暗码图等，均是其中例子。换言之，如将古代所有相关算学图汇辑成册，至少当在几万幅以上，蔚为大观。
几何图出现很早。据称，近年湖南发现距今7300年的刻石星云图。岳阳君山岛西部乌龙尾新石器文化遗址附近的一处岩石上，刻有许多八角形、同心八角形等图案等。被认为是继江苏连云港将军崖新石器刻石银河图如出一辙（据网易·东北新闻网2005.3.18报道，通讯员刘尔东等）。云南云县芒怀出土了6000年前的石版《方格网图》。安徽含山凌家滩出土5000年前的《玉版图》等。甲骨文里也有不少几何式字符存在。这些无疑说明了中国古代几何图有着源流久远的历史。而在商周青铜器造型上，则体现了更为丰富的几何知识，如直角形、正三角形、矩形、正方形、弧形、棱形、等边三角形、椭圆形等。
数学图的产生，是由人类社会的生产与分配等实用需求本身所决定的。譬如同是计算一块梯形田的面积，现实操作模式上用长竿、长绳等进行实地丈量是可以的，但在理论模式上则不行。理论模式上必须借助图象来进行计算，所谓“解体用图”。这种实用需求，无疑正是几何图产生的根本原因。正因为如此，《墨经》里有所谓“圜，一中同长也”、“平，同高也”等几何学上的相关定义。或者说，几何图是为某种特殊的演算而产生的。这一点，古人已有深刻认识。如《周髀算经》赵爽序记称：“依经为图，……披露堂室之奥”。又“以图考之”。又如《九章算术》刘徽序记称：“析理以辞，解体用图”。又“谨按图验”。又“以图之大体言之”。又“按图为位”。又“因物成率，审辨明分，平其偏颇，齐其参差……。勾股相乘为图之本体……”等，即已充分说明几何图在证明相关数题中所起到的重要作用。而其制作几何图不仅为了演算或证明，而且要让“览之者思过半矣。”更说明了图书依然是所有知识传承的主要形式。清朝戴震所谓“辨方立度之文，图与传注相表里者也。”（《考工记图·序》）则无疑说明图是算学其中的一个重要内容和必然形式，在算学书中占有重要地位。
． （《中国书法批判》9－6）
陈捷夫
字符图，指古今文字符号。字符图是制图文化中一个特殊图种，是时刻供人们手工复制无数次的言行、思想等的记录工具。虽说不需圆规矩尺，但仍需一定的设计才能成图。由于承载着词义与读音，故又不同于一般制图，而必然要自成一个独立图系。与工笔绘画一样，虽渊源于图，但最终与图分道扬镳，自成一个独立图系。分为四个基本类型，即史前字符图、古字符图、秦篆字符图与汉卓字符图。史前字符图，泛指甲骨文以前所有未可识读的各地考古发现的原始字符，如仰韶交化陕西半坡、姜寨陶器字符，大溪文化湖北杨家湾陶器字符等。古字符泛指商、周至春秋战国各国文字。秦篆指秦朝文字。汉卓字指今字。字符图的基本结构体方法基本上相同，即先以笔划组合成图，次以笔划与副字组合成图，再以副字与副字组合成图。东汉许慎作《说文解字》一书，收古字一千余个（含重文），秦篆九千余个，卓隶字为释文。《隋书·经籍志》曾载《文字图》二卷、《古今字图杂录》一卷等，今已不存。据此可知将文字称之为“图”，古已有之。
字符图的用途，主要在于“合集众字，以成辞义”，是记录人们的思想、言行等的重要工具，具备极强的实用性。至于其他事项，笔者在本章第三节里已简略地谈过，这里不再重复。这里要给予强调的是，无论哪一类字符图，都存在着或多或少的几何图式，史前字符图如此，古字如此，秦篆与汉卓字也不能例外，尢其甲骨文里的几何图式更多、更显著。这里一再强调所谓“几何”式字符，无非为了说明所有的字符图，都是由硬笔所创始绘制的，这一点非常重要。
数学图，指与算学相关的图象或图式等。我国古代算书不计其数，唐朝之前即有大量算书，其中以《九章算术》等十部较为著名。如《周髀算经》一书里三国赵爽注关于勾股弦的几何图证，《九章算术》一书里三国刘徽注关于方田等的计算图式等，更是直接继承了古代几何传统的。史书所载刘徽的《九章重差图》、南朝祖冲之《缀术》、隋朝张峻《九章推图经法》等，肯定也不例外，都是以古代几何为主的。虽说唐朝以后算学界的相关算书，不再重视几何的应用而转向代数，所谓“几何的代数化”。但大量与算学相关的图式或图象等，依然多与几何有联系，所谓 “代数的几何化”（李迪《中国数学史大系》第一卷第97页，北京师范大学出版社1998年）。如宋朝秦九韶《数书九章》，元朝朱世杰《算学启蒙》、彭丝《算经图释》，明朝程大位《算法统宗》、顾应祥《勾股算术》、李笃培《中西数学说图说》，清朝李潢《九章算术细草图说》、程瑶田《周髀矩数图注》、李善兰《则古昔斋算学》、夏鸾翔《洞方术图解》等，其中大量图式或图象，均与几何有关。尢其明朝末以来，由于徐光启等所译《几何原本》等外国数学图书的相继传入，几何学重新振作，使数学图的绘制，不论从质量上还是数量上，均超过以往任何历史时期。清朝年希尧的《视图》，戴震《勾股割圜记》等，即是其中典型例子。
笔者了解到，自宋朝至清朝近千年，我国的算书多达数百种（仅两宋300年即出数学专著50多种，超过以往各代）。几乎每一种都涉及到相关的算学图。综观先秦以来各种传本算书，尽管其中图式或图象多属后人所补上，但都分别存在着列式图、序数符号图、数目列式图、分数列式图、算题列式图和几何演算图等算学图。其中，在《九章算术》一书里，有演算图如方形图、长方形图、圆形图、椭圆形图、梯形图、三角形、五角形、六角形、八角形、不等边形等几何图。《周髀算经》注也有不少几何图。此外，还有后世对勾股定理所作出的不同角度的大量几何图证，累计约达近百种，如清朝李潢、梅文鼎等所作证明图，均是其中例子。就代数图和其它算学杂图而言，数量更大，如天元术各种图式、百子图、九宫图（也称幻方、纵横图等）、圆城图、写算图、《数书九章》中的暗码图等，均是其中例子。换言之，如将古代所有相关算学图汇辑成册，至少当在几万幅以上，蔚为大观。
几何图出现很早。据称，近年湖南发现距今7300年的刻石星云图。岳阳君山岛西部乌龙尾新石器文化遗址附近的一处岩石上，刻有许多八角形、同心八角形等图案等。被认为是继江苏连云港将军崖新石器刻石银河图如出一辙（据网易·东北新闻网2005.3.18报道，通讯员刘尔东等）。云南云县芒怀出土了6000年前的石版《方格网图》。安徽含山凌家滩出土5000年前的《玉版图》等。甲骨文里也有不少几何式字符存在。这些无疑说明了中国古代几何图有着源流久远的历史。而在商周青铜器造型上，则体现了更为丰富的几何知识，如直角形、正三角形、矩形、正方形、弧形、棱形、等边三角形、椭圆形等。
数学图的产生，是由人类社会的生产与分配等实用需求本身所决定的。譬如同是计算一块梯形田的面积，现实操作模式上用长竿、长绳等进行实地丈量是可以的，但在理论模式上则不行。理论模式上必须借助图象来进行计算，所谓“解体用图”。这种实用需求，无疑正是几何图产生的根本原因。正因为如此，《墨经》里有所谓“圜，一中同长也”、“平，同高也”等几何学上的相关定义。或者说，几何图是为某种特殊的演算而产生的。这一点，古人已有深刻认识。如《周髀算经》赵爽序记称：“依经为图，……披露堂室之奥”。又“以图考之”。又如《九章算术》刘徽序记称：“析理以辞，解体用图”。又“谨按图验”。又“以图之大体言之”。又“按图为位”。又“因物成率，审辨明分，平其偏颇，齐其参差……。勾股相乘为图之本体……”等，即已充分说明几何图在证明相关数题中所起到的重要作用。而其制作几何图不仅为了演算或证明，而且要让“览之者思过半矣。”更说明了图书依然是所有知识传承的主要形式。清朝戴震所谓“辨方立度之文，图与传注相表里者也。”（《考工记图·序》）则无疑说明图是算学其中的一个重要内容和必然形式，在算学书中占有重要地位。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:15:00
地图。据文献记载，至清末为止，我国古代地图类的图书或独立作品不计其数。如《周礼·夏官·司徒》记称：“职方氏掌天下之图”。所谓“天下之图”，即是天下性通用地图。据考古资料显示，周初《宜侯矢簋》铭中，即有某王察看了伐商的地图即《伐商图》。又察看了东方的地图即《东或（域）图》。又晚周《散氏盘》铭中，也记载了史官“仲农”向“矢人”递交新界地图即《田界图》的事件。可见地图的使用不仅很早，而且应用范围很广。概括地说，古代地图内容丰富，有通用地图、军事地图、政区地图、城市地图等。通用地图，如马王堆西汉墓的《地形图》等。军事地图，如西汉墓的《驻军图》等。政区地图（辖区），如1986年甘肃天水放马滩一号秦墓出土木板地图七幅，即有一幅《政区图》。城市地图，如马王堆西汉墓的《城邑图》等。此外，还有其他分类专题地图，如交通地图、矿源地图、森林地图、水道地图、墓园地图（也称“兆域图”、“陵园图”）等。仅甘肃天水放马滩一号秦墓出土木板地图七幅，其中即有政区图、地形图、经济图等（见沈颂金《二十世纪简帛学研究》第426页，学苑出版社2003年）。据史书所载，晋朝裴秀绘制《禹贡地域图》、《地形方丈图》等。唐朝贾耽有《禹贡图》。北宋有全国地图即《淳化天下图》，用绢100匹。现存石刻地图有宋朝《平江图》（又称《平江府图碑》），黄棠《地理图》（绘于淳熙16年，即1189年）刻石（1247年刻），存于苏州。有些传世的石刻地图，至今依然保留着方格网，如宋《禹迹图》（1136年刻），明朝罗洪先《广舆图》，清朝《大清一统舆图》等，均是其例。
据称，我国最早地理著作《山海经》原配图一百五十余幅，两汉仍存，但至唐朝间，则图失文存，而当今传本之图，乃明朝人所补，性质已不同。而当今考古发现的西汉地图，无论 “品种和数量都是空前的”（余应春等《中国地图史话》第170页，科学出版社1984年）。其中之《城邑图》，绘制有城垣范围、城门堡、城墙上的楼阁、城区街道、宫殿建筑等（同上第44页）。有的是“实测地图”，其“测绘已达到很高的水平“，有些绘图原则“至今还在应用”（同上第51页）。这些史实不仅说明了汉朝时地图学已相当发达，而且印证了《周礼》所载各种地图的历史真实性。而晋朝裴秀关于“制图六体”（法），则无疑是对硬笔制图文化其中之一即地图制图的一次继承性总结。
据载，晋朝地图学家裴秀（223－271）在其所绘《禹贡地域图》的序里，提出“制图六体”（法）：即“分率”、“准望”、“道里”、“高下”、“方邪”、“迂直”。其中“分率”即比例尺，也即是用方格表示“计里画方”的一种方法。手工制图上的方格，没有硬笔与尺具联合写绘是不行的。而“计里画方”，即方格图，是我国古代地图制图理论中的重要内容。地图“制图六法”理论，为我国“地图学奠定了基础，成了后代绘制地图的准则。这一中国古代最系统、最完整的制图理论体系，在世界地图学史上，占有光辉一页”。（《世界之瑰宝，民族之骄傲》第77页，国家教委基础教育司，人民教育出版社1991年）而裴秀在《禹贡地域图·序》称：“自古立象垂制，而赖其用。三代置其官，国史掌其职……”（《晋书·裴秀传》）可见，裴秀的地图制图理论，是对古代硬笔制图文化中地图制图的重要继承和发展，具有承前启后的历史意义。
地图对军事、行政、生产、交通、开采、水利等，作用重大。
据称，我国最早地理著作《山海经》原配图一百五十余幅，两汉仍存，但至唐朝间，则图失文存，而当今传本之图，乃明朝人所补，性质已不同。而当今考古发现的西汉地图，无论 “品种和数量都是空前的”（余应春等《中国地图史话》第170页，科学出版社1984年）。其中之《城邑图》，绘制有城垣范围、城门堡、城墙上的楼阁、城区街道、宫殿建筑等（同上第44页）。有的是“实测地图”，其“测绘已达到很高的水平“，有些绘图原则“至今还在应用”（同上第51页）。这些史实不仅说明了汉朝时地图学已相当发达，而且印证了《周礼》所载各种地图的历史真实性。而晋朝裴秀关于“制图六体”（法），则无疑是对硬笔制图文化其中之一即地图制图的一次继承性总结。
据载，晋朝地图学家裴秀（223－271）在其所绘《禹贡地域图》的序里，提出“制图六体”（法）：即“分率”、“准望”、“道里”、“高下”、“方邪”、“迂直”。其中“分率”即比例尺，也即是用方格表示“计里画方”的一种方法。手工制图上的方格，没有硬笔与尺具联合写绘是不行的。而“计里画方”，即方格图，是我国古代地图制图理论中的重要内容。地图“制图六法”理论，为我国“地图学奠定了基础，成了后代绘制地图的准则。这一中国古代最系统、最完整的制图理论体系，在世界地图学史上，占有光辉一页”。（《世界之瑰宝，民族之骄傲》第77页，国家教委基础教育司，人民教育出版社1991年）而裴秀在《禹贡地域图·序》称：“自古立象垂制，而赖其用。三代置其官，国史掌其职……”（《晋书·裴秀传》）可见，裴秀的地图制图理论，是对古代硬笔制图文化中地图制图的重要继承和发展，具有承前启后的历史意义。
地图对军事、行政、生产、交通、开采、水利等，作用重大。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:46:00
天文历法图。天文图，也称“星图”。史书记载上，《汉书·艺文志》有《耿昌月行帛图二百三十二卷》等天文书的记载。《汉书·天文志》有“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，……皆有州国官宫物类之象”等记载。而《隋书·经籍志》所载，则有战国《石申夫星经》与《甘公星经》等。东汉张衡《浑象仪图注》、《灵宪图》（又称“星图”、“悬图”）等，有《天文五行图》、《二十八宿分野图》等。《宋史》有苏颂《浑象西南方中外官星图志》、郭守敬《授时历》等。而今存刻石天文星图，计有南宋刻石《天文图》等。不少星图见存于古代壁画、石画与漆画等。考古发现上，上世纪后期杭州出土了距今1900多年的东汉石刻星图，“是世界上最早的石刻星图”（地图史话第32页）。长沙马王堆西汉墓出土的战国楚人所绘的《彗星图》，上绘有不同形状的29颗彗星，被认为是世界上最早的《彗星图》（世界的瑰宝第66页）。此外，还有《秦汉日晷图》（洛阳出土）、（辽）《天庆六年星象图》、《天庆七年星象图》，《西汉式图》（用于占卜择日的博局图，江苏东海尹湾6出土木牍），《周髀算经》七衡六间图、《盖图》、北宋苏颂《星图》等，唐朝遗存《黄道十二宫》和《二十八宿写本》等等，不计其数。（见冯时《中国天文考古学》第335页，社会科学文献出版社2001年）。不少古代天文历法图，大多均以方格与直格写出，故当属硬笔制图文化其中之一。
据《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”天文历法图的重要作用，即在于为“推步”（推算）提供了相应的研究依据，从而准确地确定年、月、日，四时、节令、置闰等，更好地服务于农业生产和生活。天文历法与数学、医药，是我国古代三大带头学科，其重要性可想而知。
物体摹写图。指对器物、植物、人物等的仿写图像，一般比较讲究比例，结构严谨，层次分明，有的与工笔绘画有相近之处。应用上多用于认知、研究，如制器研究、考古研究、经史研究、医药研究等。器物摹写图，指宫室图、王城图、陵园图、兵器图、农械农具图、生活用具图、交通工具图、服饰图、饰具图等。如五代俞皓《木经》，王黼等的《博古图》、吕大临《考古图》、李诫《营造法式》、程大昌《雍录》、曾公亮等《武经总要》，曾之谨《农器谱》、楼寿《耕织图》、李公麟《古器图》、陈元靓《事林广记》等，元朝王桢《农书》、薛景石《梓人遗制》、明朝宋应星《天工开物》、《营造正式》（也称“鲁班经”，作者佚名）、计成《园冶》、邓玉涵等《机器图说》、邝璠《便民图纂》、徐光启《农政全书》，茅元仪《武备志》，章潢《图书编》等，清朝官撰《工部工程做法则例》、《水利管理和土木工程的技术插图与解说》、《钦命书经图说》（以上资料见宋史、明史、清史稿）等。此外，清朝雍正年间《御制圆明园图咏》一书里等大量建筑物图像，是古代建筑物摹写图上的佼佼者，值得一提。植物摹写图，一般指药用植物图等。如隋朝原平仲《灵秀本草》、宋朝苏颂《本草图经》、明朝李时珍《本草纲目》、清朝吴其濬《植物名实图考》等。人物摹写图，指对人物或人体的摹写，一般多用于医学研究。目前所知如宋朝王惟一《铜人腧穴针灸图经》、宋景与欧希范《五脏图》、杨介《存真图》等。此外，还有诸如保健图、针灸图、人体骨骼图、脏腑图等。
值得指出的是，经史研究类的器物摹写图不记其数。以《三礼图》（指《周礼》、《礼记》、《仪礼》）为例，从旧《三礼图》到新《三礼图》，即有东汉郑玄、阮湛、夏侯伏明、张镒、梁正、隋朝官撰至五代周显德计七家，属旧《三礼图》；宋朝聂崇义《三礼图注》则为新《三礼图》。《三礼图》图像内容分为十六门，其中“王城图”、“宫室图”、“弓矢图”等多门与几何有关，即必需由圆规矩尺的配合才能成图。其次，仅《考工记》一书的图解图，自宋朝至清朝不下数十家，如宋朝林希逸《考工记图解》、元朝林兆珂《考工记述注》暨《图》一卷、明朝张鼎思《考工记补图》、清朝阮元《考工记车制图解》、戴震《考工记图》等，均是其例。此外还有诸如清朝焦循《群经宫室图》等。
摹写图以摹写为主，客观真实地为写物而写物。图与物可对号入座，是物体摹写图的基本特点。而以图载物，以图示物，借图证物，则是摹写图的基本目的。其用途，或用于“审本”，以正名实，以辨真伪。或用于考其“制度法象”，“探其制作之源”。或用于“以补经传之阙亡，正诸儒之谬误”等。（宋吕大临《考古图.·序》）。
框格（栏）图。指导写性框格图、文面框格图、画面框格图、表格图、其他表格图等。导写性框栏图，分方格与直格。方格，古称“井栏”，用途广泛，作用重要。既用于导写，又用于工程图绘制，地图的比例如“计里画方”，更用于图像等的缩放技术，还有用于“揆平取正”的画面框栏、文面框栏、棋盘等。导写上，西周《毛公鼎》铭文499字，32行，全由方格图导写，每字一格。直格，（古称“乌丝栏”、“朱丝栏”）。西周《大克鼎》腹内铭文290字，全由直格分隔，十分整齐划一。西汉帛书也多见“直格界栏”。如文面框栏图、画面框栏图、图面框栏图等，在宋朝以来雕版印刷的图籍，最为常见。画面框栏图，尢其多见于古代陶器画、玉器画、铜器画、壁画、砖画、石刻画、板画、帛画、纸画等。而刻本画面则几乎皆用框栏图，如《三国演义》、《红楼梦》之类插图。其中元朝至治刻本《三国志平话》一书，更采用了“上图下文”的特殊形式，回回有图，图文相应，被视为后世连环画的起源。（见梁白泉主编《国宝大观》第934页，上海文化出版社1990年）独立性图表（含备填性图表）、附文性图表等，也自成一类。玺印框栏图，则有方型玺印框、圆型玺印框、菱型玺印框等。其他还有如书名框栏、牌记框栏、棋盘框格图、首布钱币框栏图、博局图等。除手写本常用框格图，自宋朝以来，刻本如《九章算术》、《武经龟鉴》等大量书也常用直格。换言之，框格（栏）图的应用非常广泛，几乎无处不在，数量不可胜计。其几何图式，更成为硬笔制图文化的重要标志。
据《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”天文历法图的重要作用，即在于为“推步”（推算）提供了相应的研究依据，从而准确地确定年、月、日，四时、节令、置闰等，更好地服务于农业生产和生活。天文历法与数学、医药，是我国古代三大带头学科，其重要性可想而知。
物体摹写图。指对器物、植物、人物等的仿写图像，一般比较讲究比例，结构严谨，层次分明，有的与工笔绘画有相近之处。应用上多用于认知、研究，如制器研究、考古研究、经史研究、医药研究等。器物摹写图，指宫室图、王城图、陵园图、兵器图、农械农具图、生活用具图、交通工具图、服饰图、饰具图等。如五代俞皓《木经》，王黼等的《博古图》、吕大临《考古图》、李诫《营造法式》、程大昌《雍录》、曾公亮等《武经总要》，曾之谨《农器谱》、楼寿《耕织图》、李公麟《古器图》、陈元靓《事林广记》等，元朝王桢《农书》、薛景石《梓人遗制》、明朝宋应星《天工开物》、《营造正式》（也称“鲁班经”，作者佚名）、计成《园冶》、邓玉涵等《机器图说》、邝璠《便民图纂》、徐光启《农政全书》，茅元仪《武备志》，章潢《图书编》等，清朝官撰《工部工程做法则例》、《水利管理和土木工程的技术插图与解说》、《钦命书经图说》（以上资料见宋史、明史、清史稿）等。此外，清朝雍正年间《御制圆明园图咏》一书里等大量建筑物图像，是古代建筑物摹写图上的佼佼者，值得一提。植物摹写图，一般指药用植物图等。如隋朝原平仲《灵秀本草》、宋朝苏颂《本草图经》、明朝李时珍《本草纲目》、清朝吴其濬《植物名实图考》等。人物摹写图，指对人物或人体的摹写，一般多用于医学研究。目前所知如宋朝王惟一《铜人腧穴针灸图经》、宋景与欧希范《五脏图》、杨介《存真图》等。此外，还有诸如保健图、针灸图、人体骨骼图、脏腑图等。
值得指出的是，经史研究类的器物摹写图不记其数。以《三礼图》（指《周礼》、《礼记》、《仪礼》）为例，从旧《三礼图》到新《三礼图》，即有东汉郑玄、阮湛、夏侯伏明、张镒、梁正、隋朝官撰至五代周显德计七家，属旧《三礼图》；宋朝聂崇义《三礼图注》则为新《三礼图》。《三礼图》图像内容分为十六门，其中“王城图”、“宫室图”、“弓矢图”等多门与几何有关，即必需由圆规矩尺的配合才能成图。其次，仅《考工记》一书的图解图，自宋朝至清朝不下数十家，如宋朝林希逸《考工记图解》、元朝林兆珂《考工记述注》暨《图》一卷、明朝张鼎思《考工记补图》、清朝阮元《考工记车制图解》、戴震《考工记图》等，均是其例。此外还有诸如清朝焦循《群经宫室图》等。
摹写图以摹写为主，客观真实地为写物而写物。图与物可对号入座，是物体摹写图的基本特点。而以图载物，以图示物，借图证物，则是摹写图的基本目的。其用途，或用于“审本”，以正名实，以辨真伪。或用于考其“制度法象”，“探其制作之源”。或用于“以补经传之阙亡，正诸儒之谬误”等。（宋吕大临《考古图.·序》）。
框格（栏）图。指导写性框格图、文面框格图、画面框格图、表格图、其他表格图等。导写性框栏图，分方格与直格。方格，古称“井栏”，用途广泛，作用重要。既用于导写，又用于工程图绘制，地图的比例如“计里画方”，更用于图像等的缩放技术，还有用于“揆平取正”的画面框栏、文面框栏、棋盘等。导写上，西周《毛公鼎》铭文499字，32行，全由方格图导写，每字一格。直格，（古称“乌丝栏”、“朱丝栏”）。西周《大克鼎》腹内铭文290字，全由直格分隔，十分整齐划一。西汉帛书也多见“直格界栏”。如文面框栏图、画面框栏图、图面框栏图等，在宋朝以来雕版印刷的图籍，最为常见。画面框栏图，尢其多见于古代陶器画、玉器画、铜器画、壁画、砖画、石刻画、板画、帛画、纸画等。而刻本画面则几乎皆用框栏图，如《三国演义》、《红楼梦》之类插图。其中元朝至治刻本《三国志平话》一书，更采用了“上图下文”的特殊形式，回回有图，图文相应，被视为后世连环画的起源。（见梁白泉主编《国宝大观》第934页，上海文化出版社1990年）独立性图表（含备填性图表）、附文性图表等，也自成一类。玺印框栏图，则有方型玺印框、圆型玺印框、菱型玺印框等。其他还有如书名框栏、牌记框栏、棋盘框格图、首布钱币框栏图、博局图等。除手写本常用框格图，自宋朝以来，刻本如《九章算术》、《武经龟鉴》等大量书也常用直格。换言之，框格（栏）图的应用非常广泛，几乎无处不在，数量不可胜计。其几何图式，更成为硬笔制图文化的重要标志。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:46:00
值得一提的是，有些书法作品，甚至也采用了直格“押笔”。试举两例，清朝乾隆皇帝第十一子永星（加王旁，下同）即成亲王，其书法篆书轴（123cm×46.5cm），即用直径约2毫米的铅笔芯，绘制了9直线（8行），上下则各置一平线。其开头句是“尽日寻诗”，落款为“皇十一子”。（此物偶见于2002年3月21日广东省博物馆举行的“清王室书画艺术展”上。）永星为清朝书法四大家其中之一。其次，据称现藏于台北故宫博物院的纸质宋朝拓本《定武本兰亭帖》卷（纵27cm横66.7cm），仍然采用了直格图“押笔”的（见《国宝大观》第684页）。可见，有些纸质书法作品除了借助于“折暗直线”一法之外，也有借助于绘制“明直线”用来“押笔”的。绘制直线格必须动用硬笔与矩尺才能写成，这无疑是对古代硬笔文化的一种抄袭。
这里借诸则名句，用来形容框格图的基本用途，也许是恰当的。如《书·尧典》记称：“格于上下”。又如《礼记·缁衣》记称：“言有物而行有格。”再如《汉书·律历志》记称：“揆平取正”。即是说，框格图的重要作用，在于或“格于上下”，“揆平取正”，或“平其偏颇”，“齐其参差”，或使之“行有格”。而“平直方正”、“对称平衡”，无疑是框栏图的基本特点。所以说，框格图使相关文、画等，变得更有秩序，更加规则，更加美观。
《易》图。指历代《易》类图书里与图相关者，如《八卦图》、《六十四卦图》、《占卜图》、《河图》、《洛书图》等。据有关统计，《易》的著作，自秦至清，约达3000余种。如西汉京房《乾凿度》、唐朝周鼎祚《周易集解》、宋朝邵雍《皇极经世》、朱熹《周易本义》、明朝来知德《易经图解》，清朝胡谓《易图明辨》等。若以一种书至少10幅图计算，则3000种书即等于30000幅，汇辑起来，则俨然一部易的专题图册。虽说《易》图无益于正事、实事，甚至于反映了硬笔制图文化存在着某些落后的内容，但也说明硬笔制图文化的存在和成为一股潜流。
文间符图。指句读符号、重文符号、题示符号、编辑符号等，属制图文化之一。由于前面已谈过，这里不再重复。
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这里借诸则名句，用来形容框格图的基本用途，也许是恰当的。如《书·尧典》记称：“格于上下”。又如《礼记·缁衣》记称：“言有物而行有格。”再如《汉书·律历志》记称：“揆平取正”。即是说，框格图的重要作用，在于或“格于上下”，“揆平取正”，或“平其偏颇”，“齐其参差”，或使之“行有格”。而“平直方正”、“对称平衡”，无疑是框栏图的基本特点。所以说，框格图使相关文、画等，变得更有秩序，更加规则，更加美观。
《易》图。指历代《易》类图书里与图相关者，如《八卦图》、《六十四卦图》、《占卜图》、《河图》、《洛书图》等。据有关统计，《易》的著作，自秦至清，约达3000余种。如西汉京房《乾凿度》、唐朝周鼎祚《周易集解》、宋朝邵雍《皇极经世》、朱熹《周易本义》、明朝来知德《易经图解》，清朝胡谓《易图明辨》等。若以一种书至少10幅图计算，则3000种书即等于30000幅，汇辑起来，则俨然一部易的专题图册。虽说《易》图无益于正事、实事，甚至于反映了硬笔制图文化存在着某些落后的内容，但也说明硬笔制图文化的存在和成为一股潜流。
文间符图。指句读符号、重文符号、题示符号、编辑符号等，属制图文化之一。由于前面已谈过，这里不再重复。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:46:00
以上所列图类，仅是择要而叙，并不全面。硬笔制图文化，就内容而言，有制器工程图、字符图、数学图、地图、天文历法图、器物摹写图、易图、框格（栏）图、文间符图等。就功用而言，有用于制器工程方面的，有用于记言记事等的，有用于计数演算的，有用于地域知识的，也有用于天象计时，或用于考古、考经与考器之类的，等等，不一而足。就应用形式而言，则有专题图册、文间插图、展示性图作（含工程图与地图等，挂图）、文档性图作与画面框栏图等。没有制图文化，哪有历代气势宏伟的宫殿王城建筑等？没有制图文化，哪有入世的礼器、兵器、生产工具、生活用具和车、舟等交通工具？没有制图文化，哪有记录工具、平面计算工具？没有制图文化，哪有地面知识和天象计时知识？没有制图文化，哪有医药知识与考古、考器、考经等学问？还有其他等等。在这个意义上说，制图文化不仅生产精神产品，而且生产物质产品，是生产精神与物质的两栖工具。制图文化不仅是硬笔文化中的首要文化，而且是中国人的基本文化、根本文化。由此可见，硬笔制图文化对中国古代思想文化的建立和发展，有着无可比拟的巨大的历史贡献，是不容抹杀的。
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
几何图不仅是古代算学上的重要内容，而且也是《墨经》的重要内容之一。汉朝武帝“扬孔抑墨”的畸型政策本身，仿佛即决定了几何学的哀退。然而，如果没有唐朝“书法绑科举”政策的演绎，几何学肯定依旧会发展，赵爽的勾股定理几何图证（弦图）、刘徽的大量几何图，以及南朝祖冲之的割圆术等几何图，其实即是传承着墨学的方向，便是有力的明证。贞观年间，李淳风利用为《九章算术》等十部算书重新作注的机会，抽毁原书所有的旧几何图。这行为本身无疑即宣告了墨学中的几何学等的彻底死亡。一个起决定性作用的基本原因是，软笔不可能与圆规矩尺联合作图；几何学不是软笔的专长。而科举取士科目中设有“明算”科，显然不可能容许几何图的重新出现。所以说，愚民思想文化的基本思路与软笔相结合，即决定了几何学的死亡。其次，据笔者所了解，唐朝以前的大量图书，到了唐朝即先后或佚散或佚亡。有一个具体例子，是唐朝某官员谎称祖冲之的《缀术》一书太深奥，无人懂，所以就给废置了（大意），这不是很荒谬吗？这说明了一件事，唐王朝利用整理、重编、重注与大校群书等机会，编造出种种借口，相继对所有图书作出过滤和清除。关于这一问题，仍有待进一步作出具体考证。尽管如此，笔者依然坚信唐朝是屠灭中国古代一切进步的思想文化的一座地狱，危害至深。
唐朝专制统治阶级不仅屠灭以往历代流传下来的制图作品等，而且连唐朝本朝的建筑物等大量王室制图资料，也都没有保存下来，致使其有关资料空空如也。就连《中国科学技术史》一书的作者──有意试图拔高中国古代科技成就的英国学者李约瑟，要想了解一下唐朝的建筑物资料，竟自叹只能去参考敦煌的某些壁画了。这无疑反映了唐王朝对制图文化的排斥和封杀的结果。有趣的是，分明古人将制图称为“作图”、“为图”和“制图”等，文献俱载。而李约瑟《中华科学文明史》（原《中国科学技术史》）一书，却将工程图称之为“特种画像”。（第4卷第111页，原107页，上海人民出版社2003年）这就是“偷换概念”的旧把戏了。不论是作者原文如此，还是出于改编者的疏忽、或翻译者的误译，所谓“特种画像”的提法是极其错误的，因为它混淆了制图与绘画彼此两者之间的本质区别。
书法封杀硬笔文化，尢其封杀硬笔制图文化的结果，是使正面的、实用的、理性的文化遭到根本性的动摇，逐渐地萎缩下去。而接踵而至者，是是非黑白失去衡量尺度和标准；是民用器物匮乏，社会思想文化趋于浅薄，相关知识和相关科技发生断层，这对于整个社会而言，其实无异于是一种变相的倒退，十分恐怖。宋朝以来，虽说专制统治者阶级吸取了相关教训，硬笔制图活动空前活跃，知识内容、形式逐渐丰富起来，品位提高，但依然多为官方所垄断。尢其为了让位于所谓书法文化，致使那些只有由硬笔应用才可能获得继承、开拓、创新和发展的重要知识科目，几乎全部陷于凋敝。几何、物理、化学等即是其中显著例子。值得关注的是，宋朝以前，所有科技图册多不传。宋朝以来，则是民间士人所作图册，多不传。一个显著事例，明朝末年宋应星（1587－？）作《天工开物》一书，内有原创配图数百幅，内容侧重于记录国内各地农业生产技术及其制作过程，是古代难得一见的科学名著。清朝《古今图书集成》一书仅录载其书十之七八的内容、十之三四之图像。而该书自此不见于国内流传。300年后即至1928年，我国科技工作者才从日本传回几种日本翻刻本。又清朝乾隆年间编《四库全书》，竟将宋朝《武经总要》等图书图像，进行窜改，使之各种图像本身不成比例，看上去十分别扭。这也反映了对硬笔制图文化的一种封杀方式。可见，自唐朝以来，官方每每十分重视封杀民间硬笔制图文化，并非事出偶然。所谓“万事一经官办，就要糟糕，这大概是古今一律的。”（翦伯赞《秦汉史》第210页，北京大学出版社，1999年）这推论无疑也适用于此。
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
几何图不仅是古代算学上的重要内容，而且也是《墨经》的重要内容之一。汉朝武帝“扬孔抑墨”的畸型政策本身，仿佛即决定了几何学的哀退。然而，如果没有唐朝“书法绑科举”政策的演绎，几何学肯定依旧会发展，赵爽的勾股定理几何图证（弦图）、刘徽的大量几何图，以及南朝祖冲之的割圆术等几何图，其实即是传承着墨学的方向，便是有力的明证。贞观年间，李淳风利用为《九章算术》等十部算书重新作注的机会，抽毁原书所有的旧几何图。这行为本身无疑即宣告了墨学中的几何学等的彻底死亡。一个起决定性作用的基本原因是，软笔不可能与圆规矩尺联合作图；几何学不是软笔的专长。而科举取士科目中设有“明算”科，显然不可能容许几何图的重新出现。所以说，愚民思想文化的基本思路与软笔相结合，即决定了几何学的死亡。其次，据笔者所了解，唐朝以前的大量图书，到了唐朝即先后或佚散或佚亡。有一个具体例子，是唐朝某官员谎称祖冲之的《缀术》一书太深奥，无人懂，所以就给废置了（大意），这不是很荒谬吗？这说明了一件事，唐王朝利用整理、重编、重注与大校群书等机会，编造出种种借口，相继对所有图书作出过滤和清除。关于这一问题，仍有待进一步作出具体考证。尽管如此，笔者依然坚信唐朝是屠灭中国古代一切进步的思想文化的一座地狱，危害至深。
唐朝专制统治阶级不仅屠灭以往历代流传下来的制图作品等，而且连唐朝本朝的建筑物等大量王室制图资料，也都没有保存下来，致使其有关资料空空如也。就连《中国科学技术史》一书的作者──有意试图拔高中国古代科技成就的英国学者李约瑟，要想了解一下唐朝的建筑物资料，竟自叹只能去参考敦煌的某些壁画了。这无疑反映了唐王朝对制图文化的排斥和封杀的结果。有趣的是，分明古人将制图称为“作图”、“为图”和“制图”等，文献俱载。而李约瑟《中华科学文明史》（原《中国科学技术史》）一书，却将工程图称之为“特种画像”。（第4卷第111页，原107页，上海人民出版社2003年）这就是“偷换概念”的旧把戏了。不论是作者原文如此，还是出于改编者的疏忽、或翻译者的误译，所谓“特种画像”的提法是极其错误的，因为它混淆了制图与绘画彼此两者之间的本质区别。
书法封杀硬笔文化，尢其封杀硬笔制图文化的结果，是使正面的、实用的、理性的文化遭到根本性的动摇，逐渐地萎缩下去。而接踵而至者，是是非黑白失去衡量尺度和标准；是民用器物匮乏，社会思想文化趋于浅薄，相关知识和相关科技发生断层，这对于整个社会而言，其实无异于是一种变相的倒退，十分恐怖。宋朝以来，虽说专制统治者阶级吸取了相关教训，硬笔制图活动空前活跃，知识内容、形式逐渐丰富起来，品位提高，但依然多为官方所垄断。尢其为了让位于所谓书法文化，致使那些只有由硬笔应用才可能获得继承、开拓、创新和发展的重要知识科目，几乎全部陷于凋敝。几何、物理、化学等即是其中显著例子。值得关注的是，宋朝以前，所有科技图册多不传。宋朝以来，则是民间士人所作图册，多不传。一个显著事例，明朝末年宋应星（1587－？）作《天工开物》一书，内有原创配图数百幅，内容侧重于记录国内各地农业生产技术及其制作过程，是古代难得一见的科学名著。清朝《古今图书集成》一书仅录载其书十之七八的内容、十之三四之图像。而该书自此不见于国内流传。300年后即至1928年，我国科技工作者才从日本传回几种日本翻刻本。又清朝乾隆年间编《四库全书》，竟将宋朝《武经总要》等图书图像，进行窜改，使之各种图像本身不成比例，看上去十分别扭。这也反映了对硬笔制图文化的一种封杀方式。可见，自唐朝以来，官方每每十分重视封杀民间硬笔制图文化，并非事出偶然。所谓“万事一经官办，就要糟糕，这大概是古今一律的。”（翦伯赞《秦汉史》第210页，北京大学出版社，1999年）这推论无疑也适用于此。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:47:00
有人曾替旧制度的愚民思想文化政策作辩护说，古代技术以师徒传授形式或祖传形式为主。言外之意无非是说，相关图书传承形式是多余的。或者说，会制作者不会写书；会写书者却不屑而为，等等。笔者并不反对技术上的师徒传授形式或祖传形式，但借口所谓传承形式的特殊性来扼杀最基本的图书文化，却是不能认同的。相传三国华佗的医学造诣与外科技术不错，由于不屑于为曹操所利用而惨遭杀害了。华佗的技术传给谁了？若向前上溯，战国《墨经》里所涉及的几何、力学、光学等方面的科技知识，早就已写成书籍了，可到底传给谁了？三国赵爽、刘徽在《周髀算经》注与《九章算术》注中，都多少遵循了《墨经》的几何方向，继承了《墨经》的几何方法，结果不是在唐朝贞观年间让李淳风给抽毁封杀了？商周至春秋战国期间产生的大量青铜器制作技术，后来几乎全部失传，连产生时间相近的《考工记》一书，对相关制作技术的描述，也被窜改得不清不楚。中国古代不缺科学家，但其发明或创造多不见传承下来。若说近一点，明朝宋应星将平生所了解的各种农业技术、制器技术（涉及物理、化学等方面）等写成《天工开物》一书，希望有中国人能“披图一观，如获重宝”（《天工开物·序》），其旨意在于振兴和弘扬中国科技文化，但结果却是其书被传给了日本人，300年后才折转回中国来。难道可以说，这些都是所谓师徒传承或祖传等知识传承形式所能造成的吗？在这个意义上说，书法上天，科技落地。书法文化泛滥，基础文化萎缩。所谓彼此一消一长。而手工制器技术与农业生产技术等停滞不前或毁于一旦，百姓的精神生活陷于单调，百姓的物质生活哪有得到改善之理？
种种事例显示，唐朝与其书法，不仅是全面封杀中国进步的思想文化的罪魁祸首，而且是全面封杀中国硬笔文化的罪魁祸首，尢其是直接封杀硬笔制图文化的罪魁祸首。以一个民族或国家而言，落后与思想文化的关系非常密切。要振兴中华，就必先振兴进步的思想文化。要振兴进步的思想文化，就必先清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行。要清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行，就决不能忽视唐朝与书法这两个重要方面，如此而已。
（本文原题目：《变相地封杀硬笔制图文化》）
种种事例显示，唐朝与其书法，不仅是全面封杀中国进步的思想文化的罪魁祸首，而且是全面封杀中国硬笔文化的罪魁祸首，尢其是直接封杀硬笔制图文化的罪魁祸首。以一个民族或国家而言，落后与思想文化的关系非常密切。要振兴中华，就必先振兴进步的思想文化。要振兴进步的思想文化，就必先清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行。要清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行，就决不能忽视唐朝与书法这两个重要方面，如此而已。
（本文原题目：《变相地封杀硬笔制图文化》）
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:29
书法是中国科学技术的克星
（《中国书法批判》10－1）
. 陈捷夫
.
科学技术是人类智力、理性与实用性三者的结晶。其间既体现着相关的实用性、理性，又体现着相应的智力。科技与硬笔和硬笔文化分不开。科技是硬笔文化中最为优秀和最为先进的重要组成部分。然而，书法封杀了硬笔与硬笔文化，改变了线性文字，不仅严重地阻碍了国民的知识增长，而且破坏了科学技术生存和发展的基础，劣迹累累。
科学技术是人类社会前进的基本动力。它不仅能提高生产力和促进生产关系的转变，丰富了社会物质，而且促进了意识形态的新陈代谢，拓展了精神境界，增长了人的智慧，甚至促成了新的社会变革。整个春秋战国500余年的社会实践，充分地说明了这一问题，《墨经》与《考工记》，正是对这一时期的科技发展的记录和总结。秦汉统治阶级深知科学技术的种种进步作用，对己不利，对民有益，于是将其封杀于摇篮之中。秦朝提倡“农战”、“重农抑商”、抑制手工业等，西汉“扬孔抑墨”，将墨家打入十八层地狱等，均是对科学技术使出的杀手锏。自此，历代统治阶级因袭秦汉之制，奉为金科玉律，或将科学技术诬为所谓“奇技淫巧”，或用所谓“小农经济”、“自足自给”的政治主张等当作理据进行搪塞。所有这一切，形成了极不利于中国科技生存的社会气候。而唐朝对所有与科学技术相关的种种因素进行封杀，则几乎到了登峰造极的地步。然而，一味地说王官不重视科技却似乎有失公允。宋朝至清朝近千年，王官似乎吸取了前人的教训，试图着力发展科技，虽说有着垄断科技使之成为统治阶级服务的不纯动机，但终究不行。原因或是方法不对，或怕这怕那等。换言之，宁可无科技，宁可生产和社会不进步，也不愿让科技威胁到他们对家天下的统治。
中国不能诞生近代科学技术，虽说原因是多方面的，但书法及其相关效应的存在，却连科学技术滋长的土壤，都给破坏了，应是其中的关键之一。封杀硬笔与硬笔文化，不仅剥夺了中国人的科技工具，使之丧失了硬笔应用及其硬笔文化的训练，而且改变线性文字，对人们的心灵造成了严重扭曲。没有土壤，比气候恶劣更可怕；没有工具，比遭到歧视更糟糕。
首先，硬笔是发展科学技术的重要工具，制图文化则是发展科学技术的基础文化。人们已知，制图文化多是圆规矩尺与硬笔联合操作而形成的平面产物。简单地说，它不仅为人们提供了现实的认知因素，提供了事物的本质揭示，而且提供了心理素质训练。试以方圆概念为例，即可粗略地说明相关问题。如《墨经?经上》记称：“圜，一中同长也。”又记称：“方，柱隅四灌（“氵”作“讠”）也”。不仅揭示了“知其然”（圆形、方形），而且揭示了“知其所以然”（半径相等、四边相等）。如果科技知识不普及，更多的人们只知圆形与方形的感性概念、表面概念，也即仅仅停留在“知其然”上面，却不知圆形、方形，前者是由中心和半径相等组成、后者则是由四边相等所形成──这样一种更深层次的理性概念、实质概念，也即是“不知其所以然”了。可见，方形与圆形，是硬笔与圆规矩尺联合绘制出来的图形，数据准确，图理充分，定义清楚。科技的概念是相对地精确的。科技不产生，相应的概念也将随之无从产生，这使得事物或理据的真伪失去了比较。科学技术同人类智力成正比，是智力、理性与实用性三者的结晶。没有科学技术氛围的历史环境，加之极其卑鄙的愚民教化，民众的思想概念是高度模糊的，有的甚至比原始人类更糟糕。历代专制统治阶级正是利用民众的思想概念的高度模糊，从中上下其手，浑水模鱼，进一步巩固自己的既得利益模式的。也即是说，当人们缺乏科学技术这一辅佐性昭示时，思想上即失去了最基本的借鉴座标，比较上即完全失去了尺寸，而一切的政治标准、道德标准、经济标准或人伦标准等，都只能听任于统治阶级说了算。正因为如此，他们或将“椭圆形”说成“正圆形”，或将“长方形”说成“正方形”，甚至将“圆”说成“方”，或将“方”说成“圆”等。如此种种颠倒黑白、混淆是非的历史事件，之所以二千年来竟然接踵而至，层出不穷，当与科学技术每每受到扼杀不无存在联系。
李唐王朝实施“书法绑科举”的愚民策略，无异于等于废弃硬笔及其应用。没有硬笔应用，便没有硬笔文化，尢其没有制图文化；没有制图文化，发展科学技术文化即是一句空话。据此看来，废弃硬笔应用，无异于等于釜底抽薪。废弃硬笔应用，无异于等于破坏了科技滋长的土壤，无异于等于扼住了科技发展的咽喉。诚然，虽说有着硬笔应用的民族或国家，未必都能发展相应的科学技术；但没有硬笔应用的民族或国家，要想发展科学技术，则恐怕永远办不到。也即是说，将硬笔换成散卓笔，笔具讹变导致了意识形态领域的严重扭曲，导致了基础文化的毁灭，导致了社会文化模式的瓦解和裂变，导致了文字的扭曲，导致了科学技术的停滞，导致了手工业的衰退等。硬笔对于发展科技的重要性，于此可见。
（《中国书法批判》10－1）
. 陈捷夫
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科学技术是人类智力、理性与实用性三者的结晶。其间既体现着相关的实用性、理性，又体现着相应的智力。科技与硬笔和硬笔文化分不开。科技是硬笔文化中最为优秀和最为先进的重要组成部分。然而，书法封杀了硬笔与硬笔文化，改变了线性文字，不仅严重地阻碍了国民的知识增长，而且破坏了科学技术生存和发展的基础，劣迹累累。
科学技术是人类社会前进的基本动力。它不仅能提高生产力和促进生产关系的转变，丰富了社会物质，而且促进了意识形态的新陈代谢，拓展了精神境界，增长了人的智慧，甚至促成了新的社会变革。整个春秋战国500余年的社会实践，充分地说明了这一问题，《墨经》与《考工记》，正是对这一时期的科技发展的记录和总结。秦汉统治阶级深知科学技术的种种进步作用，对己不利，对民有益，于是将其封杀于摇篮之中。秦朝提倡“农战”、“重农抑商”、抑制手工业等，西汉“扬孔抑墨”，将墨家打入十八层地狱等，均是对科学技术使出的杀手锏。自此，历代统治阶级因袭秦汉之制，奉为金科玉律，或将科学技术诬为所谓“奇技淫巧”，或用所谓“小农经济”、“自足自给”的政治主张等当作理据进行搪塞。所有这一切，形成了极不利于中国科技生存的社会气候。而唐朝对所有与科学技术相关的种种因素进行封杀，则几乎到了登峰造极的地步。然而，一味地说王官不重视科技却似乎有失公允。宋朝至清朝近千年，王官似乎吸取了前人的教训，试图着力发展科技，虽说有着垄断科技使之成为统治阶级服务的不纯动机，但终究不行。原因或是方法不对，或怕这怕那等。换言之，宁可无科技，宁可生产和社会不进步，也不愿让科技威胁到他们对家天下的统治。
中国不能诞生近代科学技术，虽说原因是多方面的，但书法及其相关效应的存在，却连科学技术滋长的土壤，都给破坏了，应是其中的关键之一。封杀硬笔与硬笔文化，不仅剥夺了中国人的科技工具，使之丧失了硬笔应用及其硬笔文化的训练，而且改变线性文字，对人们的心灵造成了严重扭曲。没有土壤，比气候恶劣更可怕；没有工具，比遭到歧视更糟糕。
首先，硬笔是发展科学技术的重要工具，制图文化则是发展科学技术的基础文化。人们已知，制图文化多是圆规矩尺与硬笔联合操作而形成的平面产物。简单地说，它不仅为人们提供了现实的认知因素，提供了事物的本质揭示，而且提供了心理素质训练。试以方圆概念为例，即可粗略地说明相关问题。如《墨经?经上》记称：“圜，一中同长也。”又记称：“方，柱隅四灌（“氵”作“讠”）也”。不仅揭示了“知其然”（圆形、方形），而且揭示了“知其所以然”（半径相等、四边相等）。如果科技知识不普及，更多的人们只知圆形与方形的感性概念、表面概念，也即仅仅停留在“知其然”上面，却不知圆形、方形，前者是由中心和半径相等组成、后者则是由四边相等所形成──这样一种更深层次的理性概念、实质概念，也即是“不知其所以然”了。可见，方形与圆形，是硬笔与圆规矩尺联合绘制出来的图形，数据准确，图理充分，定义清楚。科技的概念是相对地精确的。科技不产生，相应的概念也将随之无从产生，这使得事物或理据的真伪失去了比较。科学技术同人类智力成正比，是智力、理性与实用性三者的结晶。没有科学技术氛围的历史环境，加之极其卑鄙的愚民教化，民众的思想概念是高度模糊的，有的甚至比原始人类更糟糕。历代专制统治阶级正是利用民众的思想概念的高度模糊，从中上下其手，浑水模鱼，进一步巩固自己的既得利益模式的。也即是说，当人们缺乏科学技术这一辅佐性昭示时，思想上即失去了最基本的借鉴座标，比较上即完全失去了尺寸，而一切的政治标准、道德标准、经济标准或人伦标准等，都只能听任于统治阶级说了算。正因为如此，他们或将“椭圆形”说成“正圆形”，或将“长方形”说成“正方形”，甚至将“圆”说成“方”，或将“方”说成“圆”等。如此种种颠倒黑白、混淆是非的历史事件，之所以二千年来竟然接踵而至，层出不穷，当与科学技术每每受到扼杀不无存在联系。
李唐王朝实施“书法绑科举”的愚民策略，无异于等于废弃硬笔及其应用。没有硬笔应用，便没有硬笔文化，尢其没有制图文化；没有制图文化，发展科学技术文化即是一句空话。据此看来，废弃硬笔应用，无异于等于釜底抽薪。废弃硬笔应用，无异于等于破坏了科技滋长的土壤，无异于等于扼住了科技发展的咽喉。诚然，虽说有着硬笔应用的民族或国家，未必都能发展相应的科学技术；但没有硬笔应用的民族或国家，要想发展科学技术，则恐怕永远办不到。也即是说，将硬笔换成散卓笔，笔具讹变导致了意识形态领域的严重扭曲，导致了基础文化的毁灭，导致了社会文化模式的瓦解和裂变，导致了文字的扭曲，导致了科学技术的停滞，导致了手工业的衰退等。硬笔对于发展科技的重要性，于此可见。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:48:00
其次是汉字的字形。硬笔汉字的笔划造型呈线性。书法反对硬笔文化的实质之一，即是反对线性文化。唐朝以来书法字变相地替代了硬笔汉字，汉字的笔划造型从此变成了非线性，。汉字之所以与近代中国不能产生科学技术存在着一定的联系，即是失去了线性。这听去颇骇人惊闻。理由很简单，文字是人人都在接触的文化工具。文字失去线性，这是最不利于训练人们的科技心理的关键因素。历史地看，由硬笔创制和书写的汉卓隶字，自西汉至唐初就已存在着三乱的问题，即字体结构混乱、词义混乱与读音混乱。到了李唐王朝，竟用书法立字，致使原来硬笔汉字的“三乱”，又增添了“书法汉字”的“三乱”，即笔划造型设定上的“混乱”、“草书“之乱、“作式”之乱，合计“六乱”。汉字到了唐朝，终于被统治阶级添足了“六乱”，雪上加霜，似乎已到了无以复加的极限。从“书法汉字”上看，“六乱”之中，有“四乱”属于笔划和字体。如此所谓“正体”汉字、“高贵”汉字，竟在权势支撑下，肆虐了中国1200余年，致使天下百姓敬而远之。而书法汉字除了在一定程度上乱字阻用之外，还以其刀剑形、骨骼状等笔画形态，起到了扭曲人们心灵的恶性作用。
前面曾经谈过，字符图不同于绘画（指工笔画或一般线描）。其依据在于，字符图的构成以线段为基本要素，它不仅受到线段（笔段）长短的限制，而且受到线段起止的限制，这些在工笔画中是完全不存在。线段有起点，又有终点，起点与终点即是一对对应关系、因果关系、逻辑关系。而平与直，或左斜右斜，可以说也是一对对的对应关系。笔者并不认为汉字里充满了逻辑。汉字模式及其体系是毫无逻辑可言的。但笔划线段的起点与终点等，对应性非常明确，指向性也非常明确，这些可以说都具备明确之处。然而在书法那里，笔画上不仅不具备明确的起点与终点，而且不具备明确的笔划指向。在硬笔汉字那里，笔划（线段）即是笔划（线段），只有或平直或长短的区别，信息非常简单明了；而书法则不同。书法给笔画的内容不仅非常繁杂，而且几乎每一笔画都有不同的内容，信息极其荒谬而混乱。这些便是硬笔汉字与书法汉字的不同之处。人类的心灵好像一面镜子。将造型工整、起止明确、指向分明和信息简单的笔划，讹变而成造型繁杂、起止不明确、指向不清楚和信息混乱的笔画，其所给人的心灵的影象，无疑随之必是繁杂、不明确、不清楚与混乱等。近直者正，近曲者邪；近清者明，近乱者迷。长时期与书法打交道，人的心灵上多半非“迷乱”即“邪曲”，甚至两者兼而得之。习惯之后，心理上反而排斥一切线性的图象。科学技术原是建立在“正直”、“实在”和“清晰”等实用基础上的社会产物，容不下半点模糊和弄虚作假。而诉诸那些心灵上业已遭到扭曲者去发展科学技术，则无异于找错了对象。
据文献介绍，围绕着科学技术为什么没有在近代中国诞生的问题，上世纪许多中外专家学者曾经作出过探讨，有认为是社会政治制度造成的，有认为是汉字造成的，有认为是缺乏欧几里得几何学那样的逻辑体系，也有认为原因是复杂的、综合性的等等。但不少外国学者居然几乎都不约而同地将“矛头”指向了“汉字”及其“字形”，这就并非空穴来风了。譬如美国著名的中国问题专家费正清在其《美国与中国》一书中认为，“答案当然是复杂的”。又认为，“科学未能发展同中国没有订出一个更完善的逻辑系统有关”。而且“这个逻辑弱点的基本原因是汉文字形的性质。”（见杜石然等《中国科学技术史稿》〈下册〉第328页，科学出版社1982年）。这个所谓“汉文字形的性质”，固然与汉字相关，更与书法字直接相关。《中国科学技术史稿》一书作者又作注称，“认为落后的原因来自中国汉字的人并不少。如波德麦(F?Bodmer)认为，‘中国人不得不使用十七世纪的语文来吸收现代科学的概念，他们不可能获得成功’。甚至更有人，如斯图泰琬（E?H?Stutevant）提出：‘中国人只有放弃他们的表意文字，才能有希望在科学、技术和学术上与欧洲人竞争’。李约瑟也承认中国文字系统和科学技术发展有一定的关系”。（同书第328页）这些意见集中地说明了一个问题，即汉字模式不可能同近代科技相接轨。该书作者继而认为，“有必要从社会整体，即从社会的经济、政治、文化、思想等各方面进行综合的考虑”。（同书第330页）所有这些意见都是中肯的。
笔者以为，汉字模式不可能发展近代科技，也不可能发展现代科技，是一个不可否认的事实。但是，将书法的“笔形之乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等，强加给早就存在着另外“三乱”的汉字，使汉字的字形变得更加不合实用，变得更加非理性，则不仅阻碍了人们的知识提升，而且扭曲了人们的心灵。尢其变线性笔划为“刀剑形”等，更是直接阻碍了人们对科学技术的基本认识。
值得一并指出的是，开放改革30年来，国内各方面的发展有目共睹，尢其科学和技术，如神舟火箭等太空科技、国防科技等，其发展几乎超过以往二千年的总和。表面上看，这个过程“汉字”与“书法”不仅依然“存在”，没有“废弃”，而且“书法”还获得空前的泛滥。然而，问题在于，所有那些科学技术的发展几乎与“汉字”和“书法”毫无一点关系。也即是说，我国相关科技人员是在充分使用现代科技知识的背景下、在硬笔应用的前提下，发展所有那些高尖的科学技术的。即使如同当今用电脑发展科技，道理也是一致的。电脑是现代硬笔文化的出品，集硬笔文化于一体，电脑功能即是硬笔功能的技术化，电脑文化即是硬笔文化。因此，用电脑发展科技，其实即是用硬笔和硬笔文化发展科技。不同的是，目前电脑远未大众化，故对普遍民众的科学训练，显然是有限的。难道可以由此得出结论说，“书法”并不会“影响”科学技术在中国的发展了？这是一个颇值得警惕的问题。此外，那种一方面试图一味只用外国科技知识发展本国科技，而另一方面则将“书法”当作基础文化继续统治民众的做法，是极其不可取的，因为如此做法并不是朝着缩小国民知识差距的良性方向，而是朝着勒紧加大国民知识差距的链条……
硬笔是科技的基本工具，其主导地位自唐朝以来为软笔所取代，相关应用的也趋于衰落，这不能不说是一个值得关注的问题。显然，使用硬笔的国家未必能发展近代科学。如阿拉伯国家与欧洲有着相同的各种社会条件，近代科学诞生在欧洲，却没诞生在阿拉伯国家，即是例子。但是，没有硬笔的应用，没有硬笔文化的垫底，即使各种政治制度等条件具备，仍然诞生不了近代科学。原因即在于硬笔是实用工具，尢其是诞生科学和科学技术的基本工具。其次是“汉字字形”即“书法”对“汉字”的严重干扰问题，使文字失去“线性”。文字比绘画的影响要大得多。经常接触那些既无明确的起止点，又无明确指向的笔划的文字，人的心灵无疑已遭到严重扭曲，如此这般的迷茫心灵显然是发展科学技术的重要障碍。
一方面是剥夺了硬笔和硬笔文化对人们的基础训练，另一方面则是书法扭曲效应的侵蚀，这也许便是中国不能诞生科学技术的基本原因其中之一。笔者之所以指称书法是“科学技术的克星”，依据即在此。
前面曾经谈过，字符图不同于绘画（指工笔画或一般线描）。其依据在于，字符图的构成以线段为基本要素，它不仅受到线段（笔段）长短的限制，而且受到线段起止的限制，这些在工笔画中是完全不存在。线段有起点，又有终点，起点与终点即是一对对应关系、因果关系、逻辑关系。而平与直，或左斜右斜，可以说也是一对对的对应关系。笔者并不认为汉字里充满了逻辑。汉字模式及其体系是毫无逻辑可言的。但笔划线段的起点与终点等，对应性非常明确，指向性也非常明确，这些可以说都具备明确之处。然而在书法那里，笔画上不仅不具备明确的起点与终点，而且不具备明确的笔划指向。在硬笔汉字那里，笔划（线段）即是笔划（线段），只有或平直或长短的区别，信息非常简单明了；而书法则不同。书法给笔画的内容不仅非常繁杂，而且几乎每一笔画都有不同的内容，信息极其荒谬而混乱。这些便是硬笔汉字与书法汉字的不同之处。人类的心灵好像一面镜子。将造型工整、起止明确、指向分明和信息简单的笔划，讹变而成造型繁杂、起止不明确、指向不清楚和信息混乱的笔画，其所给人的心灵的影象，无疑随之必是繁杂、不明确、不清楚与混乱等。近直者正，近曲者邪；近清者明，近乱者迷。长时期与书法打交道，人的心灵上多半非“迷乱”即“邪曲”，甚至两者兼而得之。习惯之后，心理上反而排斥一切线性的图象。科学技术原是建立在“正直”、“实在”和“清晰”等实用基础上的社会产物，容不下半点模糊和弄虚作假。而诉诸那些心灵上业已遭到扭曲者去发展科学技术，则无异于找错了对象。
据文献介绍，围绕着科学技术为什么没有在近代中国诞生的问题，上世纪许多中外专家学者曾经作出过探讨，有认为是社会政治制度造成的，有认为是汉字造成的，有认为是缺乏欧几里得几何学那样的逻辑体系，也有认为原因是复杂的、综合性的等等。但不少外国学者居然几乎都不约而同地将“矛头”指向了“汉字”及其“字形”，这就并非空穴来风了。譬如美国著名的中国问题专家费正清在其《美国与中国》一书中认为，“答案当然是复杂的”。又认为，“科学未能发展同中国没有订出一个更完善的逻辑系统有关”。而且“这个逻辑弱点的基本原因是汉文字形的性质。”（见杜石然等《中国科学技术史稿》〈下册〉第328页，科学出版社1982年）。这个所谓“汉文字形的性质”，固然与汉字相关，更与书法字直接相关。《中国科学技术史稿》一书作者又作注称，“认为落后的原因来自中国汉字的人并不少。如波德麦(F?Bodmer)认为，‘中国人不得不使用十七世纪的语文来吸收现代科学的概念，他们不可能获得成功’。甚至更有人，如斯图泰琬（E?H?Stutevant）提出：‘中国人只有放弃他们的表意文字，才能有希望在科学、技术和学术上与欧洲人竞争’。李约瑟也承认中国文字系统和科学技术发展有一定的关系”。（同书第328页）这些意见集中地说明了一个问题，即汉字模式不可能同近代科技相接轨。该书作者继而认为，“有必要从社会整体，即从社会的经济、政治、文化、思想等各方面进行综合的考虑”。（同书第330页）所有这些意见都是中肯的。
笔者以为，汉字模式不可能发展近代科技，也不可能发展现代科技，是一个不可否认的事实。但是，将书法的“笔形之乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等，强加给早就存在着另外“三乱”的汉字，使汉字的字形变得更加不合实用，变得更加非理性，则不仅阻碍了人们的知识提升，而且扭曲了人们的心灵。尢其变线性笔划为“刀剑形”等，更是直接阻碍了人们对科学技术的基本认识。
值得一并指出的是，开放改革30年来，国内各方面的发展有目共睹，尢其科学和技术，如神舟火箭等太空科技、国防科技等，其发展几乎超过以往二千年的总和。表面上看，这个过程“汉字”与“书法”不仅依然“存在”，没有“废弃”，而且“书法”还获得空前的泛滥。然而，问题在于，所有那些科学技术的发展几乎与“汉字”和“书法”毫无一点关系。也即是说，我国相关科技人员是在充分使用现代科技知识的背景下、在硬笔应用的前提下，发展所有那些高尖的科学技术的。即使如同当今用电脑发展科技，道理也是一致的。电脑是现代硬笔文化的出品，集硬笔文化于一体，电脑功能即是硬笔功能的技术化，电脑文化即是硬笔文化。因此，用电脑发展科技，其实即是用硬笔和硬笔文化发展科技。不同的是，目前电脑远未大众化，故对普遍民众的科学训练，显然是有限的。难道可以由此得出结论说，“书法”并不会“影响”科学技术在中国的发展了？这是一个颇值得警惕的问题。此外，那种一方面试图一味只用外国科技知识发展本国科技，而另一方面则将“书法”当作基础文化继续统治民众的做法，是极其不可取的，因为如此做法并不是朝着缩小国民知识差距的良性方向，而是朝着勒紧加大国民知识差距的链条……
硬笔是科技的基本工具，其主导地位自唐朝以来为软笔所取代，相关应用的也趋于衰落，这不能不说是一个值得关注的问题。显然，使用硬笔的国家未必能发展近代科学。如阿拉伯国家与欧洲有着相同的各种社会条件，近代科学诞生在欧洲，却没诞生在阿拉伯国家，即是例子。但是，没有硬笔的应用，没有硬笔文化的垫底，即使各种政治制度等条件具备，仍然诞生不了近代科学。原因即在于硬笔是实用工具，尢其是诞生科学和科学技术的基本工具。其次是“汉字字形”即“书法”对“汉字”的严重干扰问题，使文字失去“线性”。文字比绘画的影响要大得多。经常接触那些既无明确的起止点，又无明确指向的笔划的文字，人的心灵无疑已遭到严重扭曲，如此这般的迷茫心灵显然是发展科学技术的重要障碍。
一方面是剥夺了硬笔和硬笔文化对人们的基础训练，另一方面则是书法扭曲效应的侵蚀，这也许便是中国不能诞生科学技术的基本原因其中之一。笔者之所以指称书法是“科学技术的克星”，依据即在此。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:50:00
书法捣乱汉字的基本方式
（《中国书法批判》3－1、2、3）
.陈捷夫
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书法是怎样地“解散” 汉卓（隶）字的？归纳地说，有三个基本方式，即“开张” 汉卓（隶）字的写线型笔划、“涣散” 汉卓（隶）字的字体结构，以及“异化”所谓“正书” 等。由散卓活动演变而来的所谓“书法”，其实是一个伪艺术、伪命题。
第一节 “开张”汉卓（隶）字的写线型笔划
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“开张”，是书法“散卓”、“乱字”的基本方式之一，其主要任务是改变写线型笔划。
“开张”一词，源自《书断》。《书断?上》记称：“卫恒祖述飞白而造散隶之书，开张隶体，微露其白。”其中“开张隶体”句，既可理解为“开张字体”，也可理解为“开张写线型笔划”，或两者兼而有之。但从本文句上理解，这里当指“开张”写线型笔划，也即将写线型笔划变成所谓“飞白书”。所谓“开张”，意即“磔”，也就是“开裂”。《唐韵》记称：“磔，张也，开也，裂也，剔也。”而“散隶”，即“散卓”，意为“解散卓（隶）字”。
“开张”写线型笔划，是书法散卓的重要方式其中之一。其“开张”的基本对象，首先是硬笔汉字的写线型笔划。其运笔操作方法是“一波常三过折笔”，即后世所谓“提、按”。
由“开张”写线型笔划而产生的“疙瘩形”笔形，具体地说，主要地反映在“刀剑形”与“骨骼状”等之上，如“横”、“竖”笔形多见“骨骼状”，“撇”、“捺”与“悬针”笔形，则多见“刀剑形”，还有“折”和“弯钩”笔形等，则多见或“戈”或“戟”等。即是说，经过书法的某种作为，汉字笔划竟充斥着“刀枪剑戟”等兵器形象。如此一来，“刀枪剑戟”与“骨骼”两相交映，形成了文字图形上的辩证统一，使汉字贴上了“暴力”和“血腥”的标签。所有这些，均反映在“八分”（后世亦称“隶书“）与“楷书”等的笔画上。
将写线型笔划“开张”成各种兵器形状，唐人的书法文章多有记载。如《笔阵图》记称：“凶险可畏如八分”。又称：“百钧弩发”、“劲弩筋节”等。又如《书断?上》记称：“赞八分：‘龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸’”。再如《述书赋》记称：“工正则剑锷刀锋”。所谓“百钧弩发”、“劲弩筋节”, 所谓“交戟横戈”、“剑锷刀锋” ，简直即如将汉字浑身布满兵器，让其达到所谓“凶险可畏”的威慑程度。至此，人们不难看出来，笔形间那“打打杀杀”的气氛，竟是何等浓烈。由此可见，将硬笔写线型笔划，变成“刀剑形” 和“骨骼状”等，无疑正是在所有那些变态理论指导下形成的。
为了强化那“打打杀杀”的血腥气氛，威慑人们的心灵，除了将文字变成与暴力相关的标志之外，但凡笔、纸、墨、砚等所谓文房四宝，也一并加入了暴力的行列，也被当成了兵器。如《题卫夫人〈笔阵图〉后》记称：“夫纸者，阵也。笔者，刀梢也。墨者，鍪甲也。水砚者，城池也。心意者，将军也。本领者，副将也。结构者，谋略也。飏笔者，吉凶也。出入者，号令也。屈折者，杀戮也。”将文化用品、文化行为变成兵器、对敌作战行为和战场一般，几乎到处硝烟弥漫，充斥着浓烈的火药味和血腥气味，简直不可思议。
一方面，是“横”不平，“竖”不直。将简单划一的一支写线，变成五花八门、各自不同的奇形怪状。将简易的事物，扭曲成繁难的事物。另一方面，则是刀光剑影之下，尸横遍野，骨髅成堆。联想到“磔”的历史典故，即五马分尸的酷刑，简直令人不寒而憟。这确实是一种所谓“艺术”。不过这种艺术，是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。它不仅是一个蓄谋既久，有纲领、有组织、有领导、有策略的愚民文化产物，而且是一种极具迷惑性的反理性、反文明的丑恶行径。
由此可见，将运笔法锁定在“一波常三过折笔”也即“提、按”方法上，同时排斥、否定“平行”运笔法，其目的在于给汉字制造更多的麻烦，从而滞阻和削弱汉字应用。一方面是在“践踏”和“蹂躏”汉卓（隶）字，另一方面，则通过将笔划重塑成“刀剑形”和“骨骼状”，既“惩罚”了汉卓字，又歌颂了帝王的武力，炫耀了武功。
不平、不直、不正，这本身即决定了书法是一种反文明、反理性、反应用的肮脏本质。从手法上说，那是“偷梁换柱”，或者说，是强行“顶替”或强行“冒充”。由此可以说，从写线上讹变而成的“刀剑形”与“骨骼状”等笔画，其实是“伪笔划”；由“伪笔划”组成的汉字，则无疑是“唐字”、“科举字”，也即是“伪汉字”了。所谓“伪汉字”，即是失掉实用意义和实用价值的、有名无实的一堆废字。
写线型笔划，古代又称“铁线”、“玉箸”、“铁筋”、“乌丝”、“朱丝”、“游丝”和“线段”等，均由“平行”运笔法写成。它既是“常态”汉字的基本笔划，又是构成制器图、工笔画和字符的基本要素。其特点，是粗细一致，流利畅朗。同制器图和工笔画一样，古今文字符号皆以此为基本的笔划造型。其优点在于，不仅有助于识、记、写，而且能较快地将人们的阅读注意力，较快地引入对字义和文义的理解和掌握中。而用“提、按”运笔法捏弄出来的“疙瘩形”笔形，不仅极不利于识、记、写，而且容易将人们的阅读注意力，转而引向对所谓“笔形”或“字形”的“观摩”或“研究”中去，冲淡或削弱了对字义和文义的理解和掌握。将笔划被高度扭曲化了的病态图形，强行推给人们去面对，日长月久，无疑将会对那些定力不足的人们，造成心灵上的严重扭曲，继之让人们以扭曲的心灵，去“认同”或“迎合”业已扭曲的社会存在，如此而已。
硬笔汉卓字的笔划造型是写线型，也即是古今文字的笔划的常态造型，不存在“面”的关系。软笔若用“平行”运笔法书写文字，其笔划同样呈写线型，不存在“面”的关系。但软笔用“提、按”运笔法捏弄汉卓字时，其笔划即产生出一定的“面”。即是说，将不具备“面”的写线型笔划，变成具备一定“面”的“疙瘩形”笔形（或称“笔画”），从而一举“替代”了写线型笔划，进而“排斥”、“包办”了汉卓字的笔划，这便是问题的所在。面对这样的情状，若说是对常态汉字的一种“繁饰”之字，其情尚可另言；但说成是汉字的“固有”笔划造型，问题就变得尖锐化和复杂化了。所以说，假如古硬笔与书法彼此之间，竟存在着哪些“原则性分歧”的话，那首先必将是有关汉字笔划造型之争。
“书法字”将汉卓字的写线型笔划变成“刀剑形”与“骨骼状”等“疙瘩形”，而又不分彼此，这本身就是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。由“曲术”炮制而成的唐字、科举字、伪汉字，其实即是一种“曲字”。它与中国历史上之“曲学”、“曲说”等,作用如出一辙。如此一来，既可达到削弱汉字应用的“愚民”目的，又可通过潜移默化的作用，扭曲人们的心灵。由此可见，“书法”是附在汉字身上的一种有害的“增生物”，既是文字枷锁，也是扭曲人们心灵的工具之一。所以说，“书法”是专制统治者用来愚民的文化产物之一。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:50:00
第二节 “涣散”汉卓（隶）字的字体结构
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“涣散”即解散。是书法 “散卓”、“乱字” 的基本方式之二，其主要任务是解散字体结构。
“涣散” 汉卓（隶）字的字体结构，其操作方法是所谓“龙蛇相钩连不断”；其形式以所谓“草书”为主；其思想方法是“圆不副规，方不中矩”，“损隶之规矩”，与“不规不矩，气有余高，体无所主”等。用《书断》的话说，即是“如其流速拔茅，其茹上下牵连，或借上字之下，而为下字之上。奇形离合，数意兼包，……唯知音者乃能辨焉，……即解散隶体。”
“草书”是解散卓隶字字体结构的基本方式。在草书那里，既无汉字的结构章法可言，也无笔顺序列等可言，甚至连所谓横、竖、撇、捺之类书法“法典”，也不知所踪了。试以唐朝孙过庭之《千字文》（据《续三希堂法帖》，北京古籍出版社，1988）草书帖为例，虽说是“千字”，但一经“草书”的介入，可让看懂者竟不足百字，还得经过仔细辨认。而其余九百余字，竟变成“字不象字”、“画不象画”、“图不象图”的“三不象”符号，也即不伦不类、什么都不是的东西。所谓“知音”，在这里恐怕是一种充满着玄机的暗示罢了。
古今文字皆由一定的相应章法建构而成，汉卓（隶）字也不能例外，故写字应当遵循一定的相应章法进行操作。什么是“章法”？用《说文解字》的话说，即是“从某从某”或“从某某声”。前“某”者，多指那些具备偏旁部首功能即“物符”（也称“形符”、“义符”）的“副字”；后“某”者，则多指那些具备“声符”等功能的“副字”等，如“等，齐简也，从竹从寺。”又“枢，户枢也。从木区声。”这些即是人们用以识字、记忆和写字的基本章法。一般而言，在所谓“行书”中，由于被人看得懂，主要是因为保持了文字的“梗概”之貌，也即是说，保持了“物符”或“声符”等副字，或两者兼而存之，或实此虚彼，或虚此实彼，故能使之辨认有据。《千字文》草书帖之所以会发生一千字里竟有九百余字被人们看不懂的情况，即是将所有象征“物符”、“声符”等副字都“解散”殆尽，因之使人辨认失据。
有章不循，有法不依，擅自恣意另作“图”形，构图失据；化整为散，以无代有，或变清晰为模糊，变实在为虚无，所有这些正是所谓“草书”的基本目的。其要害，是试图通过对字体结构的变相重塑，将笔划分明、结构分明的一个个汉卓（隶）字，尽可能地予以解体，同时变成一个个“不伦不类”的、甚至“什么都不是”的所谓“图形”，让文字陷入虚无迷幻的混乱境地，从而削弱人们的“聚焦”心理。李白《草书歌行》有所谓“况（“冫”作“忄”，下同，意为“迷迷糊糊”）况如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走”之句，《宣和书谱》有所谓“张长史（旭）为颠，怀素为狂，以狂继颠，孰为不可？”之记载等，不仅说明“草书”或装神弄鬼，或故弄玄虚，或装腔作势等玄学本质，而且反映了“草书”目空一切的“颠狂”心态。
体无章，形无法，废规弃矩，成了“草书”的重要特征。加之其操作过程，图形面积可大小不等，如小如蝇头，大如拳头；笔划可细如丝，粗如柱；再加之字列上下不整齐，左右不相等，那将是一幅怎样的文字作品了？换言之，“图形”时大时小，可有可无，笔划忽细忽粗，变幻无常，如此飘飘忽忽，不仅容易令人心神不定，而且容易令人神志模糊不清。其害之大，可想而知。
中国古今文字，常态书写上只有两种类型，一是“正写”型，一是“快写”型。“正写”型，指循规蹈矩地“复制”文字原貌，要求比较严格。“快写”型，指在相对地保持字体结构基本轮廓的基础上，也即在人们看得懂的前提下，可以较为宽松自由地写得快些。考古资料充分显示，前者适用于所有古今文字，如先秦各种陶、铜、玉器铭文和战国、秦、汉简帛文书；而后者则不适用于包括秦篆在内的所有古文字，仅适用于汉卓（隶）字，如用汉卓（隶）字写成的一些相关汉简文书。所以说，快写型虽然可以展开“快写”，但仍得讲究一点条件，那就是不论如何“快”，其字体必须让人看得“懂”，否则，是否是“写字”就值得存疑。据此可知，划至东汉末为止，古人写字仿佛从末出现过刻意让人看不懂的例子。而刻意让人看不懂的“草书”，是汉卓(隶)字诞生和流行之以后才发生的，是有着极强的针对性的。
满族人曾经不齿于汉人的书法，但一旦发现其“机微要妙”(《四体书势》)，则反过来加以利用之。如满清顺治曾将汉人的书法“草书”斥之为“神不定，心不静，简直是鬼画符。”（据电视连续剧《少年天子》）但其子孙发现其愚民之用途，有益于其专制统治，却反过来竭力宣扬和推行之，爱新觉罗氏族出了不少书法家，如乾隆、永星、翁方纲之辈，即是例子之一。这也是“以华制华”或“以汉制汉”的愚民策略的其中重要体现。
“草书”是书法“三乱”其中之一，主要是以涣散字体结构为用。如果说书法将硬笔汉字的笔划写线型变成“刀剑形”与“骨骼状”是一种“曲术”，那么将结构分明的字体，变成谁都看不懂的、什么都不是的图形，且迷惑了不少人，则是一种“邪术”。
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“涣散”即解散。是书法 “散卓”、“乱字” 的基本方式之二，其主要任务是解散字体结构。
“涣散” 汉卓（隶）字的字体结构，其操作方法是所谓“龙蛇相钩连不断”；其形式以所谓“草书”为主；其思想方法是“圆不副规，方不中矩”，“损隶之规矩”，与“不规不矩，气有余高，体无所主”等。用《书断》的话说，即是“如其流速拔茅，其茹上下牵连，或借上字之下，而为下字之上。奇形离合，数意兼包，……唯知音者乃能辨焉，……即解散隶体。”
“草书”是解散卓隶字字体结构的基本方式。在草书那里，既无汉字的结构章法可言，也无笔顺序列等可言，甚至连所谓横、竖、撇、捺之类书法“法典”，也不知所踪了。试以唐朝孙过庭之《千字文》（据《续三希堂法帖》，北京古籍出版社，1988）草书帖为例，虽说是“千字”，但一经“草书”的介入，可让看懂者竟不足百字，还得经过仔细辨认。而其余九百余字，竟变成“字不象字”、“画不象画”、“图不象图”的“三不象”符号，也即不伦不类、什么都不是的东西。所谓“知音”，在这里恐怕是一种充满着玄机的暗示罢了。
古今文字皆由一定的相应章法建构而成，汉卓（隶）字也不能例外，故写字应当遵循一定的相应章法进行操作。什么是“章法”？用《说文解字》的话说，即是“从某从某”或“从某某声”。前“某”者，多指那些具备偏旁部首功能即“物符”（也称“形符”、“义符”）的“副字”；后“某”者，则多指那些具备“声符”等功能的“副字”等，如“等，齐简也，从竹从寺。”又“枢，户枢也。从木区声。”这些即是人们用以识字、记忆和写字的基本章法。一般而言，在所谓“行书”中，由于被人看得懂，主要是因为保持了文字的“梗概”之貌，也即是说，保持了“物符”或“声符”等副字，或两者兼而存之，或实此虚彼，或虚此实彼，故能使之辨认有据。《千字文》草书帖之所以会发生一千字里竟有九百余字被人们看不懂的情况，即是将所有象征“物符”、“声符”等副字都“解散”殆尽，因之使人辨认失据。
有章不循，有法不依，擅自恣意另作“图”形，构图失据；化整为散，以无代有，或变清晰为模糊，变实在为虚无，所有这些正是所谓“草书”的基本目的。其要害，是试图通过对字体结构的变相重塑，将笔划分明、结构分明的一个个汉卓（隶）字，尽可能地予以解体，同时变成一个个“不伦不类”的、甚至“什么都不是”的所谓“图形”，让文字陷入虚无迷幻的混乱境地，从而削弱人们的“聚焦”心理。李白《草书歌行》有所谓“况（“冫”作“忄”，下同，意为“迷迷糊糊”）况如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走”之句，《宣和书谱》有所谓“张长史（旭）为颠，怀素为狂，以狂继颠，孰为不可？”之记载等，不仅说明“草书”或装神弄鬼，或故弄玄虚，或装腔作势等玄学本质，而且反映了“草书”目空一切的“颠狂”心态。
体无章，形无法，废规弃矩，成了“草书”的重要特征。加之其操作过程，图形面积可大小不等，如小如蝇头，大如拳头；笔划可细如丝，粗如柱；再加之字列上下不整齐，左右不相等，那将是一幅怎样的文字作品了？换言之，“图形”时大时小，可有可无，笔划忽细忽粗，变幻无常，如此飘飘忽忽，不仅容易令人心神不定，而且容易令人神志模糊不清。其害之大，可想而知。
中国古今文字，常态书写上只有两种类型，一是“正写”型，一是“快写”型。“正写”型，指循规蹈矩地“复制”文字原貌，要求比较严格。“快写”型，指在相对地保持字体结构基本轮廓的基础上，也即在人们看得懂的前提下，可以较为宽松自由地写得快些。考古资料充分显示，前者适用于所有古今文字，如先秦各种陶、铜、玉器铭文和战国、秦、汉简帛文书；而后者则不适用于包括秦篆在内的所有古文字，仅适用于汉卓（隶）字，如用汉卓（隶）字写成的一些相关汉简文书。所以说，快写型虽然可以展开“快写”，但仍得讲究一点条件，那就是不论如何“快”，其字体必须让人看得“懂”，否则，是否是“写字”就值得存疑。据此可知，划至东汉末为止，古人写字仿佛从末出现过刻意让人看不懂的例子。而刻意让人看不懂的“草书”，是汉卓(隶)字诞生和流行之以后才发生的，是有着极强的针对性的。
满族人曾经不齿于汉人的书法，但一旦发现其“机微要妙”(《四体书势》)，则反过来加以利用之。如满清顺治曾将汉人的书法“草书”斥之为“神不定，心不静，简直是鬼画符。”（据电视连续剧《少年天子》）但其子孙发现其愚民之用途，有益于其专制统治，却反过来竭力宣扬和推行之，爱新觉罗氏族出了不少书法家，如乾隆、永星、翁方纲之辈，即是例子之一。这也是“以华制华”或“以汉制汉”的愚民策略的其中重要体现。
“草书”是书法“三乱”其中之一，主要是以涣散字体结构为用。如果说书法将硬笔汉字的笔划写线型变成“刀剑形”与“骨骼状”是一种“曲术”，那么将结构分明的字体，变成谁都看不懂的、什么都不是的图形，且迷惑了不少人，则是一种“邪术”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:08:00
第三节 “作式”之乱
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:09:00
“作式”，这里指书法在散卓过程中，所炮制出来的各种“正书”字形等，包含三个基本内容，即字体残缺不全，字形杂乱与杂笔。“作式”之乱，是书法继“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构之后，进一步“乱字”的一种配套措施，是书法乱字的重要方式之三。
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（一） 字体残缺不全
“字体（体，这里泛指字的基本结构）残缺不全”，主要指笔数增减，即从笔划数量入手，如恣意“增笔”、“减笔”、“断笔”等。其目的，使笔数变得不完整，从而使字体结构变得残缺不全，增加人们在认识和记忆上的困难。
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（一） 字体残缺不全
“字体（体，这里泛指字的基本结构）残缺不全”，主要指笔数增减，即从笔划数量入手，如恣意“增笔”、“减笔”、“断笔”等。其目的，使笔数变得不完整，从而使字体结构变得残缺不全，增加人们在认识和记忆上的困难。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:10:00
传出自王羲之（321－379）《黄庭经》帖（据《续三希堂法帖》第188页局部，北京古籍出版社，1988年）。其间，既有“增笔”、“减笔”，又有“断笔”。如将“明”字之“日”变作“目”，是为“增笔”；将“藏”字省去“爿”(“爿”减去“|”)，是为“减笔”；将“之”字之“乙”的一笔变作二笔，是为“断笔”。此外，“鼻”与“草”等字，也存在着“减笔”和“断笔”现象等。
“增笔”、“减笔”，和“断笔”等摧残字体的情形，不仅《黄庭经》帖里存在，《兰亭集序》帖和《乐毅论》帖里存在，后世的其他相关文献也不乏其例。
“正书”本是书法的救命符与护身符。书法之所以能死灰复燃，肆虐为害，与其“正书”的几分迷惑力分不开。虽说字局是被“治”的“端正”一些了，却是“正”里藏“邪”，“治”中埋“乱”，“良”中寓“奸”，一副道貌岸然样子。图2仅是其中例子之一。不难看出来，书法在“正书”里如此使其“致残”，并非不经意，而是刻意地如此做，其目的显然是为了直接或间接地配合“乱字”。如果说卫恒其人是所谓“飞白书”的始作俑者，那么王羲之即是“增笔”、“减笔”、“断笔”等直接摧残字体的始作俑者了。
相传唐太宗李世民曾亲为王羲之作传赞，为此后世又将其称之为所谓“书圣”。在古代中国，“圣人”乃“万世师表”。王羲之既然是所谓“书圣”，其作品无疑就是后世的“表率”。由此看来，尽管王羲之没有真迹传世，但伪托其人之迹的作品，却足以遗害于后世。不过，目无汉字章法，一味标新立异，心怀鬼胎地与实用文字作对等种种行径，则理当不齿于“师表”之列。换言之，中国字坛之乱，王羲之其人当负有不可推卸的历史责任。
将笔数完整、结构完整的字符，变成或“增生”或“欠缺”，甚至笔划断残的字符，可以说是书法对文字的一种疯狂的肆虐。这不仅反映了专制统治者对文字的焦虑和恐惧之心，而且反映了那些“损下益上”的御用文人的庸俗和低能。
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“增笔”、“减笔”，和“断笔”等摧残字体的情形，不仅《黄庭经》帖里存在，《兰亭集序》帖和《乐毅论》帖里存在，后世的其他相关文献也不乏其例。
“正书”本是书法的救命符与护身符。书法之所以能死灰复燃，肆虐为害，与其“正书”的几分迷惑力分不开。虽说字局是被“治”的“端正”一些了，却是“正”里藏“邪”，“治”中埋“乱”，“良”中寓“奸”，一副道貌岸然样子。图2仅是其中例子之一。不难看出来，书法在“正书”里如此使其“致残”，并非不经意，而是刻意地如此做，其目的显然是为了直接或间接地配合“乱字”。如果说卫恒其人是所谓“飞白书”的始作俑者，那么王羲之即是“增笔”、“减笔”、“断笔”等直接摧残字体的始作俑者了。
相传唐太宗李世民曾亲为王羲之作传赞，为此后世又将其称之为所谓“书圣”。在古代中国，“圣人”乃“万世师表”。王羲之既然是所谓“书圣”，其作品无疑就是后世的“表率”。由此看来，尽管王羲之没有真迹传世，但伪托其人之迹的作品，却足以遗害于后世。不过，目无汉字章法，一味标新立异，心怀鬼胎地与实用文字作对等种种行径，则理当不齿于“师表”之列。换言之，中国字坛之乱，王羲之其人当负有不可推卸的历史责任。
将笔数完整、结构完整的字符，变成或“增生”或“欠缺”，甚至笔划断残的字符，可以说是书法对文字的一种疯狂的肆虐。这不仅反映了专制统治者对文字的焦虑和恐惧之心，而且反映了那些“损下益上”的御用文人的庸俗和低能。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:10:00
（二） 字形杂乱
“字形（“形”，这里泛指“表”，即形象之“形”，下同）杂乱”，主要从字形作式入手，如“八分”、“隶书”、“魏体”、“楷书”、“行书”、“草书”等，而“正书”中，又有所谓“颜体”、“欧体”、“柳体”等。有人提出所谓“八体”、“六书”，也有人提出所谓“百体”等。无病呻吟，舍本求末。炮制字形“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。
这里抄录二则记载，据自《四体书势》与《论书》，从中可看出关于字体与书体之说，是何等荒谬！
如《四体书势》记称：“自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”又王莽时“复有六书。一曰古文，……二曰奇字……三曰篆书……四曰佐书……五曰缪篆……六曰鸟书……”
再如南朝梁国庾元威《论书》记称：“百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、古顽书、籀文书、奇字、缪篆、制书、列书、日书、月书、风书、云书、星隶、填隶、虫食叶书、科斗书、署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、飞白书、一笔隶、飞白草、古文隶、横书、楷书、小科隶，此五十种皆纯墨。玺文书、节文书、真文书、符文书、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、麒麟篆、仙人篆、科斗虫篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、鸾隶、蛇龙文隶书、龟文书、鼠书、牛书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书，此十二时书，已上五十种。”其次，“百体”之外，该文还另列了所谓“震书”、“到（倒）书”、“反左书”、“行押书”、 “楫书”、“藁书”、 “半草书”、“全草书”、“真草书”等十余个称谓，简直成了另一个“书”天下。由此可见，所谓“百体”，其实是一堆颠七倒八的杂乱作形，是在“散卓”（“散隶”）主张和“象形”主张联合驱动下的“乱字”产物。依照其逻辑，可称之为“百书”。
《四体书势》之所谓“八体”“六书”，其中“刻符”、“虫书”、“摹印”、“署书”、“殳书”，甚至“奇字”、“鸟书”等，都不是实用意义上的字体，而是工艺作字或美术作字。《论书》中所谓“百体”，其实仅有古字、篆字与隶字，才算得上是字种。其余都是由此而衍生的字形。“体”古义通“形”（物）、型，型与模式相通。故字形不等于字体，更不等同于字种。一般而言，日常应用字与工艺作字或美术作字，是有区别的，不能相提并论。将日常应用字，与工艺作字或美术作字等混同起来，无限夸大，无病呻吟，舍本求末,其实即是为了制造字形的“迷魂阵”,唯恐字坛不乱。世上竟有如此众多的所谓“字体”吗？简直是胡编乱造，自欺欺人。
毫无疑问，“八分”、“隶书”、“楷书”与“魏体”，甚至“颜体”、“欧体”之类作式设置，以及《论书》所载“百体”等，其概念皆不无源自《四体书势》，并受其恶劣影响。从概念上进行混淆，即反映了书法的散卓活动不仅仅局限于“散卓”，而且渗透到古今文字史和文字学领域里去了。这说明，书法并不是为玩字而玩字，而是为了替专制统治者左右思想文化而“玩字”。
自楚汉以来，字符只有最基本的一种，便是由硬笔所创制出品的卓隶字。即使是后起的书法字，其字基也是源自硬笔汉字的。或者说，没有硬笔汉字，就没有书法字。尽管书法字如何富于变化，总是万变不离其宗的。如果说《笔阵图》中众多笔形是所谓“笔阵”，那么如此众多的字形，则无疑即是所谓“字阵”或“字形阵”了。然而，“笔阵”也好，“字阵”也罢，都是一堆用扭曲方法炮制出来的字形“迷魂阵”。既扭曲了硬笔字、屏蔽了硬笔字，又分散人们的注意力，使之昏于繁杂，无所适从，甚至于望字兴叹，由此进入自我催眠的状态。其目的，无疑与乱字阻用相一致。
“字形（“形”，这里泛指“表”，即形象之“形”，下同）杂乱”，主要从字形作式入手，如“八分”、“隶书”、“魏体”、“楷书”、“行书”、“草书”等，而“正书”中，又有所谓“颜体”、“欧体”、“柳体”等。有人提出所谓“八体”、“六书”，也有人提出所谓“百体”等。无病呻吟，舍本求末。炮制字形“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。
这里抄录二则记载，据自《四体书势》与《论书》，从中可看出关于字体与书体之说，是何等荒谬！
如《四体书势》记称：“自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”又王莽时“复有六书。一曰古文，……二曰奇字……三曰篆书……四曰佐书……五曰缪篆……六曰鸟书……”
再如南朝梁国庾元威《论书》记称：“百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、古顽书、籀文书、奇字、缪篆、制书、列书、日书、月书、风书、云书、星隶、填隶、虫食叶书、科斗书、署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、飞白书、一笔隶、飞白草、古文隶、横书、楷书、小科隶，此五十种皆纯墨。玺文书、节文书、真文书、符文书、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、麒麟篆、仙人篆、科斗虫篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、鸾隶、蛇龙文隶书、龟文书、鼠书、牛书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书，此十二时书，已上五十种。”其次，“百体”之外，该文还另列了所谓“震书”、“到（倒）书”、“反左书”、“行押书”、 “楫书”、“藁书”、 “半草书”、“全草书”、“真草书”等十余个称谓，简直成了另一个“书”天下。由此可见，所谓“百体”，其实是一堆颠七倒八的杂乱作形，是在“散卓”（“散隶”）主张和“象形”主张联合驱动下的“乱字”产物。依照其逻辑，可称之为“百书”。
《四体书势》之所谓“八体”“六书”，其中“刻符”、“虫书”、“摹印”、“署书”、“殳书”，甚至“奇字”、“鸟书”等，都不是实用意义上的字体，而是工艺作字或美术作字。《论书》中所谓“百体”，其实仅有古字、篆字与隶字，才算得上是字种。其余都是由此而衍生的字形。“体”古义通“形”（物）、型，型与模式相通。故字形不等于字体，更不等同于字种。一般而言，日常应用字与工艺作字或美术作字，是有区别的，不能相提并论。将日常应用字，与工艺作字或美术作字等混同起来，无限夸大，无病呻吟，舍本求末,其实即是为了制造字形的“迷魂阵”,唯恐字坛不乱。世上竟有如此众多的所谓“字体”吗？简直是胡编乱造，自欺欺人。
毫无疑问，“八分”、“隶书”、“楷书”与“魏体”，甚至“颜体”、“欧体”之类作式设置，以及《论书》所载“百体”等，其概念皆不无源自《四体书势》，并受其恶劣影响。从概念上进行混淆，即反映了书法的散卓活动不仅仅局限于“散卓”，而且渗透到古今文字史和文字学领域里去了。这说明，书法并不是为玩字而玩字，而是为了替专制统治者左右思想文化而“玩字”。
自楚汉以来，字符只有最基本的一种，便是由硬笔所创制出品的卓隶字。即使是后起的书法字，其字基也是源自硬笔汉字的。或者说，没有硬笔汉字，就没有书法字。尽管书法字如何富于变化，总是万变不离其宗的。如果说《笔阵图》中众多笔形是所谓“笔阵”，那么如此众多的字形，则无疑即是所谓“字阵”或“字形阵”了。然而，“笔阵”也好，“字阵”也罢，都是一堆用扭曲方法炮制出来的字形“迷魂阵”。既扭曲了硬笔字、屏蔽了硬笔字，又分散人们的注意力，使之昏于繁杂，无所适从，甚至于望字兴叹，由此进入自我催眠的状态。其目的，无疑与乱字阻用相一致。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:12:00
（三）杂笔
“杂笔”,这里泛指书法上那些低劣的捣蛋性乱字行为。
唐朝以来，书法为了图存起见，搞了一些颇见“收敛”的字形，如所谓“楷书”、“隶书”等，尽管如此,其“散卓”活动并无“见好就收”，而是变本加厉，伺机继续发难，加紧渗透。譬如说，有的将副字作“错位”处置，有的将字形作或“俯”或“仰”，让其“东歪西斜”等;有的蓄意将“异体字”或“古体字”，混入常用字里，从中进行窜乱；有的甚至将笔划强行捏弄成某“物”之形，附会穿凿，用以强调所谓“象形”。凡此种种，均可在传世的书法作品里找到证例，这里不再一一详举。
毫无疑义地说,“杂笔”的“乱字”定位，显然是一种“体外冲击”。
“字体残缺不全”,“字形杂乱”与“杂笔”，是书法“作式之乱”的三个重要方面。一个从笔数的恣意增减上进行捣蛋；一个从设置众多杂乱字形上进行捣蛋；再一个则是以钻空子方式左右逢源，务使字符颠七倒八，文字尊严丧失殆尽。前两者属于“体内”冲击，后者则属于“体外”冲击，形成了内外夹攻的战术优势。三者互补互动，形成了与“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构相匹配的散卓的重要方式之一。
书法如此“践踏”和“蹂躏”汉卓（隶）字，不仅将其弄得浑身乌烟瘴气，肢离体散，遍体鳞伤，竟达到无以复加的程度，而且滥设众多字形,大搞字坛“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。试问，这不是折磨汉字、反对汉字、扰乱汉字，又算是什么？传说中都说“苍颉造字”。书法如此“凌辱”和“虐待”汉字，如苍颉地下有知，肯定会予以严加痛斥的。也即是说，国学或国粹也好，艺术也罢，书法根本就没有任何权力，将汉字的字体弄得浑身病残，遍体鳞伤，以至从实用变为半瘫痪。
“笔形”与“字形”的种类设置得越多，文字即与实用离开得越远，与人民离开得越远。秦汉以来，一部汉字史，其实就是一部“乱字”史。
从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。硬笔汉字原来就存在着“结体混乱”、“字义混乱”和“读音混乱”等“三乱”问题。书法字添加了“笔形设置混乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等“三乱”。至此，汉字变成了“六乱”之字。在专制统治者阶级处心积虑地经营下，硬笔汉字终于变成了“书法字”、“唐朝字”、“科举字”，甚至是“伪汉字”，也即是“扬于王庭”的“御用文字”。汉字是硬笔的出品，笔划造型呈写线型；改用散卓笔，同时变写线型笔划为多种“疙瘩形”，故称之为“书法字”。书法字为唐朝统治者钦定为“官字”、“国字”，故称之为“唐朝字”即“唐字”。唐王朝采取了“书法绑科举”、“书法绑仕途”、“书法绑利禄”的“利诱”策略，将科举制度作为书法的生存与发展平台，故称之为“科举字”。硬笔汉字尽管问题多多，但仍多少贴近人民、贴近实用，既是汉字的原型，又是常态汉字；而书法字远离写线、远离实用、远离人民，故称之为“伪汉字”。远离实用和远离人民的书法字，只能供少数士族所玩弄，只能“扬于王庭”，故称之为“御用文字”。自唐朝以来历代统治者之所以将书法字当成“高贵字”、“正体(统)字”等，即与其成了“御用文字”不无关系。从“书法汉字”上看，“六乱”之中，有“四乱”属于笔划和字体。如此所谓“正体(统)”汉字、“高贵”汉字，竟在权势支撑下，肆虐了中国1200余年，致使天下百姓敬而远之。
人们已知，创制字符与写字不同。写字中又有“正写”与“快写”的区别。世界上所有国家或民族的文字，不论是表音或表意，都存在着“造字”和“写字”两种基本状况。“造字”即创制文字符号，重在字符“创制”；“写字”则是复制字符，重在手写“复制”。创制意义上的字符，是一种范字；而复制意义上的写字，则是对范字的摹写，也即是一种仿制行为。创制字符与复制字符是根本不同的两回事，不能相提并论。在这个意义上说，作为范字的字符，其笔划造型首先必以写线型为主，其字体结构必以平直方正、清晰为主，同时受到相对锁定。范字的存在过程，包含笔划与字体，既不存在“面”关系，又不不存在“立体”的关系。而从写字意义上说，则不外有正写型与快写型两种基本写字模式。正写型指相对规矩地端正地复制出来范字的基本形状，平则平，直则直，弧则弧，斜则斜，做到笔数相符、直曲相符、长短相符、结构状态相符也即“四相符”。快写型则指在保障范字基本概貌的前提下，通过诸如“连笔”、“缩笔”、“切线”等方法，加快写字的速度，但不论快、慢与否，均以让一般人都看得懂为宜。换言之，正写型写字，其摹写基本上到位；快写型写字，则保持大部分摹写到位。写字而不让一般人看得懂，恐怕就不是写字了。以中国古今文字的创制和书写而言，显然不可能置身于例外。
将汉卓字的写线型笔划变成“刀剑形”与“骨骼状”等“疙瘩形”，而又不分彼此，这本身就是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，而变成杂乱无章的“灵符”般的图形，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。所以说，“书法字”不仅是一种地地道道的“曲字”,它与中国历史上之“曲学”、“曲说”等,源流相因，故作用也如出一辙。而且是附在汉字身上的一种有害的“增生物”，既是文字枷锁，也是扭曲人们心灵的工具之一。换言之，“书法”是专制统治者用来愚民的文化产物之一。
“杂笔”,这里泛指书法上那些低劣的捣蛋性乱字行为。
唐朝以来，书法为了图存起见，搞了一些颇见“收敛”的字形，如所谓“楷书”、“隶书”等，尽管如此,其“散卓”活动并无“见好就收”，而是变本加厉，伺机继续发难，加紧渗透。譬如说，有的将副字作“错位”处置，有的将字形作或“俯”或“仰”，让其“东歪西斜”等;有的蓄意将“异体字”或“古体字”，混入常用字里，从中进行窜乱；有的甚至将笔划强行捏弄成某“物”之形，附会穿凿，用以强调所谓“象形”。凡此种种，均可在传世的书法作品里找到证例，这里不再一一详举。
毫无疑义地说,“杂笔”的“乱字”定位，显然是一种“体外冲击”。
“字体残缺不全”,“字形杂乱”与“杂笔”，是书法“作式之乱”的三个重要方面。一个从笔数的恣意增减上进行捣蛋；一个从设置众多杂乱字形上进行捣蛋；再一个则是以钻空子方式左右逢源，务使字符颠七倒八，文字尊严丧失殆尽。前两者属于“体内”冲击，后者则属于“体外”冲击，形成了内外夹攻的战术优势。三者互补互动，形成了与“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构相匹配的散卓的重要方式之一。
书法如此“践踏”和“蹂躏”汉卓（隶）字，不仅将其弄得浑身乌烟瘴气，肢离体散，遍体鳞伤，竟达到无以复加的程度，而且滥设众多字形,大搞字坛“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。试问，这不是折磨汉字、反对汉字、扰乱汉字，又算是什么？传说中都说“苍颉造字”。书法如此“凌辱”和“虐待”汉字，如苍颉地下有知，肯定会予以严加痛斥的。也即是说，国学或国粹也好，艺术也罢，书法根本就没有任何权力，将汉字的字体弄得浑身病残，遍体鳞伤，以至从实用变为半瘫痪。
“笔形”与“字形”的种类设置得越多，文字即与实用离开得越远，与人民离开得越远。秦汉以来，一部汉字史，其实就是一部“乱字”史。
从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。硬笔汉字原来就存在着“结体混乱”、“字义混乱”和“读音混乱”等“三乱”问题。书法字添加了“笔形设置混乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等“三乱”。至此，汉字变成了“六乱”之字。在专制统治者阶级处心积虑地经营下，硬笔汉字终于变成了“书法字”、“唐朝字”、“科举字”，甚至是“伪汉字”，也即是“扬于王庭”的“御用文字”。汉字是硬笔的出品，笔划造型呈写线型；改用散卓笔，同时变写线型笔划为多种“疙瘩形”，故称之为“书法字”。书法字为唐朝统治者钦定为“官字”、“国字”，故称之为“唐朝字”即“唐字”。唐王朝采取了“书法绑科举”、“书法绑仕途”、“书法绑利禄”的“利诱”策略，将科举制度作为书法的生存与发展平台，故称之为“科举字”。硬笔汉字尽管问题多多，但仍多少贴近人民、贴近实用，既是汉字的原型，又是常态汉字；而书法字远离写线、远离实用、远离人民，故称之为“伪汉字”。远离实用和远离人民的书法字，只能供少数士族所玩弄，只能“扬于王庭”，故称之为“御用文字”。自唐朝以来历代统治者之所以将书法字当成“高贵字”、“正体(统)字”等，即与其成了“御用文字”不无关系。从“书法汉字”上看，“六乱”之中，有“四乱”属于笔划和字体。如此所谓“正体(统)”汉字、“高贵”汉字，竟在权势支撑下，肆虐了中国1200余年，致使天下百姓敬而远之。
人们已知，创制字符与写字不同。写字中又有“正写”与“快写”的区别。世界上所有国家或民族的文字，不论是表音或表意，都存在着“造字”和“写字”两种基本状况。“造字”即创制文字符号，重在字符“创制”；“写字”则是复制字符，重在手写“复制”。创制意义上的字符，是一种范字；而复制意义上的写字，则是对范字的摹写，也即是一种仿制行为。创制字符与复制字符是根本不同的两回事，不能相提并论。在这个意义上说，作为范字的字符，其笔划造型首先必以写线型为主，其字体结构必以平直方正、清晰为主，同时受到相对锁定。范字的存在过程，包含笔划与字体，既不存在“面”关系，又不不存在“立体”的关系。而从写字意义上说，则不外有正写型与快写型两种基本写字模式。正写型指相对规矩地端正地复制出来范字的基本形状，平则平，直则直，弧则弧，斜则斜，做到笔数相符、直曲相符、长短相符、结构状态相符也即“四相符”。快写型则指在保障范字基本概貌的前提下，通过诸如“连笔”、“缩笔”、“切线”等方法，加快写字的速度，但不论快、慢与否，均以让一般人都看得懂为宜。换言之，正写型写字，其摹写基本上到位；快写型写字，则保持大部分摹写到位。写字而不让一般人看得懂，恐怕就不是写字了。以中国古今文字的创制和书写而言，显然不可能置身于例外。
将汉卓字的写线型笔划变成“刀剑形”与“骨骼状”等“疙瘩形”，而又不分彼此，这本身就是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，而变成杂乱无章的“灵符”般的图形，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。所以说，“书法字”不仅是一种地地道道的“曲字”,它与中国历史上之“曲学”、“曲说”等,源流相因，故作用也如出一辙。而且是附在汉字身上的一种有害的“增生物”，既是文字枷锁，也是扭曲人们心灵的工具之一。换言之，“书法”是专制统治者用来愚民的文化产物之一。
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:31
汉字“象形”说、“鸟迹”说之驳正 （上）
（《中国书法批判》7－5、6）
陈捷夫
．
汉字“象形”说与“鸟迹”说，是继“王官造字”说、文字“扬于王庭”说和造字之本“六书”说等之后粉墨登场的又一重要谬论。
汉字“象形”说、“鸟迹”说，是对汉字的曲解和扭曲，对后世影响非常恶劣。书法之所以拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说，其实是为了进一步继续繁化汉字，将文字引向高度瘫痪。笔者以为，汉字身上既不存在所谓“形象“意义上的“象形”，也不存在所谓“鸟迹”，而是具有一定物质性标志的表意字符。
．
（一） 汉字“象形”说之驳正
．
在书法那里，“象形”一词的含义即是“形象”。如《四体书势》记称：“二曰象形，日月是也”。又如虞世南《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（门作宀,“置”之异体字）形象，肇乎苍史。……其苍颉象形，传诸典策，世绝其迹……”再如传本《说文解字·叙》记称：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”又称：“二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
上引诸则记载，大意是说，古文以象形为主，今字以形声为主，故苍颉造字之“象形”即是“形象”。也即是说，汉字即是“象形”之字。然而，中国古今文字的历史事实并非如此。
“象形”之“形”，古义通“物”，如东汉刘熙《释名》记称：“形，体也”。如古代哲学上的“形神”概念，是一对哲学范畴，“形”即“物体”，“神”即精神。如《庄子·知北游》记称：“精神生于道，形本（体）生于精。”又如桓谭《新论·形神》记称：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣。”再如南朝范缜《神灭论》记称：“形者神之质，神者形之用。……形存则神存，形谢则神灭。”这不仅说明形即是物，而且说明“形”之概念，至南朝依然以指物为主。东汉时，王充在《论衡》一书里，当涉及“外表”这一概念时，不用“形”，而用“体象”、“体状”等。如《乱龙》记称：“疑其体象，则谓相似。”又如《讲瑞》记称：“体状相类，实性非也。”均说明“形”的基本概念，与后世当作“体状”看待的“形”，有着“质”的差别，不能等同对待。所以说，至少至两汉时期出现之“形”，一般应作“物”或“物体”看待。也即是说，不论是《七略》、《汉书》，或是《说文解字》等，其所涉及的“象形”一词，当以“象物”一词看待。据此看来，《七略》、《汉书》等关于造字之本“四象”之一即“象形”一词，当指“象物”；或者说，原来是“象物”一词，后世给讹为“象形”一词了。但无论“象形”或“象物”，至少在南朝谢赫《画品》一书问世以前，当指“象物”无疑。
“象物”一词，古已流行。如《左传.宣公三年》记称：“…..远方图物，贡金九枚，铸鼎象物。”又如《周官.春官.大司乐》记称：“六变而致象物及天神。”“象物”一词，即泛指象征某种物体（形体）。
“物”与“事”的关系十分密切，。如《史记·孟尝君传》记称：“物有必至，事有固然。”又如《礼记·大学》记称：“物有本末，事有始终。”再如《论衡·物势》记称：“人用万物作万事。“物”即物质、形体，“事”即是人类的言论、思想、行为等的综合体现形式。“物”是可见、可触摸的形体；“事”则只能用心领意会。可见“物”与“事”一实一虚，互相对应，彼此之间的关系十分密切，甚至不可分割，故古人有“物事”或“事物”等说法。所以说，“四象”中“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，即集中地体现了人类社会里“物”、“事”、“意”、“声”四个宇宙模式。所谓“宇宙模式”，这里指的是组成人类社会的四个基本要素，四者缺一不可。如果将“物”（形体）的概念换作“形象”之“形”，也即变成所谓“形”、“事”、“意”、“声”，也就不可能成为所谓人类社会的四个基本要素或四个宇宙模式了。由此可见，“形象”意义上的“象形”一词，纯系后人所讹乱。
（《中国书法批判》7－5、6）
陈捷夫
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汉字“象形”说与“鸟迹”说，是继“王官造字”说、文字“扬于王庭”说和造字之本“六书”说等之后粉墨登场的又一重要谬论。
汉字“象形”说、“鸟迹”说，是对汉字的曲解和扭曲，对后世影响非常恶劣。书法之所以拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说，其实是为了进一步继续繁化汉字，将文字引向高度瘫痪。笔者以为，汉字身上既不存在所谓“形象“意义上的“象形”，也不存在所谓“鸟迹”，而是具有一定物质性标志的表意字符。
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（一） 汉字“象形”说之驳正
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在书法那里，“象形”一词的含义即是“形象”。如《四体书势》记称：“二曰象形，日月是也”。又如虞世南《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（门作宀,“置”之异体字）形象，肇乎苍史。……其苍颉象形，传诸典策，世绝其迹……”再如传本《说文解字·叙》记称：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”又称：“二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
上引诸则记载，大意是说，古文以象形为主，今字以形声为主，故苍颉造字之“象形”即是“形象”。也即是说，汉字即是“象形”之字。然而，中国古今文字的历史事实并非如此。
“象形”之“形”，古义通“物”，如东汉刘熙《释名》记称：“形，体也”。如古代哲学上的“形神”概念，是一对哲学范畴，“形”即“物体”，“神”即精神。如《庄子·知北游》记称：“精神生于道，形本（体）生于精。”又如桓谭《新论·形神》记称：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣。”再如南朝范缜《神灭论》记称：“形者神之质，神者形之用。……形存则神存，形谢则神灭。”这不仅说明形即是物，而且说明“形”之概念，至南朝依然以指物为主。东汉时，王充在《论衡》一书里，当涉及“外表”这一概念时，不用“形”，而用“体象”、“体状”等。如《乱龙》记称：“疑其体象，则谓相似。”又如《讲瑞》记称：“体状相类，实性非也。”均说明“形”的基本概念，与后世当作“体状”看待的“形”，有着“质”的差别，不能等同对待。所以说，至少至两汉时期出现之“形”，一般应作“物”或“物体”看待。也即是说，不论是《七略》、《汉书》，或是《说文解字》等，其所涉及的“象形”一词，当以“象物”一词看待。据此看来，《七略》、《汉书》等关于造字之本“四象”之一即“象形”一词，当指“象物”；或者说，原来是“象物”一词，后世给讹为“象形”一词了。但无论“象形”或“象物”，至少在南朝谢赫《画品》一书问世以前，当指“象物”无疑。
“象物”一词，古已流行。如《左传.宣公三年》记称：“…..远方图物，贡金九枚，铸鼎象物。”又如《周官.春官.大司乐》记称：“六变而致象物及天神。”“象物”一词，即泛指象征某种物体（形体）。
“物”与“事”的关系十分密切，。如《史记·孟尝君传》记称：“物有必至，事有固然。”又如《礼记·大学》记称：“物有本末，事有始终。”再如《论衡·物势》记称：“人用万物作万事。“物”即物质、形体，“事”即是人类的言论、思想、行为等的综合体现形式。“物”是可见、可触摸的形体；“事”则只能用心领意会。可见“物”与“事”一实一虚，互相对应，彼此之间的关系十分密切，甚至不可分割，故古人有“物事”或“事物”等说法。所以说，“四象”中“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，即集中地体现了人类社会里“物”、“事”、“意”、“声”四个宇宙模式。所谓“宇宙模式”，这里指的是组成人类社会的四个基本要素，四者缺一不可。如果将“物”（形体）的概念换作“形象”之“形”，也即变成所谓“形”、“事”、“意”、“声”，也就不可能成为所谓人类社会的四个基本要素或四个宇宙模式了。由此可见，“形象”意义上的“象形”一词，纯系后人所讹乱。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:17:00
按照书法对“象形”一词的定义，这里不妨再看一看传世与考古出土的相关资料，也许有益于说明一些问题。
在传世与考古出土的所有古今文字资料中，包括陶器字符、甲骨字符、青铜器字符与简帛文书等，字体最复杂的是秦篆，字形最复杂的是春秋战国的鸟虫篆。在笔者这里，“字体”与“字形”，概念上是不同的。“字体”即指文字意义上的字符之体，字形则指美术写式或工艺作式。两者不能混为一谈。鸟虫篆虽说间见鸟头之形，但它们是对日常用字的美术写式，它们有常态字符作对应，如吴王夫差矛铭等。在甲骨字符里，单词近5000个，可供释读者，仅达1000余个。而其中象征性物符，仅约20个以下。即是说，有三分之二约3000余个至今尚未解读的甲骨字符，其中一个“象形”字都不存在。而三分之一之字，即使如土、石等“象物”字符也不足二十个。向前上溯至新石器时期，如仰韶文化的陕西半坡、姜寨陶文，马家窑文化的青海柳湾陶文，屈家岭文化的湖北杨家湾陶文等，居然是一个“象形”字都没有。目前流行的龙山文化几幅所谓陶文，这与7000年前的浙江余姚河姆渡文化的刻猪等是一样的，其实都是道道地地的陶器线画作品，并非原始字符。有人拿大汶口某些陶器刻画当“字符”看待，显然是错误的。若依此逻辑，河姆渡文化的刻猪等，仰韶文化的鱼纹等，岂不都成为字符了？再向前上溯，近年考古发现6000年前宁夏大麦地的大量岩石图像，有人称是早期字符，笔者则以为，当是早期原始绘画的滥觞，谈不上是字符。
这里值得强调的是，字符、绘画与工程图等都是图，都具备“图”的概念。由于字符承载着词义和读音等，它必须自成一个独立领域而不同于一般工程图与绘画等。而在制作上，虽说无须圆规与矩尺，但仍需经过一定的相应设计才能成为符号，故字符仍属于制图范围，而不属于绘画。这些是必须予以严格区分清楚的。其次，字符的制作手法更多地类似于一般制图，而有别于绘画手法（这里通指“线画”）。它必须受到笔划线段的高度制约。它不可能同线性绘画那样，不存在线段的起止划分。也即是说，线性绘画以线造型，但其写线一般不存在起点或终点的明确区分。而字符则不同。字符虽说与制图、绘画一样以线造型，但受到笔划线段的起止限制，笔划线段具有明确的起点与终点。而那些构成字符的各种线段，既不是具体地表示某一物体本身，也不是抽象地象征某一物体的形象。这些可以说既是字符与绘画两者的不同方法，也是区别字符与绘画的基本方法。
话说回来，据笔者相关研究，“象物”意义上的“象形”一词又包含着“物四象”。所谓“物四象”，即泛指“天象”、“地象”、“人象”与“器象”四类物质性体象。“天象”，如“日”、“月”、“云”、“雨”、“风”等；“地象”，如“山”、“石”、“草”、“木”、“禽”、“兽”、“鱼”、“火”、“土”、“虫”、“水”、“金”等；“人象”，如“身”、“首”、“目”、“口”、“耳”、“手”、“足”、“心”等；“器象”，如“车”、“舟”、“兵器”、“农具”、“宫室”和其他生活用物等。为避免与造字之本“四象法”产生混淆，笔者将后者称之为“物四象”。汉字里用以象征物质的部分部首偏旁（也称“义符”），多与“物四象”有关。“物四象”几乎囊括了自然界和人类社会里的基本物质，涉及到天、地、人、器四大类项，这就不是所谓“鸟迹”一词所能替代的了。值得提及的是，《系辞》里有一段文字，很合符造字上关于象征性地选择物质的对象和范围，譬如所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”这里的“天”、“地”、“鸟兽”、“诸身”（人体）与“诸物”，都是一件件实实在在的物质。此一段文字，若用在对古人造字上的相关表述上，无疑再切当不过了；而用在所谓伏羲（庖牺）画八卦之上，却未免显得张冠李戴，风牛马不相及了。
在传世与考古出土的所有古今文字资料中，包括陶器字符、甲骨字符、青铜器字符与简帛文书等，字体最复杂的是秦篆，字形最复杂的是春秋战国的鸟虫篆。在笔者这里，“字体”与“字形”，概念上是不同的。“字体”即指文字意义上的字符之体，字形则指美术写式或工艺作式。两者不能混为一谈。鸟虫篆虽说间见鸟头之形，但它们是对日常用字的美术写式，它们有常态字符作对应，如吴王夫差矛铭等。在甲骨字符里，单词近5000个，可供释读者，仅达1000余个。而其中象征性物符，仅约20个以下。即是说，有三分之二约3000余个至今尚未解读的甲骨字符，其中一个“象形”字都不存在。而三分之一之字，即使如土、石等“象物”字符也不足二十个。向前上溯至新石器时期，如仰韶文化的陕西半坡、姜寨陶文，马家窑文化的青海柳湾陶文，屈家岭文化的湖北杨家湾陶文等，居然是一个“象形”字都没有。目前流行的龙山文化几幅所谓陶文，这与7000年前的浙江余姚河姆渡文化的刻猪等是一样的，其实都是道道地地的陶器线画作品，并非原始字符。有人拿大汶口某些陶器刻画当“字符”看待，显然是错误的。若依此逻辑，河姆渡文化的刻猪等，仰韶文化的鱼纹等，岂不都成为字符了？再向前上溯，近年考古发现6000年前宁夏大麦地的大量岩石图像，有人称是早期字符，笔者则以为，当是早期原始绘画的滥觞，谈不上是字符。
这里值得强调的是，字符、绘画与工程图等都是图，都具备“图”的概念。由于字符承载着词义和读音等，它必须自成一个独立领域而不同于一般工程图与绘画等。而在制作上，虽说无须圆规与矩尺，但仍需经过一定的相应设计才能成为符号，故字符仍属于制图范围，而不属于绘画。这些是必须予以严格区分清楚的。其次，字符的制作手法更多地类似于一般制图，而有别于绘画手法（这里通指“线画”）。它必须受到笔划线段的高度制约。它不可能同线性绘画那样，不存在线段的起止划分。也即是说，线性绘画以线造型，但其写线一般不存在起点或终点的明确区分。而字符则不同。字符虽说与制图、绘画一样以线造型，但受到笔划线段的起止限制，笔划线段具有明确的起点与终点。而那些构成字符的各种线段，既不是具体地表示某一物体本身，也不是抽象地象征某一物体的形象。这些可以说既是字符与绘画两者的不同方法，也是区别字符与绘画的基本方法。
话说回来，据笔者相关研究，“象物”意义上的“象形”一词又包含着“物四象”。所谓“物四象”，即泛指“天象”、“地象”、“人象”与“器象”四类物质性体象。“天象”，如“日”、“月”、“云”、“雨”、“风”等；“地象”，如“山”、“石”、“草”、“木”、“禽”、“兽”、“鱼”、“火”、“土”、“虫”、“水”、“金”等；“人象”，如“身”、“首”、“目”、“口”、“耳”、“手”、“足”、“心”等；“器象”，如“车”、“舟”、“兵器”、“农具”、“宫室”和其他生活用物等。为避免与造字之本“四象法”产生混淆，笔者将后者称之为“物四象”。汉字里用以象征物质的部分部首偏旁（也称“义符”），多与“物四象”有关。“物四象”几乎囊括了自然界和人类社会里的基本物质，涉及到天、地、人、器四大类项，这就不是所谓“鸟迹”一词所能替代的了。值得提及的是，《系辞》里有一段文字，很合符造字上关于象征性地选择物质的对象和范围，譬如所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”这里的“天”、“地”、“鸟兽”、“诸身”（人体）与“诸物”，都是一件件实实在在的物质。此一段文字，若用在对古人造字上的相关表述上，无疑再切当不过了；而用在所谓伏羲（庖牺）画八卦之上，却未免显得张冠李戴，风牛马不相及了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:17:00
笔者在前面第二章第二节里谈过，古代有“形神”一词，也即“物质”与“精神”之谓。故“象形”，也即是“象物”。虽说南朝谢赫（479－502前后）在其绘画理论中，将“物”与“形”的概念一分为二，即“物”指物体，“形”指形象，但强调两者不可分割，后者根植于前者。如《画品》一书里关于绘画“六法”中，第三即“应物象形”；尽管将“物”与“形”作了区别，但却说明了“象形”是为了“应物”而来。即是说，“象形”为了“应物”；“象形”与“应物”是绘画上的有机统一，是同一物质上的表里关系。没有“应物”，即没有“象形”；既讲“象形”，就必须“应物”。关于这一点，《吕氏春秋·似顺论》里即早有记载：“画者仪发而易貌，言审本也。”东汉高诱注：“画者稀（“禾”作“目”）毫发，写人貌，仪之于象，不失其形，故曰‘易貌’也。射必能中，画必象人，故曰‘审本’。”据此可知，古人将“绘画”视作是对某物的一种“易貌”，故“易貌”必须“审本”；而谢赫之“应物象形”，其实是对“易貌”、“审本”的一种历史继承。由此可见，绘画上的“象形”，不是为“象形”而“象形”，而是为了“应物”而“象形”，为了“审本”而“象形”的。
那么，书法提出的所谓“象形”，究竟所“象”何“形”呢？据前述《笔阵图》提出的所谓“各象其形”说，则充分说明了书法所主张和鼓吹的“象形”，是“象”那些“百钧努发”、“崩浪奔雷”或“陆断犀象”等之“形”。然而，古今字符里，不论笔划造型，或者副字等，根本就不存在那些荒谬的“笔阵”。由此可见，七个笔阵形，既不是因“审本”而“易貌”之作，又不是因“应物”而“象形”之作，而是凭主观臆造的“空降”之物，莫须有之物。《笔阵图》中对七个笔阵形的来源，以及汉卓（隶）字的写线型笔划，为什么会变成“刀剑形”与“骨骼状”等，皆闭口不谈，从此成为中国人的历史悬案、历史公案。因之，其“各象其形”之提法，成了“无源之水”、“无根之木”，和不伦不类的东西。这些，与唐初虞世南《书旨述》中所谓“苍颉象形”，以及张怀罐《书断》中所谓“苍颉仿象”等“权威”性提法，也许有着某种密切的历史渊源关系。
将“象物”意义上的“象形”一词讹变而成“形象”意义上的“象形”，时间疑在唐朝初中期。自此，定义清楚、概念明确的汉字“象形”说，全面取代了原本“象物”义的“象形”一词，遗害中国千余年。也即是说，两汉王朝尽管千方百计地试图借所谓修复“苍颉之法”，在部首偏旁方面肆意增添那些草、木、鱼、虫类等，但尚未明确地提出“形象”意义上的“象形”说，到唐朝这才终于得到初步实现。
上引诸则记载，对“象形”一词的诠释，即是绘画意义上的“形象”。那“依类象形”，疑是对南朝谢赫《画品》里所谓“应物象形”的一种翻版。将造字当成绘画看待，无异于将字符当成绘画作品，其实是对汉字的严重扭曲和巨大侮辱。汉字“象形”，不论指象物意义上的“象形”，还是“形象”意义上的“象形”，也只不过是“四象”其中之一，远不能囊括所有字。在书法那里，“象形”几乎成了汉字的全部，或者说，“象形”即是汉字，汉字即是“象形”，仿佛不讲“象形”就不是汉字似的，这岂不荒谬透顶？
不可否认的是，古人造字之初，肯定有过试图运用绘画手法进行造字的各种尝试，但无疑是失败了。以文字而言，能用绘画意义上的形象来作为符号是不错的，问题是，用“形象”造字，存在着五大不可能。其一，它虽便于认识，但不便于书写。其二，“形象”只限于物体与物体之名称，但文字及其功能远远不止物名一类。其三，物体相似者多，用绘画尚且不易区别，何况于造字？四，文字的价值在于记事等日常应用，是一种带具普遍适用意义的工具，但绘画符号决不可能成为一种日常记事工具。其五，承写载体容量的高度限制，决不允许字符绘画化。所以说，指字符具有所谓“图画性”的提法是含糊其词的、有害的。
早在两汉时期，为了愚民，专制统治者阶级不断寻求乱字方略，为了繁化汉字，曾借修复所谓“苍颉之法”之名，胡乱地替字体增添偏旁部首。所谓“艸木鱼鸟之名，肆意增益，不可观矣”（徐铉《上〈说文解字〉校定表》），所谓“各以私意分折文字，……不知何者为是”（《论衡·书解》），所指即此。到唐朝，书法得势，即变本加厉，不断地调整策略口号等。改变“象物”之“象形”为“形象”之“象形”，当发端于其时。如果说秦汉时期的愚民思想文化，从策略、措施到手法是原始的、粗糙的，那么自唐朝以来，即逐步地变得更为巧妙、细致、到位，尢其更富于欺蒙性。
古人造字既不存在运用绘画的手法，古今文字也不存在所谓“象形”的基本特征。相反，古人造字运用了极具抽象性的象征性手法，而富于物质性则是古今文字的共同的基本特征。所以说，汉字“象形”说，是不成立的，在理论上是极端错误的，在实践上是极端有害的。即是说，书法拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说，不仅曲解、扭曲了古今中国人的文字观、造字观、文字史观等，而且为书法进一步曲解、扭曲和繁化汉字，制造合理依据与理论依据。由此可见，书法决不是为了汉字的所谓“象形”而“象形”，而是为了繁化字体而主张“象形”，为了让文字“扬于王庭”而主张“象形”，为了扩大知识的两极分化而主张“象形”，为了维护专制统治而主张“象形”，舍此将无以解释。
那么，书法提出的所谓“象形”，究竟所“象”何“形”呢？据前述《笔阵图》提出的所谓“各象其形”说，则充分说明了书法所主张和鼓吹的“象形”，是“象”那些“百钧努发”、“崩浪奔雷”或“陆断犀象”等之“形”。然而，古今字符里，不论笔划造型，或者副字等，根本就不存在那些荒谬的“笔阵”。由此可见，七个笔阵形，既不是因“审本”而“易貌”之作，又不是因“应物”而“象形”之作，而是凭主观臆造的“空降”之物，莫须有之物。《笔阵图》中对七个笔阵形的来源，以及汉卓（隶）字的写线型笔划，为什么会变成“刀剑形”与“骨骼状”等，皆闭口不谈，从此成为中国人的历史悬案、历史公案。因之，其“各象其形”之提法，成了“无源之水”、“无根之木”，和不伦不类的东西。这些，与唐初虞世南《书旨述》中所谓“苍颉象形”，以及张怀罐《书断》中所谓“苍颉仿象”等“权威”性提法，也许有着某种密切的历史渊源关系。
将“象物”意义上的“象形”一词讹变而成“形象”意义上的“象形”，时间疑在唐朝初中期。自此，定义清楚、概念明确的汉字“象形”说，全面取代了原本“象物”义的“象形”一词，遗害中国千余年。也即是说，两汉王朝尽管千方百计地试图借所谓修复“苍颉之法”，在部首偏旁方面肆意增添那些草、木、鱼、虫类等，但尚未明确地提出“形象”意义上的“象形”说，到唐朝这才终于得到初步实现。
上引诸则记载，对“象形”一词的诠释，即是绘画意义上的“形象”。那“依类象形”，疑是对南朝谢赫《画品》里所谓“应物象形”的一种翻版。将造字当成绘画看待，无异于将字符当成绘画作品，其实是对汉字的严重扭曲和巨大侮辱。汉字“象形”，不论指象物意义上的“象形”，还是“形象”意义上的“象形”，也只不过是“四象”其中之一，远不能囊括所有字。在书法那里，“象形”几乎成了汉字的全部，或者说，“象形”即是汉字，汉字即是“象形”，仿佛不讲“象形”就不是汉字似的，这岂不荒谬透顶？
不可否认的是，古人造字之初，肯定有过试图运用绘画手法进行造字的各种尝试，但无疑是失败了。以文字而言，能用绘画意义上的形象来作为符号是不错的，问题是，用“形象”造字，存在着五大不可能。其一，它虽便于认识，但不便于书写。其二，“形象”只限于物体与物体之名称，但文字及其功能远远不止物名一类。其三，物体相似者多，用绘画尚且不易区别，何况于造字？四，文字的价值在于记事等日常应用，是一种带具普遍适用意义的工具，但绘画符号决不可能成为一种日常记事工具。其五，承写载体容量的高度限制，决不允许字符绘画化。所以说，指字符具有所谓“图画性”的提法是含糊其词的、有害的。
早在两汉时期，为了愚民，专制统治者阶级不断寻求乱字方略，为了繁化汉字，曾借修复所谓“苍颉之法”之名，胡乱地替字体增添偏旁部首。所谓“艸木鱼鸟之名，肆意增益，不可观矣”（徐铉《上〈说文解字〉校定表》），所谓“各以私意分折文字，……不知何者为是”（《论衡·书解》），所指即此。到唐朝，书法得势，即变本加厉，不断地调整策略口号等。改变“象物”之“象形”为“形象”之“象形”，当发端于其时。如果说秦汉时期的愚民思想文化，从策略、措施到手法是原始的、粗糙的，那么自唐朝以来，即逐步地变得更为巧妙、细致、到位，尢其更富于欺蒙性。
古人造字既不存在运用绘画的手法，古今文字也不存在所谓“象形”的基本特征。相反，古人造字运用了极具抽象性的象征性手法，而富于物质性则是古今文字的共同的基本特征。所以说，汉字“象形”说，是不成立的，在理论上是极端错误的，在实践上是极端有害的。即是说，书法拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说，不仅曲解、扭曲了古今中国人的文字观、造字观、文字史观等，而且为书法进一步曲解、扭曲和繁化汉字，制造合理依据与理论依据。由此可见，书法决不是为了汉字的所谓“象形”而“象形”，而是为了繁化字体而主张“象形”，为了让文字“扬于王庭”而主张“象形”，为了扩大知识的两极分化而主张“象形”，为了维护专制统治而主张“象形”，舍此将无以解释。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:18:00
汉字“象形”说、“鸟迹”说之驳正（下）
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（二）古字“鸟迹”说之驳正
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书法既然主张所谓汉字“象形”说，就必须拿出所谓“象形”的基本内容来，用来自圆其说，欺骗更多人们。而古字“鸟迹”说，可以说即是与其相呼应而生。
古字“鸟迹”说主要见诸相同文篇。如《四体书势》记称：“有沮涌、苍颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”又如《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（“门”作“宀”，“置”之异体字）形象，肇乎苍史仰观俯察鸟迹，垂文至于唐虞焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。”再如《书断上》记称：“案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”以上三则记载，均完整地使用了“鸟迹”一词。大意是说，苍颉造古文是“象形”字，其内容与“鸟迹”有关。古字“鸟迹”说，即由此而来，它同汉字“象形”说一样，虽然简直不堪一驳，但对后世影响极其恶劣，遗害至深，故不可忽视。
笔者以为，历史上，“鸟迹”说可能发端于春秋战国时期曾一度流行的所谓“鸟篆”。但“鸟篆”并不是常态文字，而是古硬笔对古字的一种美术写式。书法如此异口同声地高唱古字“鸟迹”说，不仅与历史实际不相符合，而且与古字实际不相符合，其实质，无非是通过扭曲与附会穿凿，借题发挥，既为了曲解和扭曲古今字，又为乱字阻用的秦篆作辩护。为秦篆作辩护，也就是为书法的乱字阻用行径作辩护。
春秋战国时期，是我国古代硬笔文化大发展的第一个历史高峰期。制图、绘画、写字作文等古硬笔写绘活动，空前活跃，发展异常。制图方面促进了青铜器、宫殿建筑等古代物质文明的发展。绘画方面创作了大量器表纹饰画和帛画等，创立了以线造型的中国民族画主流模式。写字作文方面则催生了诸子百家的各种思想学说。可以毫不夸张地说，制图、绘画与写字作文等硬笔文化，不仅为我国古代文明作出了巨大的历史贡献，而且为此后二千年奠定了思想文化基础，功勋卓著。而硬笔写字的美术写式，无疑正是这万紫千红、争妍斗艳的历史花园里的一朵花，而“鸟篆”则是这里的一片叶。
古字美术写式，主要以“笔划饰式”与“字形饰式”为两个基本内容。“笔划饰式”分为“直角式”、“引长式”与“杂形饰式”。“直角式”指笔划两端均以直角设置，但笔划面相等，这与后世之“黑体” 字形相同。考古出土的战国楚物中之“楚”字（见刘彬徽《楚系青铜器研究》扉页图案，湖北教育出版社1995年7月）、西汉篆字玺印“桓啓”两字等，均是其例子。“引长式”指将写线型笔划作出纵向式的延伸，如考古出土的战国《中山王璺（“玉”作“昔”）》铭等，均是其例子。“杂形饰式”则指笔划饰形繁杂而多样化，既有将笔划直接地饰成“竹叶形”（两端尖细中间稍粗大）、“楔形”（梯形）、“虫形”等，也有在笔划上或另外加缀“圆点”等的，如楚器《王子午鼎》铭等。至于“字形饰式”，则主要分为“随笔性饰式“与“添加性饰式”。“随笔性饰式”，指随同原有的笔划走向，将其笔划扭曲成“人形”、“手掌形”或“鸟头形”等图案，例见《王子午鼎》铭与《吴王光鉴》铭等。“添加性饰式”，则指原字体所不具，而额外加入图案于字体旁，如《吴王光鉴》铭之“用”字等。此外，还有诸如“空心字”等一类写形。这些，仅仅是对古硬笔美术写式的粗略描述。而所谓“鸟迹”，即出现在“字形饰式”一类美术写式里。其特征是，除笔划引长之外，还有状如“鸟头形”的扭曲性图形。此类美术写式多流行于春秋战国南方楚国与吴、越地区。
在考古出土的先秦青铜器里，具有“鸟迹”设置的，见于春秋战国时期南方诸国的戈、矛、剑等青铜器铭文，如《越王勾践剑》铭、《越王州勾矛》铭、《越王者旨于赐钟》铭，《吴王光鉴》铭、《蔡侯产剑》铭等。从这些历史实物上看到，“鸟迹”在其设置上具备两个基本特征，首先既无固定某一个字，也无固定于某一笔划，而是以写字者个人兴趣而定。其次，在一句或一篇铭文里，设置成“鸟头形”的字数多少不定，或仅一字，或仅数字，并不是字字都有“鸟头形”的。也即是说，有数字才见一个“鸟头形”者，也有通篇几十字才得见一、二个“鸟头形”的，可见所谓“鸟头形”，其实仅仅是对某些字形的一种点缀而已。
必须郑重指出的是，大凡古硬笔美术写式，现实里都有着与其相对应的“常态”字符，“鸟迹”显然不可能例外。譬如《吴王光鉴》铭之“用”字，在现实上并不存在所谓“鸟形”，即是其中例子之一。而“鸟头形”，不是造字意义上的一种字符模式，而是古硬笔美术写式其中一种饰式。
“鸟迹”，汉朝人多称作“鸟篆”，因其字形里某部分带具“鸟头形”，故称“鸟”；又因其笔划一并引长如篆字，故合称作“鸟篆”。“鸟篆”与“虫篆”，又合称“鸟虫篆”（书法称作“鸟书”、“虫书”或“鸟虫书”），可以说是春秋战国古字身上的两类美术写式。后世有人将“鸟篆”当作所谓“奇字”看待，也有将“鸟篆”与所谓“籀文”之“籀”连作“鸟籀”一词等。
到目前为止，除了上述美术饰字意义上的写式，历史上曾一度流行于春秋战国时期之外，其它时期不仅未见造字意义上的古字“鸟迹”，而且未见诸如“鸟篆”之类的美术饰字。这一点，前面曾谈过，这里就不再赘述了。
前面也曾谈过，古今文字是一种富于“物质性”象征的表意文字。所谓“物质性”，即是古今文字里的部分部首偏旁等副字（当今电脑术语叫做“字根”），是根据“天象”、“地象”、“人象”与“器象”也即“物四象”的设置而成。其中，既有象征“天象”的“日”、“月”与“雨”等，有象征“地象”的“山”、“石”、“木”等，有象征“人象”的“目”、“口”与“足”等，也有象征“器象”的“车”与“舟”等，古字如此，今字（卓隶字）也不能例外。所有这些，不仅不是所谓“鸟迹”之说可以替代的，而且也决不是“鸟迹”之说所能掩盖或抹煞的。
“苍颉造字”之时距今4500年前后，苍颉所造之字究竟是哪一种，尚有待考证。而“鸟篆”出现在春秋战国时期，这与所谓“苍颉造字”相差二千余年。由此可见，将美术写式当作常态字，是一种严重曲解；将一时出现的某种饰字现象当作所有古字，则是一种严重扭曲。所以说，古字“鸟迹”说，简直就是一种附会穿凿，借题发挥，是一种无中生有的杜撰，是弥天大谎。如果说汉字“象形”说是泛指汉字的“造字特征”，那么古字“鸟迹”说就是作为所谓“象形”的“内容”的。换言之，古字“鸟迹”说不仅是对汉文字的严重曲解和扭曲，而且是对汉字观、造字观等的严重歪曲。其要害，无非为了替秦篆的荒谬存在作辩护，为书法的荒谬存在作辩护，继而为恣意繁化汉字制造历史依据。
汉字“象形”说也好、“鸟迹”说也罢，其实都与历史真相不相符；要么是神话，要么则是主观臆测，或借题发挥，通通是骗人鬼话，不堪一驳。它们既是一种乱字主张，同时又是乱字的理论依据。它们与“王官造字”说、文字“扬于王庭”说、造字之本“六书”说等一样，是直接配合专制政治愚民思想文化政策而粉墨登场的，是中国历史上自秦以来愚民思想文化系列的重要组成部分，是中国书法的理论核心和基本的理论依据。它们并非一蹴而蹴，而是经历过数百年的尝试、积累和不断调整而形成。它们的使命，一方面是曲解、扭曲和搞乱中国人的文字观、文字价值观、造字方法观和文字史观等，另一方面则是建立一套变相、荒谬透顶的文字观等。它们彼此之间关系密不可分，互动互补，狼狈为奸，为摧毁中国的正面的思想文化立下了汗马功劳。它们比秦王朝的焚书、***等要高明得多，也危险得多。
历史告诉我们，书法越是大讲所谓汉字“象形”说和“鸟迹”说等，即越是意味着试图为繁化汉字和排斥简体字制造理论依据。而越是鼓吹繁体字如何“正统”、“正体”等，则越是宣扬汉字“象形”说和“鸟迹”说等，两者彼此互为依存，狼狈为奸。在这个意义上说，书法鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说等，仅是一种手段；而繁化汉字，乱字阻用，继续愚化人民，维护专制统治，这才是最终目的。
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（二）古字“鸟迹”说之驳正
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书法既然主张所谓汉字“象形”说，就必须拿出所谓“象形”的基本内容来，用来自圆其说，欺骗更多人们。而古字“鸟迹”说，可以说即是与其相呼应而生。
古字“鸟迹”说主要见诸相同文篇。如《四体书势》记称：“有沮涌、苍颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”又如《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（“门”作“宀”，“置”之异体字）形象，肇乎苍史仰观俯察鸟迹，垂文至于唐虞焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。”再如《书断上》记称：“案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”以上三则记载，均完整地使用了“鸟迹”一词。大意是说，苍颉造古文是“象形”字，其内容与“鸟迹”有关。古字“鸟迹”说，即由此而来，它同汉字“象形”说一样，虽然简直不堪一驳，但对后世影响极其恶劣，遗害至深，故不可忽视。
笔者以为，历史上，“鸟迹”说可能发端于春秋战国时期曾一度流行的所谓“鸟篆”。但“鸟篆”并不是常态文字，而是古硬笔对古字的一种美术写式。书法如此异口同声地高唱古字“鸟迹”说，不仅与历史实际不相符合，而且与古字实际不相符合，其实质，无非是通过扭曲与附会穿凿，借题发挥，既为了曲解和扭曲古今字，又为乱字阻用的秦篆作辩护。为秦篆作辩护，也就是为书法的乱字阻用行径作辩护。
春秋战国时期，是我国古代硬笔文化大发展的第一个历史高峰期。制图、绘画、写字作文等古硬笔写绘活动，空前活跃，发展异常。制图方面促进了青铜器、宫殿建筑等古代物质文明的发展。绘画方面创作了大量器表纹饰画和帛画等，创立了以线造型的中国民族画主流模式。写字作文方面则催生了诸子百家的各种思想学说。可以毫不夸张地说，制图、绘画与写字作文等硬笔文化，不仅为我国古代文明作出了巨大的历史贡献，而且为此后二千年奠定了思想文化基础，功勋卓著。而硬笔写字的美术写式，无疑正是这万紫千红、争妍斗艳的历史花园里的一朵花，而“鸟篆”则是这里的一片叶。
古字美术写式，主要以“笔划饰式”与“字形饰式”为两个基本内容。“笔划饰式”分为“直角式”、“引长式”与“杂形饰式”。“直角式”指笔划两端均以直角设置，但笔划面相等，这与后世之“黑体” 字形相同。考古出土的战国楚物中之“楚”字（见刘彬徽《楚系青铜器研究》扉页图案，湖北教育出版社1995年7月）、西汉篆字玺印“桓啓”两字等，均是其例子。“引长式”指将写线型笔划作出纵向式的延伸，如考古出土的战国《中山王璺（“玉”作“昔”）》铭等，均是其例子。“杂形饰式”则指笔划饰形繁杂而多样化，既有将笔划直接地饰成“竹叶形”（两端尖细中间稍粗大）、“楔形”（梯形）、“虫形”等，也有在笔划上或另外加缀“圆点”等的，如楚器《王子午鼎》铭等。至于“字形饰式”，则主要分为“随笔性饰式“与“添加性饰式”。“随笔性饰式”，指随同原有的笔划走向，将其笔划扭曲成“人形”、“手掌形”或“鸟头形”等图案，例见《王子午鼎》铭与《吴王光鉴》铭等。“添加性饰式”，则指原字体所不具，而额外加入图案于字体旁，如《吴王光鉴》铭之“用”字等。此外，还有诸如“空心字”等一类写形。这些，仅仅是对古硬笔美术写式的粗略描述。而所谓“鸟迹”，即出现在“字形饰式”一类美术写式里。其特征是，除笔划引长之外，还有状如“鸟头形”的扭曲性图形。此类美术写式多流行于春秋战国南方楚国与吴、越地区。
在考古出土的先秦青铜器里，具有“鸟迹”设置的，见于春秋战国时期南方诸国的戈、矛、剑等青铜器铭文，如《越王勾践剑》铭、《越王州勾矛》铭、《越王者旨于赐钟》铭，《吴王光鉴》铭、《蔡侯产剑》铭等。从这些历史实物上看到，“鸟迹”在其设置上具备两个基本特征，首先既无固定某一个字，也无固定于某一笔划，而是以写字者个人兴趣而定。其次，在一句或一篇铭文里，设置成“鸟头形”的字数多少不定，或仅一字，或仅数字，并不是字字都有“鸟头形”的。也即是说，有数字才见一个“鸟头形”者，也有通篇几十字才得见一、二个“鸟头形”的，可见所谓“鸟头形”，其实仅仅是对某些字形的一种点缀而已。
必须郑重指出的是，大凡古硬笔美术写式，现实里都有着与其相对应的“常态”字符，“鸟迹”显然不可能例外。譬如《吴王光鉴》铭之“用”字，在现实上并不存在所谓“鸟形”，即是其中例子之一。而“鸟头形”，不是造字意义上的一种字符模式，而是古硬笔美术写式其中一种饰式。
“鸟迹”，汉朝人多称作“鸟篆”，因其字形里某部分带具“鸟头形”，故称“鸟”；又因其笔划一并引长如篆字，故合称作“鸟篆”。“鸟篆”与“虫篆”，又合称“鸟虫篆”（书法称作“鸟书”、“虫书”或“鸟虫书”），可以说是春秋战国古字身上的两类美术写式。后世有人将“鸟篆”当作所谓“奇字”看待，也有将“鸟篆”与所谓“籀文”之“籀”连作“鸟籀”一词等。
到目前为止，除了上述美术饰字意义上的写式，历史上曾一度流行于春秋战国时期之外，其它时期不仅未见造字意义上的古字“鸟迹”，而且未见诸如“鸟篆”之类的美术饰字。这一点，前面曾谈过，这里就不再赘述了。
前面也曾谈过，古今文字是一种富于“物质性”象征的表意文字。所谓“物质性”，即是古今文字里的部分部首偏旁等副字（当今电脑术语叫做“字根”），是根据“天象”、“地象”、“人象”与“器象”也即“物四象”的设置而成。其中，既有象征“天象”的“日”、“月”与“雨”等，有象征“地象”的“山”、“石”、“木”等，有象征“人象”的“目”、“口”与“足”等，也有象征“器象”的“车”与“舟”等，古字如此，今字（卓隶字）也不能例外。所有这些，不仅不是所谓“鸟迹”之说可以替代的，而且也决不是“鸟迹”之说所能掩盖或抹煞的。
“苍颉造字”之时距今4500年前后，苍颉所造之字究竟是哪一种，尚有待考证。而“鸟篆”出现在春秋战国时期，这与所谓“苍颉造字”相差二千余年。由此可见，将美术写式当作常态字，是一种严重曲解；将一时出现的某种饰字现象当作所有古字，则是一种严重扭曲。所以说，古字“鸟迹”说，简直就是一种附会穿凿，借题发挥，是一种无中生有的杜撰，是弥天大谎。如果说汉字“象形”说是泛指汉字的“造字特征”，那么古字“鸟迹”说就是作为所谓“象形”的“内容”的。换言之，古字“鸟迹”说不仅是对汉文字的严重曲解和扭曲，而且是对汉字观、造字观等的严重歪曲。其要害，无非为了替秦篆的荒谬存在作辩护，为书法的荒谬存在作辩护，继而为恣意繁化汉字制造历史依据。
汉字“象形”说也好、“鸟迹”说也罢，其实都与历史真相不相符；要么是神话，要么则是主观臆测，或借题发挥，通通是骗人鬼话，不堪一驳。它们既是一种乱字主张，同时又是乱字的理论依据。它们与“王官造字”说、文字“扬于王庭”说、造字之本“六书”说等一样，是直接配合专制政治愚民思想文化政策而粉墨登场的，是中国历史上自秦以来愚民思想文化系列的重要组成部分，是中国书法的理论核心和基本的理论依据。它们并非一蹴而蹴，而是经历过数百年的尝试、积累和不断调整而形成。它们的使命，一方面是曲解、扭曲和搞乱中国人的文字观、文字价值观、造字方法观和文字史观等，另一方面则是建立一套变相、荒谬透顶的文字观等。它们彼此之间关系密不可分，互动互补，狼狈为奸，为摧毁中国的正面的思想文化立下了汗马功劳。它们比秦王朝的焚书、***等要高明得多，也危险得多。
历史告诉我们，书法越是大讲所谓汉字“象形”说和“鸟迹”说等，即越是意味着试图为繁化汉字和排斥简体字制造理论依据。而越是鼓吹繁体字如何“正统”、“正体”等，则越是宣扬汉字“象形”说和“鸟迹”说等，两者彼此互为依存，狼狈为奸。在这个意义上说，书法鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说等，仅是一种手段；而繁化汉字，乱字阻用，继续愚化人民，维护专制统治，这才是最终目的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:19:00
造字之本“六书”说之驳正
（《中国书法批判》7－4）
．陈捷夫
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文字价值观和文字史观遭到书法的曲解和扭曲，造字方法观等也难逃遭到曲解和扭曲的劫数。这无疑反映了中国思想文化自秦以来一面倒的历史趋势。
据传本《说文解字·叙》记称： “周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书，一曰指事，……二曰象形，……三曰形声，……四曰会意，…五曰转注，……六曰假借，……”后世通作“象形”、“指事”、“会意”、“形声”、“转注”、“假借”。“六书”说对后世字学界等影响巨大，但祸害尢深。
又是一个所谓“六书”。造字“六书”说的提出，无异于设计了三个思想陷井，一是以“书”讹“本”，即以“六书”讹“四本”；二是窜改“四象”法；三是讹增“转注”与“假借”。但变来变去，万变不离其宗，依然是书法对造字方法观的曲解、扭曲和讹乱。
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（一）以“书”讹“本”
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以“书”讹“本”，这里指以“六书”一词讹代“造字之本”。
造字“六书”，其实是对“造字之本”的窜乱。据《汉书·艺文志》引刘歆《七略》记称：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这段文字是否全部出自刘歆《七略》，目前不易详考。但可以肯定的是，“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音）与“造字之本”（下简称“四本”或“四象”），基本上当出自《七略》，是无可置疑的。
“六书”一词，最早出自《周礼》，原本含义当指六种古代书篇。其《地官·保氏》记称：“保氏掌谏王恶，而养国子之道，乃教之以六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这里的“六书”，与“九数”并列，所指显然是六种书篇。但据东汉郑玄注“六书”：则指“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。如此一来，具备教科书含义的“六书”居然变成了“造字之本”。
古人十分重视教育，书学（识字、造句、作文等）之教与算学之教，是最基本的两个教学内容，两者不可分割，故古人将其合称为“书计”。如《汉书·食货志》记称：“古者八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”这里的“书计”，所指即是书篇与计算之学。西周之时，书篇已广为流行。如《墨子·贵义》记称：“周公朝读书百篇。”又如《汉书·艺文志》引《七略》记称：“史籀十五篇，周时史官教学童书也。”而类似“史籀”似的“学童书”，应是“六书”内容其中之一，这些都可资说明问题。在《周礼》“六艺”里，习礼、习乐、习射、习驭（“驾御马匹”或“操控群臣”之术）、习数（算学），都具备了，唯独缺少“文篇书籍”意义上的“书”，能说得通吗？即使教造字法，也必须出示单词，而单词是以文句或文篇为基本载体的。所以说，教造字法必须先教识字，教识字则必教造句和作文等；要会作文，首先就必然要读懂一些文章了；而这些文章，则必与历史的、现实的、生活的等各方面知识有所联系，这便是文篇或书籍了。而郑玄注“六书”，其内容竟然不是六种书篇，这就令人费解了。虽说郑玄遍注群经多合帝王旨意；但将“造字之本”即“四象”说成“六书”，并穿凿附会成《周礼》之“六书”，这在郑玄时代来说恐怕是不可能的事。也即是说，在中国，古代文献或相关注疏越是具有一定的“权威”性或“受用”性，就越有机会遭到后人的窜改与讹乱。据笔者所了解，归属后世“书法”旗下的造字之本“六书”概念，至东汉末尚未出现。那么，上述《七略》、《汉书》、《说文解字》与郑玄注等关于“六书”的说法，当疑属后人所讹窜。
可见，《周礼》“六书”，义近“六种书篇”，当指六种适读的初级读物，内容可能与识字等相关，而决不可能是造字方法意义上的所谓“六书”。八岁孩童根本就不可能接受那些深奥的抽象概念。而造字方法，西周时期能否就总结出来了，尚属疑问。既有算学如“九数”之类内容，即必有供学童初步识字、造句与作文等书篇内容，即如“书计”之谓，两者不可或缺。指八岁入学即教六种“造字之本”，明显是附会穿凿，是一个弥天大谎。其目的，无非为了将“造字之本”即“四本”或“四象”，附会讹乱成所谓“六书”而已。如此一来，不仅否定、抹杀了西周时期社会上已普遍出现、流行了各种相关文篇、书籍的思想文化趋势，割裂和否定了最基本的教学内容，扭曲了古代教育史，而且将造字“四本”或“四象”改成“六书”，淡化了文字构成中最为原本的一些方法观念，向“书法”之“书”观念倾斜。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:20:00
（二） 窜改“四象”法
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据《汉书·艺文志》引《七略》“造字之本”，其中“象形”、“象事”、“象意”、“象声”四者，比较符合一些实际，最值得关注。但后人却伪托许慎与郑玄之口将其改成所谓“象形”、“指事”、“会意”与“形声”。如此一改，竟将造字“四本”或“四象”变成了所谓“四书”（“转注”与“假借”不计在内，故“六书”只存“四书”）。
“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音），即“形”（物）、“事”、“意”、“声”，基本上囊括了人类社会的四个宇宙模式，是古人关于造字法的一些初步总结。然而，将“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音），即造字之本“四象”法，改成“象形”（形象）、“指事”（处事）、“会意”与“形声”（谐声）等，这就使相关认识上陷入了混乱。即是说，“四象”与“四书”的内容虽存相似之处，一经更改，原来的含义即发生了变化，但不是向好方面变，而是向坏方面变。
汉字作为一个文字体系，它自有一定的造字法存在，尽管传世的相关记载不多，甚至还是一些极为原始的、不够谨严的，甚至在当今看来是远远不够的几句话。据笔者相关初步研究显示，汉字原始造字内容包括了字体、字义与读音三个组成部分，分别为“成体法”、“成义法”与“成音法”。简要地说，“成体法”指“字体结构法”；“成义法”指字义（词义）产生法，如人赋词义（表意）；“成音法“指读音，如古之“读若法”、“反切法”与今之“拼音法”。这里仅就“字体结构法”而言。字体结构法，分为“字体结构方法”、“义音与字源催生法”（辨识法）、“书写方法”等。“字体结构方法”，包含“笔划符号设置法”、“三级递进字体结构法”两个内容。“笔划符号设置法”，主要指笔划造型、笔划符号设置如“平”、“直”、“斜”等。“三级递进字体结构法”，主要指“笔划与笔划组成字符”、“笔划与副字组成新字符”、“副字与副字组成新字符”。而“义音与字源催生法”（辨识法），主要指物符、声符或部首偏旁等副字的设置关系。至于“书写方法”，则指“造字运笔法”（与写字同）、“笔顺法”与“执笔姿势”等。（由于篇幅关系，这里不作详细介绍，相关资料请参见拙作《中国古代硬笔文化研究》一书第四部分《古代硬笔造字研究》〈待出〉）。而其中“义音与字源催生法”（辨识法），即出自上引“四本”或“四象”。所谓“义音与字源催生法”（辨识法），主要泛指通过“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音）等，对字义、读音与字源进行“催生”或进行“辨识”的一般方法，既用于造字，也用于辨字。《汉书》引《七略》之所以将其称之为“造字之本”，虽说只讲了“字体结构法”其中一部分，但依然强调了“本”的涵义，这一点非常重要。然而，将“象形”（象物）变成“象形”（形象），将“象声”（物音）变成“形声”等，这就使得文字观、造字方法观和文字认识观等，发生了逆转变化。
“象形”一词，形，古通物。“象形”即指“象物”，也就是象征物。关于这一问题，留待下一节专题叙及。在书法那里，“象形”一词却泛指“形象”，与原来具“象物”义的“象形”一词含义大为不同。汉字身上之所以存在着一定的物质性，主要在于通用象征性的抽象符号，并集中地反映在部首偏旁等副字上。这与所谓“形象”之“形”完全扯不上关系。如“土”、“木”、“月”（肉）等，分别象征了土地或泥沙、树类植物、和与肉体相关的物质。遇上“朩”旁之字，可联想到字义与“朩”相关；遇上“土”旁之字，则可联想到字义多与“土”相关，其他当以此类推。据笔者所知，古字虽曾出现过用“形象”造字的例子，也是个别的，决不能以点带面，因为造字不同于绘画，两者有着根本性区别。而“形象”意义上的“象形”一词，却一开始即将人的注意力引导到所谓“形象”之上，这就使得人们的思维发生混乱，甚至“不知何者为是”。如上述数例，“月”（肉）的“形象”怎样？“土”的“形象”又怎样？令人颇费思量。其次是“形声”。“形声”字多由物符与音符组合而成，故笔者将其称之为“物音”字。由于具备“象物”义的“象形”一词被讹变而成“形象”义的“象形”一词，故此之“象形”不同彼之“象形”，两者不能混淆，而应区别对待。故“形声”一词与原来意义上的“象声”（物音）一词，就不能相提并论了。在“形象”意义上的“象形”字里找不到所谓“象形”字，要在“形声”字里找到“形象”意义上的所谓“形符”，就更不容易了。所以说，将“象物”意义上的“象形”一词变成“形象”意义上的“象形”一词，实际上是一种认识上的逆转，它将人们对汉字的认识引向思想陷井。至于“指事”（处事）与 “会意”等，不仅毫无一点新意，而且将词义变得更加狭窄，简直无法操作。
必须指出的是，到目前为止，所有汉字都是表意符号，不论“象物”字符、“象声”（物音）字符等，其词义都由人意赋给，从不自生自造。在这个意义上说，“象意”一词，涵义宽泛，不仅包含了那些“象物”、“象事”与“象声”（物音）字符，而且包含了所有无可归属的虚拟字符。仅此一点，即比所谓“会意”要高明得多。
“象形”、“指事”、“会意”与“形声”，指向偏颇，词义狭窄，不如“四象”之词的联想空间来得广大。尢其“象形”一词，将象征物徵的“象形”变成“形象”之“象形”，不仅曲解和扭曲了造字观文字观，不符合古今文字的历史实际，而且从根本上改变了人们对文字的认知方式，即从正确方式引向错误方式。更为危险的是，“形象”意义上的“象形”一词，是繁化字体的重要理论基础。将“象物”之“象形”变成“形象”之“象形”，其实即是为繁化字体制造理论依据。
用“四象”法对待文字，由于以象征性为主，故具有广阔的联想空间。如象征物质，则往物质方面联想；象征事因，则往事因方面联想；象征意设，则往意设方面联想；象征语音（声），则往语音方面与物徵方面联想。如此做法，虽说很不理想，但可少走弯路。故大凡词义找不到辨识对口时，即姑且通通归于“意设”也即“象意”。这所谓“意设”，不仅用来泛指那些或凭空虚造之字符，而且还可用来解释那些以物徵、事徵、音徵等为主构成的字符。“象意”一词之所以能左右逢源，其实也是字源不清楚或词义不可捉摸的一个代名词而已。这也反映了表意文字的一个历史特色。
顺便提及，“四象”之词被劫持而专门用于《易》，如《系辞》记称：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象。”所谓“两仪”，古代泛指两种导写仪具,如“圆规”与“矩尺”，这里指“阴阳”两极。所谓“四象”，《易》指东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武即龟、蛇。毫无疑义，同前述诸多窜乱、讹乱用字用词一样，讹夺“两仪”与“四象”等思想概念，变“四象”为“四书”，也当属讹乱用词之举。
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据《汉书·艺文志》引《七略》“造字之本”，其中“象形”、“象事”、“象意”、“象声”四者，比较符合一些实际，最值得关注。但后人却伪托许慎与郑玄之口将其改成所谓“象形”、“指事”、“会意”与“形声”。如此一改，竟将造字“四本”或“四象”变成了所谓“四书”（“转注”与“假借”不计在内，故“六书”只存“四书”）。
“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音），即“形”（物）、“事”、“意”、“声”，基本上囊括了人类社会的四个宇宙模式，是古人关于造字法的一些初步总结。然而，将“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音），即造字之本“四象”法，改成“象形”（形象）、“指事”（处事）、“会意”与“形声”（谐声）等，这就使相关认识上陷入了混乱。即是说，“四象”与“四书”的内容虽存相似之处，一经更改，原来的含义即发生了变化，但不是向好方面变，而是向坏方面变。
汉字作为一个文字体系，它自有一定的造字法存在，尽管传世的相关记载不多，甚至还是一些极为原始的、不够谨严的，甚至在当今看来是远远不够的几句话。据笔者相关初步研究显示，汉字原始造字内容包括了字体、字义与读音三个组成部分，分别为“成体法”、“成义法”与“成音法”。简要地说，“成体法”指“字体结构法”；“成义法”指字义（词义）产生法，如人赋词义（表意）；“成音法“指读音，如古之“读若法”、“反切法”与今之“拼音法”。这里仅就“字体结构法”而言。字体结构法，分为“字体结构方法”、“义音与字源催生法”（辨识法）、“书写方法”等。“字体结构方法”，包含“笔划符号设置法”、“三级递进字体结构法”两个内容。“笔划符号设置法”，主要指笔划造型、笔划符号设置如“平”、“直”、“斜”等。“三级递进字体结构法”，主要指“笔划与笔划组成字符”、“笔划与副字组成新字符”、“副字与副字组成新字符”。而“义音与字源催生法”（辨识法），主要指物符、声符或部首偏旁等副字的设置关系。至于“书写方法”，则指“造字运笔法”（与写字同）、“笔顺法”与“执笔姿势”等。（由于篇幅关系，这里不作详细介绍，相关资料请参见拙作《中国古代硬笔文化研究》一书第四部分《古代硬笔造字研究》〈待出〉）。而其中“义音与字源催生法”（辨识法），即出自上引“四本”或“四象”。所谓“义音与字源催生法”（辨识法），主要泛指通过“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音）等，对字义、读音与字源进行“催生”或进行“辨识”的一般方法，既用于造字，也用于辨字。《汉书》引《七略》之所以将其称之为“造字之本”，虽说只讲了“字体结构法”其中一部分，但依然强调了“本”的涵义，这一点非常重要。然而，将“象形”（象物）变成“象形”（形象），将“象声”（物音）变成“形声”等，这就使得文字观、造字方法观和文字认识观等，发生了逆转变化。
“象形”一词，形，古通物。“象形”即指“象物”，也就是象征物。关于这一问题，留待下一节专题叙及。在书法那里，“象形”一词却泛指“形象”，与原来具“象物”义的“象形”一词含义大为不同。汉字身上之所以存在着一定的物质性，主要在于通用象征性的抽象符号，并集中地反映在部首偏旁等副字上。这与所谓“形象”之“形”完全扯不上关系。如“土”、“木”、“月”（肉）等，分别象征了土地或泥沙、树类植物、和与肉体相关的物质。遇上“朩”旁之字，可联想到字义与“朩”相关；遇上“土”旁之字，则可联想到字义多与“土”相关，其他当以此类推。据笔者所知，古字虽曾出现过用“形象”造字的例子，也是个别的，决不能以点带面，因为造字不同于绘画，两者有着根本性区别。而“形象”意义上的“象形”一词，却一开始即将人的注意力引导到所谓“形象”之上，这就使得人们的思维发生混乱，甚至“不知何者为是”。如上述数例，“月”（肉）的“形象”怎样？“土”的“形象”又怎样？令人颇费思量。其次是“形声”。“形声”字多由物符与音符组合而成，故笔者将其称之为“物音”字。由于具备“象物”义的“象形”一词被讹变而成“形象”义的“象形”一词，故此之“象形”不同彼之“象形”，两者不能混淆，而应区别对待。故“形声”一词与原来意义上的“象声”（物音）一词，就不能相提并论了。在“形象”意义上的“象形”字里找不到所谓“象形”字，要在“形声”字里找到“形象”意义上的所谓“形符”，就更不容易了。所以说，将“象物”意义上的“象形”一词变成“形象”意义上的“象形”一词，实际上是一种认识上的逆转，它将人们对汉字的认识引向思想陷井。至于“指事”（处事）与 “会意”等，不仅毫无一点新意，而且将词义变得更加狭窄，简直无法操作。
必须指出的是，到目前为止，所有汉字都是表意符号，不论“象物”字符、“象声”（物音）字符等，其词义都由人意赋给，从不自生自造。在这个意义上说，“象意”一词，涵义宽泛，不仅包含了那些“象物”、“象事”与“象声”（物音）字符，而且包含了所有无可归属的虚拟字符。仅此一点，即比所谓“会意”要高明得多。
“象形”、“指事”、“会意”与“形声”，指向偏颇，词义狭窄，不如“四象”之词的联想空间来得广大。尢其“象形”一词，将象征物徵的“象形”变成“形象”之“象形”，不仅曲解和扭曲了造字观文字观，不符合古今文字的历史实际，而且从根本上改变了人们对文字的认知方式，即从正确方式引向错误方式。更为危险的是，“形象”意义上的“象形”一词，是繁化字体的重要理论基础。将“象物”之“象形”变成“形象”之“象形”，其实即是为繁化字体制造理论依据。
用“四象”法对待文字，由于以象征性为主，故具有广阔的联想空间。如象征物质，则往物质方面联想；象征事因，则往事因方面联想；象征意设，则往意设方面联想；象征语音（声），则往语音方面与物徵方面联想。如此做法，虽说很不理想，但可少走弯路。故大凡词义找不到辨识对口时，即姑且通通归于“意设”也即“象意”。这所谓“意设”，不仅用来泛指那些或凭空虚造之字符，而且还可用来解释那些以物徵、事徵、音徵等为主构成的字符。“象意”一词之所以能左右逢源，其实也是字源不清楚或词义不可捉摸的一个代名词而已。这也反映了表意文字的一个历史特色。
顺便提及，“四象”之词被劫持而专门用于《易》，如《系辞》记称：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象。”所谓“两仪”，古代泛指两种导写仪具,如“圆规”与“矩尺”，这里指“阴阳”两极。所谓“四象”，《易》指东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武即龟、蛇。毫无疑义，同前述诸多窜乱、讹乱用字用词一样，讹夺“两仪”与“四象”等思想概念，变“四象”为“四书”，也当属讹乱用词之举。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:20:00
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（三）讹增“转注”与“假借”
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《汉书》引《七略》称“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，为“造字之本”，既然是“本”，当与造字相关。但考“转注”与“假借”两词，却与造字毫无关系，由此可见是后人所讹增。
“转注”的功能，由“象事”等即可取代。“假借”则完全不涉及字体变更。从历史上看，设置“转注”与“假借”，却是好处未见，坏处成堆，其中一条即是为某些人窜乱用字，故弄玄虚等，提供了一个合法平台。按史例说，汉字字数多，一字一个音节，且可即造即用，不愁缺字，本无必一字作多义之用，或另作转用、借用之途。况使用一个新字新义，远比使用一个“假借”字或“转注”字，要来得直接、便利或单纯多了，还可避免产生歧义之忧。而设置“转注”字与“假借”字，无疑使字坛又增添了一乱之忧。尢其后者“假借”，无端生造出不少所谓“通假”之字，不仅现眼窜乱用字，而且留下歧义之争，而最终结论通常是有利于统治阶级。
《汉书》引《七略》分明讲了“造字之本”。“转注”与“假借”没有生成新字符，故不能说是与“造字之本”有关，而是后人空降之物，用以讹乱人们对“四象法”的注意力，搞乱人们对汉字的造字方法观的。在这里，不仅充满了误导，而且简直是为乱字而推波助浪而已。由此看来，古代文献里的一些所谓“通假”字，可能是后世所讹入。
《说文解字》一书是为东汉许慎所著，是我国古代字书，是后世字学的重要参考资料，由于后人的窜改（请见本书第八章），造成其传世内容真假渗和，真伪难辨。尢其其《叙》，文虽短，却集我国古代文字观、文字价值观、文字史观和造字方法观等于一体，对后世影响巨大。而“造字之本”之“六书”说，无疑正是后人在造字方法观方面进行窜改的其中例子。后人指许慎“发明六书之旨”，毫无事实依据，是以讹传讹之说。
《汉书》引《七略》所载的“造字之本”，以“四本”或“四象”法为主，是西汉末刘向、刘歆父子对古今文字字体造字法的一次总结，具有其史料上的原始性。虽说不是造字法的全部，也不是所谓“六书”那样内容空泛，却是造字法其中一个重要组成部分。“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音）这“四象”，概括了人类社会的四个基本的宇宙模式，反映了古人造字上的基本指导思想，是真实可信的。重新用它来研究汉字，比起所谓“四书”或“六书”来，要可靠得多，这在传世的相关造字史料十分缺乏的情况下，对于进一步了解古今文字的起源、发展与演变，无疑具有其不可替代的重要作用。尢其在对待所谓繁体字与简体字这些大是大非的问题上，“四本”或“四象” 法更是真伪汉字的一块试金石。“四象”之词虽说后来被劫持到《系辞》那里去，充当了《易》的工具，但传世文献尚能保留，这就使得当今相关研究得以峰迴路转。至于所谓“转注“与“假借”，却是与造字完全无关联的，彼此两者不仅为窜乱“四象”法、扭曲“四象”法而出现，而且为凑合“六”之数，再用所谓“六书”之词讹乱《周礼》上的“六书”（六种文篇书籍）等，如此而已。由此可见，造字之本“六书”说，完全不符合汉字的历史实际，是后世书法所设置的思想陷井，是对古今文字造字方法观等的严重的曲解、扭曲和讹乱。
（三）讹增“转注”与“假借”
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《汉书》引《七略》称“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，为“造字之本”，既然是“本”，当与造字相关。但考“转注”与“假借”两词，却与造字毫无关系，由此可见是后人所讹增。
“转注”的功能，由“象事”等即可取代。“假借”则完全不涉及字体变更。从历史上看，设置“转注”与“假借”，却是好处未见，坏处成堆，其中一条即是为某些人窜乱用字，故弄玄虚等，提供了一个合法平台。按史例说，汉字字数多，一字一个音节，且可即造即用，不愁缺字，本无必一字作多义之用，或另作转用、借用之途。况使用一个新字新义，远比使用一个“假借”字或“转注”字，要来得直接、便利或单纯多了，还可避免产生歧义之忧。而设置“转注”字与“假借”字，无疑使字坛又增添了一乱之忧。尢其后者“假借”，无端生造出不少所谓“通假”之字，不仅现眼窜乱用字，而且留下歧义之争，而最终结论通常是有利于统治阶级。
《汉书》引《七略》分明讲了“造字之本”。“转注”与“假借”没有生成新字符，故不能说是与“造字之本”有关，而是后人空降之物，用以讹乱人们对“四象法”的注意力，搞乱人们对汉字的造字方法观的。在这里，不仅充满了误导，而且简直是为乱字而推波助浪而已。由此看来，古代文献里的一些所谓“通假”字，可能是后世所讹入。
《说文解字》一书是为东汉许慎所著，是我国古代字书，是后世字学的重要参考资料，由于后人的窜改（请见本书第八章），造成其传世内容真假渗和，真伪难辨。尢其其《叙》，文虽短，却集我国古代文字观、文字价值观、文字史观和造字方法观等于一体，对后世影响巨大。而“造字之本”之“六书”说，无疑正是后人在造字方法观方面进行窜改的其中例子。后人指许慎“发明六书之旨”，毫无事实依据，是以讹传讹之说。
《汉书》引《七略》所载的“造字之本”，以“四本”或“四象”法为主，是西汉末刘向、刘歆父子对古今文字字体造字法的一次总结，具有其史料上的原始性。虽说不是造字法的全部，也不是所谓“六书”那样内容空泛，却是造字法其中一个重要组成部分。“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音）这“四象”，概括了人类社会的四个基本的宇宙模式，反映了古人造字上的基本指导思想，是真实可信的。重新用它来研究汉字，比起所谓“四书”或“六书”来，要可靠得多，这在传世的相关造字史料十分缺乏的情况下，对于进一步了解古今文字的起源、发展与演变，无疑具有其不可替代的重要作用。尢其在对待所谓繁体字与简体字这些大是大非的问题上，“四本”或“四象” 法更是真伪汉字的一块试金石。“四象”之词虽说后来被劫持到《系辞》那里去，充当了《易》的工具，但传世文献尚能保留，这就使得当今相关研究得以峰迴路转。至于所谓“转注“与“假借”，却是与造字完全无关联的，彼此两者不仅为窜乱“四象”法、扭曲“四象”法而出现，而且为凑合“六”之数，再用所谓“六书”之词讹乱《周礼》上的“六书”（六种文篇书籍）等，如此而已。由此可见，造字之本“六书”说，完全不符合汉字的历史实际，是后世书法所设置的思想陷井，是对古今文字造字方法观等的严重的曲解、扭曲和讹乱。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:26:00
佛教为众生支起一片平等自由的天空
xianzhen
中国是一个很封闭的地方
东有太平洋，西有大沙漠、青藏高原喜马拉雅山、北有西伯利亚，南部又是大洋。
是非常好的适合圈养的地方。埃及蛇人为什么选择了中国这个地方，估计也是这个原因。而且在这里，易守难攻，蛇人可以在这里躲避上帝。
我们看到，犹太教、佛教，他们所经历的法难，从来没有全局性的，一旦有外族进攻，立刻满世界撒丫子跑，于是犹太教、佛教都有很多非常古老的传承，这条线一直没有断。
而中国就不行，埃及进攻中国，占领了中国，秦汉大焚书，是关起门来打人，跑都没地方跑，一部《老子》，竟然失传两千年才在古墓里发现。上古仙书，没有一本能流传到今天。
西方上古犹太文明，佛教文明……都没有中断过，唯独中国上古文明，是中断了的，道教被儒教全面钳制。
后来，只有印度佛教攻入中国，与埃及儒教抗衡。
我佛慈悲，在那两千年的漫漫长夜里，只有佛教支撑起一片众生平等自由的天空。
犹太教到了极高层次上，与佛道两家原始的东西，竟然那么相通。
#
中国改朝换代的真相，是为了血祭蜥蜴人。
日本万世一系，欧洲都是小城邦，唯独中国改朝换代这种概念，大规模的死人。
秦汉以后，不管中国如何改朝换代，儒教的统治地位从来没有变过。
从这一点上看，儒教供养的秦始皇是实现了他的万世之梦了。
#
汉朝黄巾赤眉以后，中国人起义反抗蜥蜴人，多以弥勒下世为号召，是佛教支撑了中国人反抗蜥蜴人的信念。
xianzhen
中国是一个很封闭的地方
东有太平洋，西有大沙漠、青藏高原喜马拉雅山、北有西伯利亚，南部又是大洋。
是非常好的适合圈养的地方。埃及蛇人为什么选择了中国这个地方，估计也是这个原因。而且在这里，易守难攻，蛇人可以在这里躲避上帝。
我们看到，犹太教、佛教，他们所经历的法难，从来没有全局性的，一旦有外族进攻，立刻满世界撒丫子跑，于是犹太教、佛教都有很多非常古老的传承，这条线一直没有断。
而中国就不行，埃及进攻中国，占领了中国，秦汉大焚书，是关起门来打人，跑都没地方跑，一部《老子》，竟然失传两千年才在古墓里发现。上古仙书，没有一本能流传到今天。
西方上古犹太文明，佛教文明……都没有中断过，唯独中国上古文明，是中断了的，道教被儒教全面钳制。
后来，只有印度佛教攻入中国，与埃及儒教抗衡。
我佛慈悲，在那两千年的漫漫长夜里，只有佛教支撑起一片众生平等自由的天空。
犹太教到了极高层次上，与佛道两家原始的东西，竟然那么相通。
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中国改朝换代的真相，是为了血祭蜥蜴人。
日本万世一系，欧洲都是小城邦，唯独中国改朝换代这种概念，大规模的死人。
秦汉以后，不管中国如何改朝换代，儒教的统治地位从来没有变过。
从这一点上看，儒教供养的秦始皇是实现了他的万世之梦了。
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汉朝黄巾赤眉以后，中国人起义反抗蜥蜴人，多以弥勒下世为号召，是佛教支撑了中国人反抗蜥蜴人的信念。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:28:00
佛教被蜥蜴人入侵后发生的变异
xianzhen
真正的佛教，并不讲什么布施，根本不讲什么“以身饲虎，割肉饲鹰”，甚至不讲素食。
我记得有一部佛经里，讲啊，你用无数亿无数亿的东西去布施，都不如用一点东西去供养佛，而你用无数亿无数亿的东西去供养佛，都不如读一句佛经。你读无数亿无数亿的佛经，都不如证悟一点佛的境界。
包括在现在的《金刚经》里，还有这个，“复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
甚至于，佛本来不是被翻译成佛的，佛陀，本来是翻译做“浮屠”，“浮图”，“浮陀”，而不是这种非人的“佛”。
古梵音确实读浮FU，而不是读现在的这个“佛”FO，包括好多农村老太太，不说是念FO，而是念FU。
在儒教在中国独尊，道教几乎被儒教完全嵌植的情况下，“众生平等”的佛教，给中国带来了一线光明与自由的空间。
虽然佛经在流传过程中也被篡改很多，但是，因为没有被作为一个整体被集中篡改，所以，里边保留的真意也还是很多。不像道教，几乎尽毁。
“以身饲虎，割肉饲鹰”都是动物后来往佛经里篡改添加的，非是佛经原文。是凡以身饲虎，割肉饲鹰者，都是对天地的大不敬，死后要下地狱的。
“浮陀”，悬浮着旋转的陀螺，飞碟？银河系？星系的形状？
《金刚经》，金刚，大家知道那个金刚的分子结构，是正四面体，四个面，都是正三角形，而且每个顶点都是等位的，每个面也是等位的，众生平等。
用这种形式形成的金刚石，是宇宙中最坚固的东西，刻画金属，切割金属。
跟那个金字塔完全不一样，金字塔的底座不是正三角形，而是一个正方形，这样它最顶上的那个顶点跟底面四角点不是等位的，侧面跟底面也不是等位的。
xianzhen
真正的佛教，并不讲什么布施，根本不讲什么“以身饲虎，割肉饲鹰”，甚至不讲素食。
我记得有一部佛经里，讲啊，你用无数亿无数亿的东西去布施，都不如用一点东西去供养佛，而你用无数亿无数亿的东西去供养佛，都不如读一句佛经。你读无数亿无数亿的佛经，都不如证悟一点佛的境界。
包括在现在的《金刚经》里，还有这个，“复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
甚至于，佛本来不是被翻译成佛的，佛陀，本来是翻译做“浮屠”，“浮图”，“浮陀”，而不是这种非人的“佛”。
古梵音确实读浮FU，而不是读现在的这个“佛”FO，包括好多农村老太太，不说是念FO，而是念FU。
在儒教在中国独尊，道教几乎被儒教完全嵌植的情况下，“众生平等”的佛教，给中国带来了一线光明与自由的空间。
虽然佛经在流传过程中也被篡改很多，但是，因为没有被作为一个整体被集中篡改，所以，里边保留的真意也还是很多。不像道教，几乎尽毁。
“以身饲虎，割肉饲鹰”都是动物后来往佛经里篡改添加的，非是佛经原文。是凡以身饲虎，割肉饲鹰者，都是对天地的大不敬，死后要下地狱的。
“浮陀”，悬浮着旋转的陀螺，飞碟？银河系？星系的形状？
《金刚经》，金刚，大家知道那个金刚的分子结构，是正四面体，四个面，都是正三角形，而且每个顶点都是等位的，每个面也是等位的，众生平等。
用这种形式形成的金刚石，是宇宙中最坚固的东西，刻画金属，切割金属。
跟那个金字塔完全不一样，金字塔的底座不是正三角形，而是一个正方形，这样它最顶上的那个顶点跟底面四角点不是等位的，侧面跟底面也不是等位的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:29:00
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:29:00
反常理常规的“佛陀割肉饲鹰”
归正福音网
引用片段：
佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
在佛经里,用这样一个故事来说明和宣扬佛的慈悲心:
释迦牟尼佛在地时，曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食，鸽子飞到佛身旁求庇护，佛为之向鹰求情。鹰说：‘你怜悯它，但我无以为食，我也会饿死！’佛陀于是割自己身上的肉饲鹰，乃至身上的肉都割光，割无可割了，佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。
佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人生命的代价是高尚的，是值得推崇的。那也就是说，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了。只是为啥连佛教界都没先出几个这样的“英雄”给大家做个榜样呢？怎好光靠嘴巴赞扬佛对动物的慈悲和牺牲精神，而自己却没用行为来学习呢？！
纵观人类历史，除了佛的这个“惊人的壮举”，还真没见过还有谁，会因动物的生存而牺牲自己的血肉之躯的。反之，自从有人类以来，真正现实的，每天都在发生的，是人靠着动物的肉而生存着，是动物以身以肉在喂养着一代又一代的人类。
所以说，这个故事是很反常理常规的。好像佛很慈悲,可以割自己身上的肉来饲鹰,其实认真去想,问题很多的,一点都不当拿来宣扬。如果真的是鹰饿了,可以去找食物给它吃,或把自己的食物让给它吃,那就很够了,也是智慧的做法。为了让动物或别人少挨饿,自己少吃或不吃,就很慈悲了。割自己身上的肉等于是自残,是对人生命的不尊重和糟蹋,那样不是慈悲,而是残酷的，是不人道的。
再来,佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!
喂鹰,饲虎完全有很多很多别的方法!可以给它们找食物,也可以把自己的食物给它们吃.我不吃,我饿着,给它们吃,不就好了吗?不就是一种牺牲的精神了吗？且是不违背人道的。然道,没有佛陀的人肉,鹰和虎就活不了了?天下那么多动物,不都活得好好的?!天下那么多鹰和老虎都是怎么活的?要靠你佛陀的慈悲来活吗?!要是这样的话,鹰和老虎早就绝迹了!
所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
归正福音网
引用片段：
佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
在佛经里,用这样一个故事来说明和宣扬佛的慈悲心:
释迦牟尼佛在地时，曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食，鸽子飞到佛身旁求庇护，佛为之向鹰求情。鹰说：‘你怜悯它，但我无以为食，我也会饿死！’佛陀于是割自己身上的肉饲鹰，乃至身上的肉都割光，割无可割了，佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。
佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人生命的代价是高尚的，是值得推崇的。那也就是说，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了。只是为啥连佛教界都没先出几个这样的“英雄”给大家做个榜样呢？怎好光靠嘴巴赞扬佛对动物的慈悲和牺牲精神，而自己却没用行为来学习呢？！
纵观人类历史，除了佛的这个“惊人的壮举”，还真没见过还有谁，会因动物的生存而牺牲自己的血肉之躯的。反之，自从有人类以来，真正现实的，每天都在发生的，是人靠着动物的肉而生存着，是动物以身以肉在喂养着一代又一代的人类。
所以说，这个故事是很反常理常规的。好像佛很慈悲,可以割自己身上的肉来饲鹰,其实认真去想,问题很多的,一点都不当拿来宣扬。如果真的是鹰饿了,可以去找食物给它吃,或把自己的食物让给它吃,那就很够了,也是智慧的做法。为了让动物或别人少挨饿,自己少吃或不吃,就很慈悲了。割自己身上的肉等于是自残,是对人生命的不尊重和糟蹋,那样不是慈悲,而是残酷的，是不人道的。
再来,佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!
喂鹰,饲虎完全有很多很多别的方法!可以给它们找食物,也可以把自己的食物给它们吃.我不吃,我饿着,给它们吃,不就好了吗?不就是一种牺牲的精神了吗？且是不违背人道的。然道,没有佛陀的人肉,鹰和虎就活不了了?天下那么多动物,不都活得好好的?!天下那么多鹰和老虎都是怎么活的?要靠你佛陀的慈悲来活吗?!要是这样的话,鹰和老虎早就绝迹了!
所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:30:00
对於佛陀舍身喂鹰饲虎的看法
佛经里说到这样一个佛陀割肉喂鹰的故事： 有天，佛陀出游时，见一鸽子飞来，苦苦哀求说:请你救我，有只老鹰要吃我。佛陀安慰道：不要害怕我保护你。此时，老鹰也赶过来了，愤怒的说:把鸽子还给我。佛陀回答：我已经答应保护鸽子的安全，你要吃什么我加倍奉与你。老鹰说：如果你怜悯它，那你就割下和鸽子等重的肉给我。佛陀毫不犹豫地就割下等重的肉给老鹰，此时，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，而佛陀忍受着剧痛不断将肉割下给予老鹰。最后，佛陀对身边的伺者说：将我杀了吧，这样应该就足够了吧! 还有一个佛陀舍身饲虎的故事：有一天，当佛陀漫步在崎岖的山路时，看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，身边围绕着一只刚出生的小虎，母虎饥饿的无法忍耐，好几次望着小虎想将它吞入腹中。佛陀看到了十分哀伤，迫于饥饿的痛苦而违背了母性，这真是残酷而悲哀啊！佛陀心想，就让我这不实的身躯捐与它吧，不仅可令母虎饱餐，使小虎远离危险，也可鼓励大众兴起对动物珍爱的心。于是，佛陀就跳入崖中，将身躯给予母虎食用。 佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神，是所谓的菩萨道。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人自己生命的代价是高尚的，是值得推崇的。这样说来，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了，而不是当傻瓜来看待。 难道没有佛陀的人肉，鹰和虎就活不了了？天下那么多动物没有佛陀的肉不都活得好好的？！天下那么多鹰和老虎都是怎么活的？要靠你佛陀的慈悲来活吗？！要是这样的话，鹰和老虎早就绝迹了！要是慈悲的人都得像佛那样舍身为（或喂）动物，慈悲的人也早就被动物吃光了，满地就只能剩不慈悲的人和豺狼虎豹了。那样岂不是就正好让恶人，魔鬼，豺狼横行天下了吗？！难道佛的这种“慈悲”的结果就是造就出邪恶的世界来吗？！这样的“慈悲”还能要吗？ 纵观人类历史，除了佛教里有佛陀的这种“惊人的壮举”之外，还真没见过还有谁，会因动物的生存而自愿牺牲自己的血肉之躯的。有听到的倒是，中国的打虎英雄武松，打死狮子和熊的伟大君王大卫，和赤手空拳打死狮子的参孙，他们才是人们心目中的英雄和勇士。
再来，究竟是人命重于动物之命还是反过来？正常人都知道，当然是人命重于动物！杀个人是要赔命的，但天下却没有人因杀只鹰或虎去坐牢或被判死刑的。割人自己身上的肉等于是一种自残，是对人生命的不尊重和糟蹋，那样已不是慈悲不慈悲的问题了，而是残酷的，不人道的行为。
佛陀的所谓“慈悲”已发挥到把人与动物的价值都完全颠倒了！早就不是人性慈悲范畴里的问题了。所以，如此做出来的割肉喂鹰，舍身饲虎，纯属就是反常理的错误行为了。
早说那是畜道他们不信啊！试问什么东西满头长包?什么东西钟爱莲花座?什么东西雌雄同体?彼等非人雀却法力无边！人身难得是真话！“佛法”难闻也是真话！只不过对象不同罢了！醒醒吧！
一面说人身难得。一面说一副臭皮囊。都对！对于不是人的东西来说人身的确难得！对于不是人的东西那副皮囊的确臭不可闻！偏偏一帮子人不珍惜人身非要舍身修那畜生的法。
纯属扯淡，救一次鸽子，鹰下次就不吃肉了？你有几条命，让鹰活一辈子啊
可以理解为佛陀是个二百五，不顾一切的保护鸽子，对不起自己的生身父母，这种人禽兽不如
反佛名人: 佛陀为了让难陀抛下妻子出家就带他去看美女，使其妻子与美女相比而相形见拙。接着佛陀又进一步以珍宝、美女和宝座来诱惑难陀，难陀终于挡不住这些诱惑，就抛妻出家了。一对相爱的夫妻就这样被佛陀活生生地拆散了。
新世纪的神人: 回复 反佛名人 :那个故事我看过。是说佛陀为了度化难陀出家。因为难陀舍弃不了自己的妻子。出家后也心不在焉地修行。总想还俗。佛就带他去雪山。看猴子。问。猴子和你老婆比。谁美？难陀答。老婆美。猴子丑死。佛又带他去天上。让他去看天女。问。天女和你老婆。谁美？难陀答。我老婆跟天女比
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :就跟猴子一样丑陋。然后佛带他回人间。从此难陀为了升天。精进地修行。后来有一天。佛带他去地狱。他看到有一个地方没有受刑人。去问狱卒。这里为什么没有罪人？狱卒答。佛陀的弟弟难陀努力修行。死后升天。天报尽已。堕往此地。这是提前为他预备的。难陀吓的立马逃走。从此
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :放弃升天的念头。因为升天也脱离不了痛苦的范围。
佛经里说到这样一个佛陀割肉喂鹰的故事： 有天，佛陀出游时，见一鸽子飞来，苦苦哀求说:请你救我，有只老鹰要吃我。佛陀安慰道：不要害怕我保护你。此时，老鹰也赶过来了，愤怒的说:把鸽子还给我。佛陀回答：我已经答应保护鸽子的安全，你要吃什么我加倍奉与你。老鹰说：如果你怜悯它，那你就割下和鸽子等重的肉给我。佛陀毫不犹豫地就割下等重的肉给老鹰，此时，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，而佛陀忍受着剧痛不断将肉割下给予老鹰。最后，佛陀对身边的伺者说：将我杀了吧，这样应该就足够了吧! 还有一个佛陀舍身饲虎的故事：有一天，当佛陀漫步在崎岖的山路时，看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，身边围绕着一只刚出生的小虎，母虎饥饿的无法忍耐，好几次望着小虎想将它吞入腹中。佛陀看到了十分哀伤，迫于饥饿的痛苦而违背了母性，这真是残酷而悲哀啊！佛陀心想，就让我这不实的身躯捐与它吧，不仅可令母虎饱餐，使小虎远离危险，也可鼓励大众兴起对动物珍爱的心。于是，佛陀就跳入崖中，将身躯给予母虎食用。 佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神，是所谓的菩萨道。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人自己生命的代价是高尚的，是值得推崇的。这样说来，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了，而不是当傻瓜来看待。 难道没有佛陀的人肉，鹰和虎就活不了了？天下那么多动物没有佛陀的肉不都活得好好的？！天下那么多鹰和老虎都是怎么活的？要靠你佛陀的慈悲来活吗？！要是这样的话，鹰和老虎早就绝迹了！要是慈悲的人都得像佛那样舍身为（或喂）动物，慈悲的人也早就被动物吃光了，满地就只能剩不慈悲的人和豺狼虎豹了。那样岂不是就正好让恶人，魔鬼，豺狼横行天下了吗？！难道佛的这种“慈悲”的结果就是造就出邪恶的世界来吗？！这样的“慈悲”还能要吗？ 纵观人类历史，除了佛教里有佛陀的这种“惊人的壮举”之外，还真没见过还有谁，会因动物的生存而自愿牺牲自己的血肉之躯的。有听到的倒是，中国的打虎英雄武松，打死狮子和熊的伟大君王大卫，和赤手空拳打死狮子的参孙，他们才是人们心目中的英雄和勇士。
再来，究竟是人命重于动物之命还是反过来？正常人都知道，当然是人命重于动物！杀个人是要赔命的，但天下却没有人因杀只鹰或虎去坐牢或被判死刑的。割人自己身上的肉等于是一种自残，是对人生命的不尊重和糟蹋，那样已不是慈悲不慈悲的问题了，而是残酷的，不人道的行为。
佛陀的所谓“慈悲”已发挥到把人与动物的价值都完全颠倒了！早就不是人性慈悲范畴里的问题了。所以，如此做出来的割肉喂鹰，舍身饲虎，纯属就是反常理的错误行为了。
早说那是畜道他们不信啊！试问什么东西满头长包?什么东西钟爱莲花座?什么东西雌雄同体?彼等非人雀却法力无边！人身难得是真话！“佛法”难闻也是真话！只不过对象不同罢了！醒醒吧！
一面说人身难得。一面说一副臭皮囊。都对！对于不是人的东西来说人身的确难得！对于不是人的东西那副皮囊的确臭不可闻！偏偏一帮子人不珍惜人身非要舍身修那畜生的法。
纯属扯淡，救一次鸽子，鹰下次就不吃肉了？你有几条命，让鹰活一辈子啊
可以理解为佛陀是个二百五，不顾一切的保护鸽子，对不起自己的生身父母，这种人禽兽不如
反佛名人: 佛陀为了让难陀抛下妻子出家就带他去看美女，使其妻子与美女相比而相形见拙。接着佛陀又进一步以珍宝、美女和宝座来诱惑难陀，难陀终于挡不住这些诱惑，就抛妻出家了。一对相爱的夫妻就这样被佛陀活生生地拆散了。
新世纪的神人: 回复 反佛名人 :那个故事我看过。是说佛陀为了度化难陀出家。因为难陀舍弃不了自己的妻子。出家后也心不在焉地修行。总想还俗。佛就带他去雪山。看猴子。问。猴子和你老婆比。谁美？难陀答。老婆美。猴子丑死。佛又带他去天上。让他去看天女。问。天女和你老婆。谁美？难陀答。我老婆跟天女比
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :就跟猴子一样丑陋。然后佛带他回人间。从此难陀为了升天。精进地修行。后来有一天。佛带他去地狱。他看到有一个地方没有受刑人。去问狱卒。这里为什么没有罪人？狱卒答。佛陀的弟弟难陀努力修行。死后升天。天报尽已。堕往此地。这是提前为他预备的。难陀吓的立马逃走。从此
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :放弃升天的念头。因为升天也脱离不了痛苦的范围。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:30:00
能量行者: 其实我的感觉是，佛陀舍身这么多次，怎么还有身可舍？按理舍一次就归天了。如果说因为他有神通力可以死而复生，那么这种所谓舍身又有何意义？如果说这些舍身的故事是很多世里发生的事那就合理点。可他就这么轻易放弃自己的生命来成全一个动物的生命，很伟大吗？他不知道去找食物来代替吗？
能量行者: 再者说了，都说人身难得，既然人身难得，畜生都抢着做人，那身为人身的佛陀还能放弃自己的人身只为了喂饱畜生的一顿饭，这岂不是对生命的大大不敬？如此轻易摧残人身，岂不是“罪大恶极”？如果你是舍身为了大部分人的生命那就不同了，这才是真正的伟大。
能量行者: 还有佛陀也是知道轮回不休，生命无常，诺大的地球系统，如此之多的生命生生灭灭，没有哪个修行者能够兼顾得了的。他也说了一切如梦如幻，既如此又如此在意动物的一顿饭，还为此舍身，这不是很矛盾？既是如梦如幻，那动物也是梦幻，何必
能量行者: 再者说了，都说人身难得，既然人身难得，畜生都抢着做人，那身为人身的佛陀还能放弃自己的人身只为了喂饱畜生的一顿饭，这岂不是对生命的大大不敬？如此轻易摧残人身，岂不是“罪大恶极”？如果你是舍身为了大部分人的生命那就不同了，这才是真正的伟大。
能量行者: 还有佛陀也是知道轮回不休，生命无常，诺大的地球系统，如此之多的生命生生灭灭，没有哪个修行者能够兼顾得了的。他也说了一切如梦如幻，既如此又如此在意动物的一顿饭，还为此舍身，这不是很矛盾？既是如梦如幻，那动物也是梦幻，何必
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:36
何必在意？而自己舍身于梦幻，又有何意义？
能量行者: 而这故事明显是佛陀很在意这个物质形躯的动物的生存感受，既然动物都如此在意，更不用说人了，人追求七情六欲人生体验，佛又要教人这都是梦幻，不实的，既是梦幻的，又何必在意梦幻境界里的事，包括众生的生灭，更别提一顿饭的事，还为此舍身而被歌颂？
能量行者: 因此，我觉得这样的记载，很大程度就是以前的人以渺小智慧来揣度自以为伟大的境界而妄自篡改加入的内容，却不知反而堕入俗套循环之中。完全没有超然世外洞彻精微的层次。
反佛名人: 人要活着，总得有人种菜种粮食吧，那么当菜长虫了，你怎办？是“慈悲”地让虫把菜吃光还是把虫杀了？
施主你说的对，人实在是不该对畜生施展慈悲。
反佛名人: 爱动物不是问题,但佛教爱得太过极端,为了动物生存而走去用自己的肉去喂,这.......
反佛名人: 佛教都把人道和畜牲道分开了,何来人是一种动物呢?
反佛名人: 回复 贫道呰窳 :佛教经典杂乱，派别林立，传到哪个国家就被那个国家同化，嫁鸡随鸡嫁狗随狗,几乎所有佛教国家都被占领作过殖民地，为什麼？佛教真是误国误己呀！
舍身饲虎是儒狗专门设计的洗脑谎言，你懂的1
儒狗们想让屌丝们不要仇恨他们，把自己的所有舍给他们才能成圣！
可见儒狗们篡改佛经的恶毒嘴脸！
又下小雨了啊: 众生平等是中国人弄出来的吧。然后出口转内销。在印度那种种姓等级森严的地方 谈众生平等，脑抽了吧。对于舍身饲虎这个是他们编的求出处。不过那些是是会篡改的，比如道德经庄子。他们都改过。
佛教就是一个吃人的宗教，告诉你舍身割肉是为了让你老实的被他们吃，西游里唐僧就是被佛祖们吃了十辈子，才让他成佛，成了佛后就可以去吃别人，只有吃人才能获得长生不老，实际上在社会只要想生活更好就得去以不同形式去吃人。
佛祖脑残了
能量行者: 而这故事明显是佛陀很在意这个物质形躯的动物的生存感受，既然动物都如此在意，更不用说人了，人追求七情六欲人生体验，佛又要教人这都是梦幻，不实的，既是梦幻的，又何必在意梦幻境界里的事，包括众生的生灭，更别提一顿饭的事，还为此舍身而被歌颂？
能量行者: 因此，我觉得这样的记载，很大程度就是以前的人以渺小智慧来揣度自以为伟大的境界而妄自篡改加入的内容，却不知反而堕入俗套循环之中。完全没有超然世外洞彻精微的层次。
反佛名人: 人要活着，总得有人种菜种粮食吧，那么当菜长虫了，你怎办？是“慈悲”地让虫把菜吃光还是把虫杀了？
施主你说的对，人实在是不该对畜生施展慈悲。
反佛名人: 爱动物不是问题,但佛教爱得太过极端,为了动物生存而走去用自己的肉去喂,这.......
反佛名人: 佛教都把人道和畜牲道分开了,何来人是一种动物呢?
反佛名人: 回复 贫道呰窳 :佛教经典杂乱，派别林立，传到哪个国家就被那个国家同化，嫁鸡随鸡嫁狗随狗,几乎所有佛教国家都被占领作过殖民地，为什麼？佛教真是误国误己呀！
舍身饲虎是儒狗专门设计的洗脑谎言，你懂的1
儒狗们想让屌丝们不要仇恨他们，把自己的所有舍给他们才能成圣！
可见儒狗们篡改佛经的恶毒嘴脸！
又下小雨了啊: 众生平等是中国人弄出来的吧。然后出口转内销。在印度那种种姓等级森严的地方 谈众生平等，脑抽了吧。对于舍身饲虎这个是他们编的求出处。不过那些是是会篡改的，比如道德经庄子。他们都改过。
佛教就是一个吃人的宗教，告诉你舍身割肉是为了让你老实的被他们吃，西游里唐僧就是被佛祖们吃了十辈子，才让他成佛，成了佛后就可以去吃别人，只有吃人才能获得长生不老，实际上在社会只要想生活更好就得去以不同形式去吃人。
佛祖脑残了
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:31:00
从释迦牟尼佛割肉饲鹰看佛教的荒诞和欺骗性
【佛经故事】释迦牟尼佛割肉饲鹰
释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，遇见一只饥瘦秃鹰，正急迫的追捕一只温驯善良的鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难、秃鹰追捕不得，周旋不去，显露出凶恶的样子对菩萨说：“你为了要救鸽子的生命，难道就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“你需要什么食物？”鹰回答：“我要吃肉。”菩萨一声不响，便割自己臂上的肉来抵偿。可是鹰要求与鸽子的肉重量相等。菩萨继续割自己身上的肌肉，但是越割反而越轻，直到身上的肉快要割尽，重量还不能相等于鸽子。
便问菩萨道：“现在你该悔恨了吧？”菩萨回答说：“我无一念悔恨之意。”为了要使秃鹰相信，又继续的说：“如果我的话，真实不假，当令我身上肌肉，生长复原。”
誓愿刚毕，身上肌肉果然当下恢复了原状。
==============
除了老鹰会说话，还有母虎鹿也会说话！
请问什么动物能开口说人话的？
对比基督教和伊斯兰的经典，都是被称为传奇人物的历史书，每个事件都是被记录的，哪里有动物开口说人话的？
佛教到处是这种神话一般的胡说八道组成的，这有何真实性呢？我们是不是要因为安徒生神话去膜拜海的女儿？
另外佛教一贯靠巴结当政者来获取发展，请问佛究竟保佑谁？给他钱的人还是他嘴里做善事的人？
=========
附
从佛教兴衰看佛教的本质。
1.隋朝崇佛（黑暗朝代）
2.初唐三帝抑佛重道（光明朝代）
3.梁帝极端崇佛（黑暗，很快灭亡）
4.北周抑佛重道（宋的前身，光明朝代）
5.宋抑和崇斗争（朝代衰弱）
6.元极端崇佛（黑暗朝代）
7.明重道抑佛（光明时代）
8.清崇佛（黑暗时代）
看看佛教兴盛都是什么时代？每个时代都是这块大陆人民困苦不堪的黑暗朝代！
希特勒创造了德国最大的版图！你问问法国人波兰人感激不感激他！居然还有因为老母被强j而赞美qjf的伟大的jianb！
希特勒也创造了日耳曼人的盛世，人家比满清强，起码日耳曼是大民族。
元清朝把人分三六九等，残酷迫害农奴，把一个一个伟大的文明糟蹋成牲口一样的民族
盛世你ma的逼！
佛教对人类幸福帮助是负数，
它本身就是被发源地印度赶出来的落后东西，
附着在中土身上，靠欺骗和阿谀为生。
还自称是三大宗教，抛弃中土被蒙蔽眼睛的愚民，它屁都不是
看看信佛教的那些国家都是什么状态，从历史上还是横向上看，信仰佛教的国家都是愚昧落后封闭蛮荒的国家，比如东南亚
唯一发达国家日本，第一他的主流宗教是天皇一神教，绝非佛教，第二他的佛教根本就不是佛教，他认为人无论生前做了什么，死后立刻成佛，这完全抛弃佛教骗人的法宝因果轮回，他根本不是佛教了
佛教是毒害中土的毒品，**的帮凶。
#
佛教是最不平等，疯狂宣传等级有理论的宗教——佛说六道轮回，认为投生饿鬼道和人道能平等吗？
还说投身为人不容易，那么投生为更高的修罗道需要什么？怕是比公务员考试淘汰率更高吧！
对于基督教ysl，他们都认为人死后绝对平等，世界之王和一个乞丐在天堂都是绝对平等的。后信和先信的也没有区别，绝对平等——一个侍奉天主一生的教皇死后一个普通人，在天堂地位一样！
佛教呢？你们高僧和普通人下场能一样吗！
看这佛爷多虚伪！为了两只禽不惜割肉，而你们对于比禽类更高的人类是怎么做的？
基督教ysl教都建立育婴堂努力为广大平民进行慈善事业，而佛教却说供养不事生产的僧侣就是福！把骗来的钱都用于购买地产扩建寺庙和给木头塑金身上！
一群蠹虫！
【佛经故事】释迦牟尼佛割肉饲鹰
释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，遇见一只饥瘦秃鹰，正急迫的追捕一只温驯善良的鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难、秃鹰追捕不得，周旋不去，显露出凶恶的样子对菩萨说：“你为了要救鸽子的生命，难道就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“你需要什么食物？”鹰回答：“我要吃肉。”菩萨一声不响，便割自己臂上的肉来抵偿。可是鹰要求与鸽子的肉重量相等。菩萨继续割自己身上的肌肉，但是越割反而越轻，直到身上的肉快要割尽，重量还不能相等于鸽子。
便问菩萨道：“现在你该悔恨了吧？”菩萨回答说：“我无一念悔恨之意。”为了要使秃鹰相信，又继续的说：“如果我的话，真实不假，当令我身上肌肉，生长复原。”
誓愿刚毕，身上肌肉果然当下恢复了原状。
==============
除了老鹰会说话，还有母虎鹿也会说话！
请问什么动物能开口说人话的？
对比基督教和伊斯兰的经典，都是被称为传奇人物的历史书，每个事件都是被记录的，哪里有动物开口说人话的？
佛教到处是这种神话一般的胡说八道组成的，这有何真实性呢？我们是不是要因为安徒生神话去膜拜海的女儿？
另外佛教一贯靠巴结当政者来获取发展，请问佛究竟保佑谁？给他钱的人还是他嘴里做善事的人？
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附
从佛教兴衰看佛教的本质。
1.隋朝崇佛（黑暗朝代）
2.初唐三帝抑佛重道（光明朝代）
3.梁帝极端崇佛（黑暗，很快灭亡）
4.北周抑佛重道（宋的前身，光明朝代）
5.宋抑和崇斗争（朝代衰弱）
6.元极端崇佛（黑暗朝代）
7.明重道抑佛（光明时代）
8.清崇佛（黑暗时代）
看看佛教兴盛都是什么时代？每个时代都是这块大陆人民困苦不堪的黑暗朝代！
希特勒创造了德国最大的版图！你问问法国人波兰人感激不感激他！居然还有因为老母被强j而赞美qjf的伟大的jianb！
希特勒也创造了日耳曼人的盛世，人家比满清强，起码日耳曼是大民族。
元清朝把人分三六九等，残酷迫害农奴，把一个一个伟大的文明糟蹋成牲口一样的民族
盛世你ma的逼！
佛教对人类幸福帮助是负数，
它本身就是被发源地印度赶出来的落后东西，
附着在中土身上，靠欺骗和阿谀为生。
还自称是三大宗教，抛弃中土被蒙蔽眼睛的愚民，它屁都不是
看看信佛教的那些国家都是什么状态，从历史上还是横向上看，信仰佛教的国家都是愚昧落后封闭蛮荒的国家，比如东南亚
唯一发达国家日本，第一他的主流宗教是天皇一神教，绝非佛教，第二他的佛教根本就不是佛教，他认为人无论生前做了什么，死后立刻成佛，这完全抛弃佛教骗人的法宝因果轮回，他根本不是佛教了
佛教是毒害中土的毒品，**的帮凶。
#
佛教是最不平等，疯狂宣传等级有理论的宗教——佛说六道轮回，认为投生饿鬼道和人道能平等吗？
还说投身为人不容易，那么投生为更高的修罗道需要什么？怕是比公务员考试淘汰率更高吧！
对于基督教ysl，他们都认为人死后绝对平等，世界之王和一个乞丐在天堂都是绝对平等的。后信和先信的也没有区别，绝对平等——一个侍奉天主一生的教皇死后一个普通人，在天堂地位一样！
佛教呢？你们高僧和普通人下场能一样吗！
看这佛爷多虚伪！为了两只禽不惜割肉，而你们对于比禽类更高的人类是怎么做的？
基督教ysl教都建立育婴堂努力为广大平民进行慈善事业，而佛教却说供养不事生产的僧侣就是福！把骗来的钱都用于购买地产扩建寺庙和给木头塑金身上！
一群蠹虫！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:35:00
人死后的真正秘密
这个世界上存在着太多的假象，一不留神，我们就会落入一个精心构造的陷阱。
孟婆的传说就是一个陷阱。据说，阴间的鬼魂在投生之前都要在孟婆那里喝一碗汤，这碗汤能令他忘却前生，转世投胎。这个神话千百年来被无数人深信不疑，多少个在阳间饱受苦难的灵魂，毫不犹豫地将那碗汤一饮而尽，为的是迎来一个崭新的人生。可是谁又能知道，下 一步迎接他们的却是一个惊天大阴谋呢？
要了解这一阴谋，首先要从食物问题着手。在阴间要不要吃东西呢？答案是肯定的，逢年过节人们为亲人鬼魂准备的祭礼食品就是证明。不过人们在献上祭品时大概都没有想过：地狱里的工作人员他们吃什么呢？当然，十殿阎罗可以在庙里受到祭祀，不用担心饿肚子， 可那些受不到祭祀的鬼卒们有什么可吃呢？文献中没有上级机关也就是天庭给地狱的财政拨款记录，地狱也非工非农，大概可归入第三产业或公益事业范畴，缺少经济来源，地狱鬼卒成千上万，吃饭的问题如何解决？
一位阴间神灵的行为给了我们一条线索，他就是在无数画家笔下兼职模特的猛男钟馗。一提起他，有的人也许会恍然大悟：他是吃鬼的呀！对，钟馗是吃鬼的。阴间的工作人员经常到阳间出差的，也就是他和黑白无常等少数几个。黑白无常工作内容简单，铁链一抖锁住鬼魂 回去就可复命，还赶得上吃工作餐。钟馗就不一样了，他的职责是追捕逃出地狱的鬼魂。常年在外，吃饭就要自己解决，这也就让我们发现了地狱里的秘密：原来，他们是把鬼魂作为食物的。
这时我们再来审视有关孟婆的传说，一个大阴谋的轮廓就逐渐浮现了出来。据传成书于宋代的《玉历宝钞》里记载，孟婆的上班地点是地狱里的最后一站，喝完汤鬼魂们就直接投胎，而到了明清，孟婆的工作单位却换成了鬼魂们刚进地狱时的接待站，为什么呢？这是问题之 一。孟婆汤有甘、苦、辛、酸、咸各种不同的味道，为什么要搞出这么多的口味呢？这是问题之二。地狱里有很多刑罚，如油炸、汤煮、热煎、清蒸、咸卤、捣浆等，为什么这些刑罚那么像食品加工程序呢？这是问题之三。将这三个问题一串，再加上地狱里的机构设置，我 们不难发现，整个地狱同时就是一个食品加工的流水线：
第一站孟婆，给鬼魂们灌下各种风味的汤，如果有胆敢不喝的，就用钩刀绊住双脚，铜管刺喉强灌，鬼魂们人事不省之时，就是灌汤包初步作成之日，经奈何桥送入下一站。第二站，十殿阎罗之一秦广王，秦广王处的主要建筑是孽镜台，号称照人善恶，其实乃检查食品的透 视机。检验完毕后，包子胚们送入第三站，十殿阎罗之二楚江王。楚江王处有若干小地狱，如五叉、铜斧、多铜斧、斫截、剑叶等，这些明显是用在食品切割方面的，切割完成后，包子胚们送入冷库——寒冰地狱保鲜，寒冰地狱前面又有狐狼地狱，作用相当于看守冷库大门 的看门狗。等到再从寒冰地狱运出来，包子胚们就要上笼了。牛头马面最常用的是什么兵器？两股叉。它们就用这种餐叉，叉着自己喜欢口味的包子，去其余各殿煎炒烹炸，准备盘中美餐。所以，从古到今流传的地狱惩罚恶行的传说，事实上却是鬼卒们饕餮的盛宴！
很多悲惨的故事都被加上了一个阳光的结尾，为的是让人们保留一点希望，却不管有多少人被这个结尾欺骗。然而现在是二十一世纪，我们企盼着人文奥运，我们学过了三个代表。为了保护大多数人们的利益，不让他们成为地狱里的小吃，我们要掀起这层虚伪的面纱，如果 你要下地狱，希望你能听见我们的呼喊：
飞奔吧！灌汤包，跑出地狱，不要让钟馗抓到你。
这个世界上存在着太多的假象，一不留神，我们就会落入一个精心构造的陷阱。
孟婆的传说就是一个陷阱。据说，阴间的鬼魂在投生之前都要在孟婆那里喝一碗汤，这碗汤能令他忘却前生，转世投胎。这个神话千百年来被无数人深信不疑，多少个在阳间饱受苦难的灵魂，毫不犹豫地将那碗汤一饮而尽，为的是迎来一个崭新的人生。可是谁又能知道，下 一步迎接他们的却是一个惊天大阴谋呢？
要了解这一阴谋，首先要从食物问题着手。在阴间要不要吃东西呢？答案是肯定的，逢年过节人们为亲人鬼魂准备的祭礼食品就是证明。不过人们在献上祭品时大概都没有想过：地狱里的工作人员他们吃什么呢？当然，十殿阎罗可以在庙里受到祭祀，不用担心饿肚子， 可那些受不到祭祀的鬼卒们有什么可吃呢？文献中没有上级机关也就是天庭给地狱的财政拨款记录，地狱也非工非农，大概可归入第三产业或公益事业范畴，缺少经济来源，地狱鬼卒成千上万，吃饭的问题如何解决？
一位阴间神灵的行为给了我们一条线索，他就是在无数画家笔下兼职模特的猛男钟馗。一提起他，有的人也许会恍然大悟：他是吃鬼的呀！对，钟馗是吃鬼的。阴间的工作人员经常到阳间出差的，也就是他和黑白无常等少数几个。黑白无常工作内容简单，铁链一抖锁住鬼魂 回去就可复命，还赶得上吃工作餐。钟馗就不一样了，他的职责是追捕逃出地狱的鬼魂。常年在外，吃饭就要自己解决，这也就让我们发现了地狱里的秘密：原来，他们是把鬼魂作为食物的。
这时我们再来审视有关孟婆的传说，一个大阴谋的轮廓就逐渐浮现了出来。据传成书于宋代的《玉历宝钞》里记载，孟婆的上班地点是地狱里的最后一站，喝完汤鬼魂们就直接投胎，而到了明清，孟婆的工作单位却换成了鬼魂们刚进地狱时的接待站，为什么呢？这是问题之 一。孟婆汤有甘、苦、辛、酸、咸各种不同的味道，为什么要搞出这么多的口味呢？这是问题之二。地狱里有很多刑罚，如油炸、汤煮、热煎、清蒸、咸卤、捣浆等，为什么这些刑罚那么像食品加工程序呢？这是问题之三。将这三个问题一串，再加上地狱里的机构设置，我 们不难发现，整个地狱同时就是一个食品加工的流水线：
第一站孟婆，给鬼魂们灌下各种风味的汤，如果有胆敢不喝的，就用钩刀绊住双脚，铜管刺喉强灌，鬼魂们人事不省之时，就是灌汤包初步作成之日，经奈何桥送入下一站。第二站，十殿阎罗之一秦广王，秦广王处的主要建筑是孽镜台，号称照人善恶，其实乃检查食品的透 视机。检验完毕后，包子胚们送入第三站，十殿阎罗之二楚江王。楚江王处有若干小地狱，如五叉、铜斧、多铜斧、斫截、剑叶等，这些明显是用在食品切割方面的，切割完成后，包子胚们送入冷库——寒冰地狱保鲜，寒冰地狱前面又有狐狼地狱，作用相当于看守冷库大门 的看门狗。等到再从寒冰地狱运出来，包子胚们就要上笼了。牛头马面最常用的是什么兵器？两股叉。它们就用这种餐叉，叉着自己喜欢口味的包子，去其余各殿煎炒烹炸，准备盘中美餐。所以，从古到今流传的地狱惩罚恶行的传说，事实上却是鬼卒们饕餮的盛宴！
很多悲惨的故事都被加上了一个阳光的结尾，为的是让人们保留一点希望，却不管有多少人被这个结尾欺骗。然而现在是二十一世纪，我们企盼着人文奥运，我们学过了三个代表。为了保护大多数人们的利益，不让他们成为地狱里的小吃，我们要掀起这层虚伪的面纱，如果 你要下地狱，希望你能听见我们的呼喊：
飞奔吧！灌汤包，跑出地狱，不要让钟馗抓到你。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:39:00
人类并不需要道德
人类并不需要道德，而是道德需要人类。
儒教总是说，人如果没有道德观念，社会就会崩溃了。
鸟没有道德观念，没见鸟社会崩溃，
猪没有道德观念，没见猪社会崩溃，
狗没有道德观念，没见狗社会崩溃，
鱼没有道德观念，没见鱼社会崩溃，
凭什么人如果没有道德观念，社会就会崩溃呢。
在儒教徒的眼里，人，就是猪狗不如的东西，竟然需要道德观念才能维持一个正常的社会。
其实，人类并不需要道德，而是道德需要人类，道德是邪恶势力奴役人类的工具！它们抡起道德的大棒子打击人的先天本性，通过灌输道德观念抽取人类的心灵能量。
这就是《庄子》中记载，太上老君批判道德是“大惑易性”。
有自然的本性，就有一切，不用讲任何道德，自然的本性自会应对一切，这是一切生命的天赋。
一切人类道德都是束缚自然本性的。
人类不需要道德，也不需要法治。道德与法治本是一体两面，都是为迷惑人本性而生。
鸟没有法治观念，没见鸟社会崩溃，
猪没有法治观念，没见猪社会崩溃，
狗没有法治观念，没见狗社会崩溃，
鱼没有法治观念，没见鱼社会崩溃，
凭什么人如果没有法治观念，社会就会崩溃呢。
自然运行，自有自然之法则，空中而生的自然法则，是自由的，生命只需要空空自然法则，不需要遵从任何人类制定的法则，更不需要遵从任何其他生命体制定的法则。
其实，一个真相：《道德经》并不是太上老君所做，而是儒教徒从《老子》中篡改的。
更深的真相，《老子》也不是真的。
老子崇尚的是自然科学。
老子西出函谷关到了欧洲，播下了科学的种子，所以，科学从欧洲兴起。
老君炼丹炉，很高的科技呀，《老子》中一个字都没提，你相信这是老子写的吗？
人类并不需要道德，而是道德需要人类。
儒教总是说，人如果没有道德观念，社会就会崩溃了。
鸟没有道德观念，没见鸟社会崩溃，
猪没有道德观念，没见猪社会崩溃，
狗没有道德观念，没见狗社会崩溃，
鱼没有道德观念，没见鱼社会崩溃，
凭什么人如果没有道德观念，社会就会崩溃呢。
在儒教徒的眼里，人，就是猪狗不如的东西，竟然需要道德观念才能维持一个正常的社会。
其实，人类并不需要道德，而是道德需要人类，道德是邪恶势力奴役人类的工具！它们抡起道德的大棒子打击人的先天本性，通过灌输道德观念抽取人类的心灵能量。
这就是《庄子》中记载，太上老君批判道德是“大惑易性”。
有自然的本性，就有一切，不用讲任何道德，自然的本性自会应对一切，这是一切生命的天赋。
一切人类道德都是束缚自然本性的。
人类不需要道德，也不需要法治。道德与法治本是一体两面，都是为迷惑人本性而生。
鸟没有法治观念，没见鸟社会崩溃，
猪没有法治观念，没见猪社会崩溃，
狗没有法治观念，没见狗社会崩溃，
鱼没有法治观念，没见鱼社会崩溃，
凭什么人如果没有法治观念，社会就会崩溃呢。
自然运行，自有自然之法则，空中而生的自然法则，是自由的，生命只需要空空自然法则，不需要遵从任何人类制定的法则，更不需要遵从任何其他生命体制定的法则。
其实，一个真相：《道德经》并不是太上老君所做，而是儒教徒从《老子》中篡改的。
更深的真相，《老子》也不是真的。
老子崇尚的是自然科学。
老子西出函谷关到了欧洲，播下了科学的种子，所以，科学从欧洲兴起。
老君炼丹炉，很高的科技呀，《老子》中一个字都没提，你相信这是老子写的吗？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:41:00
台湾国学教材水土不服照出应试教育之困
若寒
于 2013/9/30 14:39:20 发布在
凯迪社区 > 文化散论
日前，30所中学的高中生用上了中国台湾地区国学教材的消息引发了人们的兴趣。内地首次引进的这套台湾国学教材到底是什么内容？在北京的课堂融入中是否能够接地气？北京青年报记者了解到，台湾国学教材进京并非坦途，由于教材容量太大，缺乏国学师资等原因，目前北京只有一家民办高中在尝试教学。（9月28日新华网）
台湾国学教材在大陆火了，火的不是教材本身，而是在大陆如何被接受、抗拒的话题。照理说，同根同源的台湾国学教材用于大陆国学教育，而且加入了感动中国人物事迹，在大陆目前并无更好国学启蒙教材的情况下，应该能落地生根，但理想很丰满，现实很骨感，因为它遇到了长久以来困扰我们的应试教育之困。
选择放弃此教材的北京101中学的解释是：“这套教材不是不好，但却不好用，因为内容太丰富，太成体系了，反而不适合我们学校的教学大纲。”笔者想说，内容太丰富，太成体系难道不是这套国学教材的优势吗？人家用了将近60年还在用，边用边改，当然会成就今日的“内容丰富，很成体系”，这不正是我们引进这套教材的本意吗？明知是好东西，我们却不敢用？显然还是应试教育思维在作祟，在高考分数定天下的今日，敢冒着高考分数滑坡的风险试用这套教材的高中毕竟是少数，那些以考试成绩好而著称的名牌高中更加不敢率先尝吃螃蟹。
其实，笔者看来，就因为这套国学教材“内容丰富，很成体系”，我们才要大胆试用，不能因为东西太好就不敢用了吧，再说了，国学教材本来就与我们的语文必修教材不冲突嘛，我们的文言文无论从语言还是从所传达出的思想文化而言，实质就是国学内容，只是没有这么称呼罢了。而且，我们的高考作文鲜见佳文，就因为大家都用同样的必修教材，接触的范文思想几乎一致，用的语言，举的事例，都大同小异，用了台湾国学教材，接触了同根同源更接近传统优秀文化本源的国学，我就不相信还能让语文水平倒退，相反，高中课程大纲又没规定高考作文必须怎么写，补充了国学语言和思想，高考作文写出新意和厚度完全有可能。教学大纲引领高中教学，但教学大纲不是框框，特别是语文教学，教师把教学内容框死了，学生高考未必能考高分。
台湾国学教材在大陆遭冷遇，还有一个重要原因是国学师资不够。目前的国学老师大多本来是语文老师，而大多中文系出身的语文老师基本没受过《大学》、《中庸》之类的国学教育，所以，能胜任国学教学的老师少之又少。造成这一局面的原因是什么？还是应试教育，应试教育要求考什么就学什么，但若要培养人的综合能力特别是创造能力，人还要跳出框框学习，钱学森若是在现在求学，相信还是学霸，考试绝对一流，可理科超强的他国学水平绝对一流，恐怕做国学教师也绰绰有余，人家的兴趣在理科，可国学一样作为主科在学在背。笔者想说，不能因为能胜任的国学教师少，就放弃试用这套国学教材，这一客观事实反而说明今日系统性的国学教育的必要性和紧迫性。若说国学难，能难过与语文并不同根同源的英语吗？虽然我们的英语教学很失败，可我们还不是一样在学嘛？况乎我们语言、文化、思想之源的国学。
今日之中国，习惯用法律方法去解决思想道德问题，比如立法让子女常回家看看，比如立法强制让乘客为老弱病残孕让座，其实，道德问题用法律解决只能治标，要想治本，国学教育就是最好的出路。可是，我们还在讨论有颇多长处而我们正好欠缺的台湾国学教材要不要试用的问题，既然台湾国学教材水土不服照出应试教育之困，我们何不直面问题，既不排斥这套国学教材，又在应试教育弊端革除上做出尝试呢？
文/程振伟
若寒
于 2013/9/30 14:39:20 发布在
凯迪社区 > 文化散论
日前，30所中学的高中生用上了中国台湾地区国学教材的消息引发了人们的兴趣。内地首次引进的这套台湾国学教材到底是什么内容？在北京的课堂融入中是否能够接地气？北京青年报记者了解到，台湾国学教材进京并非坦途，由于教材容量太大，缺乏国学师资等原因，目前北京只有一家民办高中在尝试教学。（9月28日新华网）
台湾国学教材在大陆火了，火的不是教材本身，而是在大陆如何被接受、抗拒的话题。照理说，同根同源的台湾国学教材用于大陆国学教育，而且加入了感动中国人物事迹，在大陆目前并无更好国学启蒙教材的情况下，应该能落地生根，但理想很丰满，现实很骨感，因为它遇到了长久以来困扰我们的应试教育之困。
选择放弃此教材的北京101中学的解释是：“这套教材不是不好，但却不好用，因为内容太丰富，太成体系了，反而不适合我们学校的教学大纲。”笔者想说，内容太丰富，太成体系难道不是这套国学教材的优势吗？人家用了将近60年还在用，边用边改，当然会成就今日的“内容丰富，很成体系”，这不正是我们引进这套教材的本意吗？明知是好东西，我们却不敢用？显然还是应试教育思维在作祟，在高考分数定天下的今日，敢冒着高考分数滑坡的风险试用这套教材的高中毕竟是少数，那些以考试成绩好而著称的名牌高中更加不敢率先尝吃螃蟹。
其实，笔者看来，就因为这套国学教材“内容丰富，很成体系”，我们才要大胆试用，不能因为东西太好就不敢用了吧，再说了，国学教材本来就与我们的语文必修教材不冲突嘛，我们的文言文无论从语言还是从所传达出的思想文化而言，实质就是国学内容，只是没有这么称呼罢了。而且，我们的高考作文鲜见佳文，就因为大家都用同样的必修教材，接触的范文思想几乎一致，用的语言，举的事例，都大同小异，用了台湾国学教材，接触了同根同源更接近传统优秀文化本源的国学，我就不相信还能让语文水平倒退，相反，高中课程大纲又没规定高考作文必须怎么写，补充了国学语言和思想，高考作文写出新意和厚度完全有可能。教学大纲引领高中教学，但教学大纲不是框框，特别是语文教学，教师把教学内容框死了，学生高考未必能考高分。
台湾国学教材在大陆遭冷遇，还有一个重要原因是国学师资不够。目前的国学老师大多本来是语文老师，而大多中文系出身的语文老师基本没受过《大学》、《中庸》之类的国学教育，所以，能胜任国学教学的老师少之又少。造成这一局面的原因是什么？还是应试教育，应试教育要求考什么就学什么，但若要培养人的综合能力特别是创造能力，人还要跳出框框学习，钱学森若是在现在求学，相信还是学霸，考试绝对一流，可理科超强的他国学水平绝对一流，恐怕做国学教师也绰绰有余，人家的兴趣在理科，可国学一样作为主科在学在背。笔者想说，不能因为能胜任的国学教师少，就放弃试用这套国学教材，这一客观事实反而说明今日系统性的国学教育的必要性和紧迫性。若说国学难，能难过与语文并不同根同源的英语吗？虽然我们的英语教学很失败，可我们还不是一样在学嘛？况乎我们语言、文化、思想之源的国学。
今日之中国，习惯用法律方法去解决思想道德问题，比如立法让子女常回家看看，比如立法强制让乘客为老弱病残孕让座，其实，道德问题用法律解决只能治标，要想治本，国学教育就是最好的出路。可是，我们还在讨论有颇多长处而我们正好欠缺的台湾国学教材要不要试用的问题，既然台湾国学教材水土不服照出应试教育之困，我们何不直面问题，既不排斥这套国学教材，又在应试教育弊端革除上做出尝试呢？
文/程振伟
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:44:00
揭发混入汉圈的儒教徒窃取辛亥革命成果的巨大阴谋
就儒教本身而言，在满清近三百年统治的慢慢长夜中，儒教作为一个整体是读书做官，学成文武艺，货与满清帝王家，去当满清的官，帮助满清镇压汉族，拜满清帝王为天命所归的圣君。
在满清统治时期，我们汉人有两千多次十万人以上的反清大起义，但是，所有的这些起义，都被儒教徒帮助满清血腥镇压下去。
汉人所有的反清起义，都是白莲教、弥勒教、各种佛教、拜上帝教……这些西方宗教组织的，中国本土道教少量的参与其中，当时的口号都是佛陀降生，弥勒出世，上帝杀满清蛇妖，这些口号。
而儒教自己，从来没有组织过任何一次反清起义，儒教在满清统治期间，自始至终的是为满清血腥镇压屠杀汉族同胞，用天命说、父母说、孝道说来愚弄欺骗汉族人老老实实的为满族人当奴才、孝敬满族人。
现在皇汉网的儒教徒们，说辛亥革命是儒教发动的，是儒教徒推翻的满清统治。
这是彻头彻尾的胡说八道。
要知道，你们儒教徒们，刚刚为满清1900年组织完了扶清灭洋的“义和团运动”，怂恿几百万山东汉人去为保卫满族皇宫用血肉筑起长城。都是山东孔孟之乡的那些儒教乡绅怂恿去的。
要知道，你们儒教徒们，刚刚为满清1864年屠杀太平天国天京一百多万汉人同胞，在整个太平天国运动期间，你们儒教徒累计屠杀汉人1.2亿人，一边杀，还一边说信洋教的汉人就不是汉人了。你的兄弟姐妹，信了基督教，你就不承认他是你的兄弟姐妹了，有你的呀！
要知道，你们儒教徒们，为满清兢兢业业服务了将近300年，近300年里，你们从来没有组织过任何反清起义，你们持续为满清屠杀汉人同胞屠杀了近300年！当年白莲教大起义，你们屠杀汉人同胞将近两亿！
无数的历史证明，中国儒教徒非常勇于为异族献身卖命，到了狂热的程度，疯狂屠杀自己的同胞。
你们说辛亥革命是你们组织的，谁信？
我告诉你们，辛亥革命，是犹太教共济会组织的，黄花岗七十二烈士，有六十七名是犹太共济会成员。没有任何一个是儒教徒！
儒教徒们当时在干什么，康有为、梁启超这一类是保皇党，继续保满清皇上，王国维，儒学大师，为保卫他的辫子，为满清殉葬跳水自杀。你们非常勇于为异族献身啊。
这些手上沾满了汉人鲜血的满清刽子手儒教徒们，如今竟然毫无廉耻的篡改历史说什么辛亥革命是儒教徒们组织的。哈哈哈哈哈哈哈哈……
就儒教本身而言，在满清近三百年统治的慢慢长夜中，儒教作为一个整体是读书做官，学成文武艺，货与满清帝王家，去当满清的官，帮助满清镇压汉族，拜满清帝王为天命所归的圣君。
在满清统治时期，我们汉人有两千多次十万人以上的反清大起义，但是，所有的这些起义，都被儒教徒帮助满清血腥镇压下去。
汉人所有的反清起义，都是白莲教、弥勒教、各种佛教、拜上帝教……这些西方宗教组织的，中国本土道教少量的参与其中，当时的口号都是佛陀降生，弥勒出世，上帝杀满清蛇妖，这些口号。
而儒教自己，从来没有组织过任何一次反清起义，儒教在满清统治期间，自始至终的是为满清血腥镇压屠杀汉族同胞，用天命说、父母说、孝道说来愚弄欺骗汉族人老老实实的为满族人当奴才、孝敬满族人。
现在皇汉网的儒教徒们，说辛亥革命是儒教发动的，是儒教徒推翻的满清统治。
这是彻头彻尾的胡说八道。
要知道，你们儒教徒们，刚刚为满清1900年组织完了扶清灭洋的“义和团运动”，怂恿几百万山东汉人去为保卫满族皇宫用血肉筑起长城。都是山东孔孟之乡的那些儒教乡绅怂恿去的。
要知道，你们儒教徒们，刚刚为满清1864年屠杀太平天国天京一百多万汉人同胞，在整个太平天国运动期间，你们儒教徒累计屠杀汉人1.2亿人，一边杀，还一边说信洋教的汉人就不是汉人了。你的兄弟姐妹，信了基督教，你就不承认他是你的兄弟姐妹了，有你的呀！
要知道，你们儒教徒们，为满清兢兢业业服务了将近300年，近300年里，你们从来没有组织过任何反清起义，你们持续为满清屠杀汉人同胞屠杀了近300年！当年白莲教大起义，你们屠杀汉人同胞将近两亿！
无数的历史证明，中国儒教徒非常勇于为异族献身卖命，到了狂热的程度，疯狂屠杀自己的同胞。
你们说辛亥革命是你们组织的，谁信？
我告诉你们，辛亥革命，是犹太教共济会组织的，黄花岗七十二烈士，有六十七名是犹太共济会成员。没有任何一个是儒教徒！
儒教徒们当时在干什么，康有为、梁启超这一类是保皇党，继续保满清皇上，王国维，儒学大师，为保卫他的辫子，为满清殉葬跳水自杀。你们非常勇于为异族献身啊。
这些手上沾满了汉人鲜血的满清刽子手儒教徒们，如今竟然毫无廉耻的篡改历史说什么辛亥革命是儒教徒们组织的。哈哈哈哈哈哈哈哈……
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:38
不能入乡随俗
目前的汉族人，被教育成了这个样子：入乡随俗
到别的国家地方去，就尊重那里的习俗，
那么外国人到中国来怎么办呢？就也尊重外国人的风俗习惯。
为什么人家外国人不讲入乡随俗呢？
你看犹太人，在中国1000多年的历史，风俗没有任何改变，人家为什么不入乡随俗呢？
汉族人只尊重别人的风俗，却丝毫不尊重自己的风俗。
当代汉族人，对那些野蛮部落，似乎再变态的，一说是风俗，就认了。
而犹太人，只要看到变态的风俗，是必然消灭之，圣经里的上帝，一看一个城市风俗变坏了，立刻就是屠城。圣经里的这样的记录很多。
汉族人被儒教弄得只知道别人要我怎么样，却不知道，我要怎么样。只会尊重别人，不会尊重自己。
目前的汉族人，被教育成了这个样子：入乡随俗
到别的国家地方去，就尊重那里的习俗，
那么外国人到中国来怎么办呢？就也尊重外国人的风俗习惯。
为什么人家外国人不讲入乡随俗呢？
你看犹太人，在中国1000多年的历史，风俗没有任何改变，人家为什么不入乡随俗呢？
汉族人只尊重别人的风俗，却丝毫不尊重自己的风俗。
当代汉族人，对那些野蛮部落，似乎再变态的，一说是风俗，就认了。
而犹太人，只要看到变态的风俗，是必然消灭之，圣经里的上帝，一看一个城市风俗变坏了，立刻就是屠城。圣经里的这样的记录很多。
汉族人被儒教弄得只知道别人要我怎么样，却不知道，我要怎么样。只会尊重别人，不会尊重自己。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:59:00
破除睡扁头的满族习俗
睡扁头是满族习俗，现在已经被北方汉族全盘接受。
为什么老辈人喜欢扁头？为什么睡扁头有害？
很多让老人带孩子的父母可能都遇到过让孩子睡出什么头型的问题, 老人喜欢让孩子后脑勺平平的, 而年轻的家长可能有不同的想法.
在我国部分地区，民间广泛流传着“给新生儿睡平头”的说法，使得很多新生儿一出生就要被动的接受家人给宝宝“睡平头”的“照顾”。以往中国父母习惯于让宝宝采取仰卧睡姿，睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，因此中国人的脸型大多比较扁平，立体感不强.极端的脑袋侧面看“像刀砍了的”一样, 从侧面看就是7。而且，仰卧还容易因宝宝需要转头致使后脑勺不对称，形成偏头。 有些地方还要让耳朵上有的两块有凸起, 套用一些民间说法——女儿后脑扁比较好看, 后脑扁的话，以后扎辫子好看。深入了解了一下, 这里说的辫子是那个年代的那种双辫子, 现在已经很少了.
#
西方认为五官立体更好，通过睡姿让脸型变小，并且尽可能得让脑容量变大, 因为圆形的物体容积最大。西方人习惯于让宝宝侧着睡，两侧脸颊长期受到压迫，使脸型变得轮廓鲜明，从侧面看，更像一个？（问号）。此外，侧卧可限制下颌骨过度发育，防止两腮过大而形成大腮帮子脸, 而过去很多父母一定要让自己的宝宝睡出大脸, 美其名曰国字脸, 如果放在一个女孩身上, 简直是悲剧, 于是就有了下颌骨手术, 而且有意思的是, 这个手术基本上多见于东亚。
有位在美国的妈妈宝宝的脑袋就是睡平了，还花了很多钱专门做了个头盔矫正, 那边的医生对这个挺重视的，因为担心不规则的脑袋形状会影响到五官.
#
很好奇的是, 这个审美观或者习惯的不同,来自于何时, 来自于哪里? 为什么有人说要睡掉后脑勺，有人又说不要?
有一个规律，同为汉族人，江浙一带的孩子后脑勺都比较突出，而北方育儿是大部分要把后脑勺睡平（这一点大家可以去理发店随便问一个老师）。为什么呢？查了一些资料。发现这是满族的习俗。
满族是一个好战的民族，当满族姑娘出嫁时，娘家必须陪嫁一个摇车，作为育儿工具。满族“生子满月，下摇车。。。其制以筛板，圈以两头，每头2孔，以长皮带穿孔内，外用彩绘，并悬响铃之类，内垫薄板。悬于梁上，离地三四尺，用带缚定小儿，使不得动。哭则乳之，不已则摇之，口念巴布里。”这个睡板是松木做的，上宽下窄，长60cm，宽25.用的时候宽的地方放一个枕头，用夹被把小孩包起来，放在睡板上，并用绳子捆三道，一处捆双臂，一处捆双膝，一处捆脚踝处。小孩就笔直的固定在睡板上。目的是使上下肢生长的更快更直，体型好，身体修长，长大成人后利于拉弓射箭，具有战士的体魄。不会出现罗圈腿。同时，睡板上还有个洞，方便接尿。枕头以小米，高粱，绿豆，黄豆，沙子为填充物。枕头硬，长时间不动，
导致枕骨变平。
随着历史发展，解释成为了睡扁头，以扁头为美了，非扁为丑陋的象征。
睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，面额丰满。满族认为天庭饱满，地阁方圆式的脸型是福相，官相。也是一个善于征战民族对男子汉的要求。（以上，节选自2001年 中国历史博物馆 宋兆麟 满族睡扁头习俗探讨）
睡扁头是满族习俗，现在已经被北方汉族全盘接受。
为什么老辈人喜欢扁头？为什么睡扁头有害？
很多让老人带孩子的父母可能都遇到过让孩子睡出什么头型的问题, 老人喜欢让孩子后脑勺平平的, 而年轻的家长可能有不同的想法.
在我国部分地区，民间广泛流传着“给新生儿睡平头”的说法，使得很多新生儿一出生就要被动的接受家人给宝宝“睡平头”的“照顾”。以往中国父母习惯于让宝宝采取仰卧睡姿，睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，因此中国人的脸型大多比较扁平，立体感不强.极端的脑袋侧面看“像刀砍了的”一样, 从侧面看就是7。而且，仰卧还容易因宝宝需要转头致使后脑勺不对称，形成偏头。 有些地方还要让耳朵上有的两块有凸起, 套用一些民间说法——女儿后脑扁比较好看, 后脑扁的话，以后扎辫子好看。深入了解了一下, 这里说的辫子是那个年代的那种双辫子, 现在已经很少了.
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西方认为五官立体更好，通过睡姿让脸型变小，并且尽可能得让脑容量变大, 因为圆形的物体容积最大。西方人习惯于让宝宝侧着睡，两侧脸颊长期受到压迫，使脸型变得轮廓鲜明，从侧面看，更像一个？（问号）。此外，侧卧可限制下颌骨过度发育，防止两腮过大而形成大腮帮子脸, 而过去很多父母一定要让自己的宝宝睡出大脸, 美其名曰国字脸, 如果放在一个女孩身上, 简直是悲剧, 于是就有了下颌骨手术, 而且有意思的是, 这个手术基本上多见于东亚。
有位在美国的妈妈宝宝的脑袋就是睡平了，还花了很多钱专门做了个头盔矫正, 那边的医生对这个挺重视的，因为担心不规则的脑袋形状会影响到五官.
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很好奇的是, 这个审美观或者习惯的不同,来自于何时, 来自于哪里? 为什么有人说要睡掉后脑勺，有人又说不要?
有一个规律，同为汉族人，江浙一带的孩子后脑勺都比较突出，而北方育儿是大部分要把后脑勺睡平（这一点大家可以去理发店随便问一个老师）。为什么呢？查了一些资料。发现这是满族的习俗。
满族是一个好战的民族，当满族姑娘出嫁时，娘家必须陪嫁一个摇车，作为育儿工具。满族“生子满月，下摇车。。。其制以筛板，圈以两头，每头2孔，以长皮带穿孔内，外用彩绘，并悬响铃之类，内垫薄板。悬于梁上，离地三四尺，用带缚定小儿，使不得动。哭则乳之，不已则摇之，口念巴布里。”这个睡板是松木做的，上宽下窄，长60cm，宽25.用的时候宽的地方放一个枕头，用夹被把小孩包起来，放在睡板上，并用绳子捆三道，一处捆双臂，一处捆双膝，一处捆脚踝处。小孩就笔直的固定在睡板上。目的是使上下肢生长的更快更直，体型好，身体修长，长大成人后利于拉弓射箭，具有战士的体魄。不会出现罗圈腿。同时，睡板上还有个洞，方便接尿。枕头以小米，高粱，绿豆，黄豆，沙子为填充物。枕头硬，长时间不动，
导致枕骨变平。
随着历史发展，解释成为了睡扁头，以扁头为美了，非扁为丑陋的象征。
睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，面额丰满。满族认为天庭饱满，地阁方圆式的脸型是福相，官相。也是一个善于征战民族对男子汉的要求。（以上，节选自2001年 中国历史博物馆 宋兆麟 满族睡扁头习俗探讨）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:00:00
相反，古时江浙一带的汉族使用的枕头长20cm ，高3-4cm 。随婴儿发育情况不断调整枕头高度。常以草籽，灯芯草，茶叶，荞麦皮填充枕芯。
狭义上讲，只有满族人才睡扁头。
首先说扁头好看是一个天大的误解，没有人知道是什么时候开始了这个以讹传讹的说法，到了今天还流传甚广并且给下一代带来持久的伤害，先看看平头给我们的孩子带来些什么？
这两张是扁头孩子的外观与ct照片的对比，从侧面看，就是我们民间常说的好看的头形，后脑勺被人工的“夷为平地”，对比通过CT扫描看到的，头骨变形成了后脑部笔直的成了一个平面。表面看似乎看不出有什么问题。
换个角度当我从头顶一侧观察，外表看上去同样是没有什么不好，很容易得出这样的结论，但是再看看CT照片，从头顶看，您看到什么？对，囟门很宽，有歪斜。再从下巴网上观察，似乎没有又不完全是扁平头的问题，同样能看到歪斜的倾向.
偏头宝宝就更不幸了，更加明显的颅骨问题，将来一定会令长大后的宝宝面临一些列的问题：到到四五岁开始玩儿轮滑鞋，需要戴头盔和护具，偏头宝宝的头盔就很难带上，即使戴上了也不容易找到正好合适的，再大一点的时候会遇到同学的询问，甚至讥笑？想象一下？多么令人心烦？
狭义上讲，只有满族人才睡扁头。
首先说扁头好看是一个天大的误解，没有人知道是什么时候开始了这个以讹传讹的说法，到了今天还流传甚广并且给下一代带来持久的伤害，先看看平头给我们的孩子带来些什么？
这两张是扁头孩子的外观与ct照片的对比，从侧面看，就是我们民间常说的好看的头形，后脑勺被人工的“夷为平地”，对比通过CT扫描看到的，头骨变形成了后脑部笔直的成了一个平面。表面看似乎看不出有什么问题。
换个角度当我从头顶一侧观察，外表看上去同样是没有什么不好，很容易得出这样的结论，但是再看看CT照片，从头顶看，您看到什么？对，囟门很宽，有歪斜。再从下巴网上观察，似乎没有又不完全是扁平头的问题，同样能看到歪斜的倾向.
偏头宝宝就更不幸了，更加明显的颅骨问题，将来一定会令长大后的宝宝面临一些列的问题：到到四五岁开始玩儿轮滑鞋，需要戴头盔和护具，偏头宝宝的头盔就很难带上，即使戴上了也不容易找到正好合适的，再大一点的时候会遇到同学的询问，甚至讥笑？想象一下？多么令人心烦？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:00:00
再回头想象关于“扁头好看”的说法，并没有告诉我们扁头为什么好看，扁头会不会有其他健康方面的代价，更为可笑的是，扁头扁到什么程度是最好看的呢？还有， “扁头好看”这种说法并未提供保证孩子变成扁头措施是正常的和安全的，都是要人为的去采取残酷的措施使宝宝的头星星变成扁的，如果操作不当，疏忽，导致偏头更令人追悔莫及。
现代科学认为单一的睡眠姿势不论是仰卧还是侧卧都不好.
如果在初生婴儿头三具月内，常将婴儿仰卧睡眠、婴儿的枕骨就会被压扁如板，象“砍去了后脑勺”似的。如果让婴儿长期、单纯地左右交替、垂直侧卧，就会使头型狭长。因此，保护婴儿头型的正常发育，并没有什么深奥的学问，只要父母们经常注意婴儿的睡眠体位，三两日内，左右侧仰，交替改换，那么婴儿的头型就会正常发育了.另外是极力避免使用硬枕头，长期仰睡及用枕不当，强行压迫小脑部位，使枕骨变形，造成小脑发育受损伤，抑制小脑下端垂体分泌生长激素。圆形头骨在受到剧烈冲撞时更能保护脑组织。圆形的东西，豆子，乒乓球，掉地上肯定会弹起，有缓冲，而盒子，砖头，豆腐等掉地上只会内部吸收冲击力。
再说个题外话, 现在好多头盔(不管单车的还是滑雪的攀岩的), 大品牌都是欧美设计的, 符合圆一些的头型, 很多人戴这些头盔不合适, 总觉着左右太紧, 而前后太松.如果左右合适了, 头盔套在头上则会非常显大.
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现代科学认为单一的睡眠姿势不论是仰卧还是侧卧都不好.
如果在初生婴儿头三具月内，常将婴儿仰卧睡眠、婴儿的枕骨就会被压扁如板，象“砍去了后脑勺”似的。如果让婴儿长期、单纯地左右交替、垂直侧卧，就会使头型狭长。因此，保护婴儿头型的正常发育，并没有什么深奥的学问，只要父母们经常注意婴儿的睡眠体位，三两日内，左右侧仰，交替改换，那么婴儿的头型就会正常发育了.另外是极力避免使用硬枕头，长期仰睡及用枕不当，强行压迫小脑部位，使枕骨变形，造成小脑发育受损伤，抑制小脑下端垂体分泌生长激素。圆形头骨在受到剧烈冲撞时更能保护脑组织。圆形的东西，豆子，乒乓球，掉地上肯定会弹起，有缓冲，而盒子，砖头，豆腐等掉地上只会内部吸收冲击力。
再说个题外话, 现在好多头盔(不管单车的还是滑雪的攀岩的), 大品牌都是欧美设计的, 符合圆一些的头型, 很多人戴这些头盔不合适, 总觉着左右太紧, 而前后太松.如果左右合适了, 头盔套在头上则会非常显大.
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:01:00
满族人让它们的婴儿只仰面朝天睡，绑定，不准翻身不准动。
跟睡在棺材里一样。
这简直是一种制造僵尸的术法。
真正的人的头，是立体感很强的圆的，是问号头，充满了对大自然的好奇，和探索的精神。
扁长头，是一种变态头，也会造成心理变态的啊。
扁长头小脑很不发达，直觉很弱，没有创造力。
#
平头百姓指的就是睡扁头，把后脑勺睡平了就变成了平头百姓，相术上说人的反骨就长在后脑勺上，诸葛亮就说过魏延脑后有反骨，可见后脑勺的反骨会使人勇于造反，不利于被统制，满族的习俗睡扁头其实就是为了把反骨睡平从而把人变成奴才（平头百姓），只有这样才有利于满清的统治。
大家可以看到***的后脑勺就很大（在纸币上就有他的侧头像），所以***终其一生都在造反（脑后有反骨），如果小孩后脑勺饱满是好事，说明小孩有个性，有独立思考问题的能力，勇于挑战，敢于否定，敢于打破条条框框的限制，不受规矩制度的局限，这就是有反骨的好处，要反抗犹太势力，就一定不要使自己的小孩睡扁头。其实人的前额如果饱满突出的话也是反骨，叫前反骨，前反骨和后反骨都有的话，从侧面看就是一个问号，说明这个人有很强的好奇心，喜欢探索，敢于怀疑敢于否定，有独立的自我。很多南方小孩的头型都是这样的，非常饱满富有张力（像年画上的善财童子）
跟睡在棺材里一样。
这简直是一种制造僵尸的术法。
真正的人的头，是立体感很强的圆的，是问号头，充满了对大自然的好奇，和探索的精神。
扁长头，是一种变态头，也会造成心理变态的啊。
扁长头小脑很不发达，直觉很弱，没有创造力。
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平头百姓指的就是睡扁头，把后脑勺睡平了就变成了平头百姓，相术上说人的反骨就长在后脑勺上，诸葛亮就说过魏延脑后有反骨，可见后脑勺的反骨会使人勇于造反，不利于被统制，满族的习俗睡扁头其实就是为了把反骨睡平从而把人变成奴才（平头百姓），只有这样才有利于满清的统治。
大家可以看到***的后脑勺就很大（在纸币上就有他的侧头像），所以***终其一生都在造反（脑后有反骨），如果小孩后脑勺饱满是好事，说明小孩有个性，有独立思考问题的能力，勇于挑战，敢于否定，敢于打破条条框框的限制，不受规矩制度的局限，这就是有反骨的好处，要反抗犹太势力，就一定不要使自己的小孩睡扁头。其实人的前额如果饱满突出的话也是反骨，叫前反骨，前反骨和后反骨都有的话，从侧面看就是一个问号，说明这个人有很强的好奇心，喜欢探索，敢于怀疑敢于否定，有独立的自我。很多南方小孩的头型都是这样的，非常饱满富有张力（像年画上的善财童子）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:01:00
汉族习俗已经完全满族化
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华夏血脉主体当然还是在大陆，
所以蜥蜴人历次吃人都是到大陆来吃，
基本上不去日本吃。
而日本政府中自从近代以来有不少蜥蜴人，特别过去的那个幕府，基本就是蜥蜴人的天下。所以“日满亲善”，本来满族已经被我们的辛亥革命推翻了，可是在日本蜥蜴人的支持下，又在东北弄了个满洲国。
哎呀，一直说，我们汉民族是虚无的，是多民族融合成的，血统已经全乱啦。
可是，为什么一吃人的时候，偏偏就是吃我们？不是说我们血统全乱了，已经不是汉人了么？
#
汉族对其他民族没有任何同化力，民族同化的概念根本不存在，民族是根本不会相互融合的。
其实，汉族不仅没有同化任何其他民族，反而还被大大的异化了，蛮化了。
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你过年时吃水饺吗？这是满族的风俗，你翻一翻古书，满清以前从来没有水饺这种东西，只有混沌。从红楼梦才开始提到“扁食”，也就是水饺，那时明朝已经灭亡了。汉族的风俗习惯，根本没有过年吃水饺这一条。
今 天所谓的中国国语（普通话），也是来自满洲人的语言，所以你读唐诗宋词都读不顺了；所谓的国粹京剧是满人的艺术，我就很讨厌它；相声和小品，就是两个清朝 奴才在主人面前一唱一合的生活再现，很多知名的相声演员都是满族人，比如侯宝林等等。今天还被奉为至宝的“国服唐装”，实际就是满人的旗袍马褂……
还有更可怕的。你所不知道的是，在中国很多地区目前仍然实行一种变形的类初夜权制度，特别是在农村基本上都是这样，许多城市也有，你觉得耸人听闻吗？
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这个非常普遍。
你知道结婚闹洞房压床这些事情是怎么回事吗？
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华夏血脉主体当然还是在大陆，
所以蜥蜴人历次吃人都是到大陆来吃，
基本上不去日本吃。
而日本政府中自从近代以来有不少蜥蜴人，特别过去的那个幕府，基本就是蜥蜴人的天下。所以“日满亲善”，本来满族已经被我们的辛亥革命推翻了，可是在日本蜥蜴人的支持下，又在东北弄了个满洲国。
哎呀，一直说，我们汉民族是虚无的，是多民族融合成的，血统已经全乱啦。
可是，为什么一吃人的时候，偏偏就是吃我们？不是说我们血统全乱了，已经不是汉人了么？
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汉族对其他民族没有任何同化力，民族同化的概念根本不存在，民族是根本不会相互融合的。
其实，汉族不仅没有同化任何其他民族，反而还被大大的异化了，蛮化了。
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你过年时吃水饺吗？这是满族的风俗，你翻一翻古书，满清以前从来没有水饺这种东西，只有混沌。从红楼梦才开始提到“扁食”，也就是水饺，那时明朝已经灭亡了。汉族的风俗习惯，根本没有过年吃水饺这一条。
今 天所谓的中国国语（普通话），也是来自满洲人的语言，所以你读唐诗宋词都读不顺了；所谓的国粹京剧是满人的艺术，我就很讨厌它；相声和小品，就是两个清朝 奴才在主人面前一唱一合的生活再现，很多知名的相声演员都是满族人，比如侯宝林等等。今天还被奉为至宝的“国服唐装”，实际就是满人的旗袍马褂……
还有更可怕的。你所不知道的是，在中国很多地区目前仍然实行一种变形的类初夜权制度，特别是在农村基本上都是这样，许多城市也有，你觉得耸人听闻吗？
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这个非常普遍。
你知道结婚闹洞房压床这些事情是怎么回事吗？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:01:00
压床就是说你结婚初夜之前一天，那个铺好的新床你得让另一个男人去睡，有的地方是找小孩，有的地 方是找同族同辈的一个，有的地方甚至是要让大伯去压床。你说你不愿意。好，你妈要说了，说不压床可不行，人家都压，不压会不好的。你当然还是不愿意。你爸 妈要教训你了，说不压怎么行，这是老辈子里传下来的规矩；你仍然不同意，好，你爸要发火了，不行也得行！你妈就快点劝你同意吧，压吧，就这一夜，以后的日 子长着哪……旁边的管事婆插话啦，你这小孩，怎么这么不懂事啊，人家都压，不压不好，不压有邪气，压压床才能压下去……好，现在你决定吧，这床是压还是不压。很多人就压了，向这种恶俗势力低头了。你呢？我告诉你，千万别压，你知道压床的那个其实是什么东西吧，我告诉你，它就代表那个“蒙古保长”，或者“满大人”，或者他们的其他男性，小孩也一样。
你 觉得可怕吗？你可以问问你的父母是不是这么回事，大城市可能好点，中小城市就不行，至于农村，基本全都是这样，这是轻的，甚至有的地方变态到什么程度呢？ 变态到要让好几个男的配新媳妇睡第一夜！认为男的越多越好！给新媳妇造成很大的精神伤害还说是“风俗”，非常恶心。
你看这是一个真实的故事http://women.sohu.com/20060907/n240497135.shtml，
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搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一声——正如诗中所说：我想拉着你的手逃向初晴（不，应该是“初阴”）的田野，不畏缩也不回顾。我用眼角瞟老公，他正愁眉苦脸地偷眼瞟他的妈。
他肯定在想回老家办喜事的选择是多么愚蠢。
我拉他出来，说：“演了一天戏了，出去走走如何？”他凶我：“你以为这还是在大西北，天高皇帝远没人管呀？人家又没拿你往床上撂，不就是亲亲抱抱嘛！我还不在意呢，你就把耳刮子甩人家脸上了。想学以前的贞烈娘儿们？行啊，把人家摸过的那个膀子砍掉喂狗！”
我的泪汹涌而出。听听！“我还不在意呢”！他见我哭了，慌了，手忙脚乱地哄，总算堵住了泄洪口。
夜已深了，告辞了姑们姨们舅们，走出公婆的屋子，我心头漾起阵阵紧张与兴奋交织着的热浪，发冷子似的。正想着美事儿，婆婆从后面叫住：“今儿晚上有压床 的吗？瞧这大喜日子连一个打诨的小子也没来，压床的也不来一个。你哥你弟结婚时闹洞房的小子们撞破头，压床压了3个晚上，每晚上都有三、四个，现在可 好……”
“什么压床？……”
老公赶紧拉我：“压床就是找几个小伙子和新娘睡……”
“什么？！你……”
“别紧张，我也睡在床上。只是……什么也……干不成……”
“那俩小子会不会……”
“敢吗？半真半假开几句玩笑，然后叠两个被窝，井水不犯河水。”
“咱俩睡一个被窝？”
“不，我自己一个，你们三个一个。”
我吓得扭头往厕所跑（没办法，一吃吓就肚痛）。我想我从小规规矩矩，上了16年学，品行端庄成绩优良，响应党的计划生育政策，25岁开始恋爱，27岁结婚，准备30岁上生个宝贝，我这么一个为人师表的老处女到这份儿上还要受臭风俗的捉弄！
老公握着我的手：“好媳妇，求你，忍一忍吧！给妈点儿面子，啊！以后回西北，不夜夜都是洞房花烛吗？”
老公的胞弟和表弟充当了不合时宜的角色。但人家那神气分明是看老公的面子才来压床的，老公哈着腰得讨人家好，得感谢人家和他的新娘子钻一个被窝！
——是可忍，孰不可忍！
你 觉得可怕吗？你可以问问你的父母是不是这么回事，大城市可能好点，中小城市就不行，至于农村，基本全都是这样，这是轻的，甚至有的地方变态到什么程度呢？ 变态到要让好几个男的配新媳妇睡第一夜！认为男的越多越好！给新媳妇造成很大的精神伤害还说是“风俗”，非常恶心。
你看这是一个真实的故事http://women.sohu.com/20060907/n240497135.shtml，
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搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一声——正如诗中所说：我想拉着你的手逃向初晴（不，应该是“初阴”）的田野，不畏缩也不回顾。我用眼角瞟老公，他正愁眉苦脸地偷眼瞟他的妈。
他肯定在想回老家办喜事的选择是多么愚蠢。
我拉他出来，说：“演了一天戏了，出去走走如何？”他凶我：“你以为这还是在大西北，天高皇帝远没人管呀？人家又没拿你往床上撂，不就是亲亲抱抱嘛！我还不在意呢，你就把耳刮子甩人家脸上了。想学以前的贞烈娘儿们？行啊，把人家摸过的那个膀子砍掉喂狗！”
我的泪汹涌而出。听听！“我还不在意呢”！他见我哭了，慌了，手忙脚乱地哄，总算堵住了泄洪口。
夜已深了，告辞了姑们姨们舅们，走出公婆的屋子，我心头漾起阵阵紧张与兴奋交织着的热浪，发冷子似的。正想着美事儿，婆婆从后面叫住：“今儿晚上有压床 的吗？瞧这大喜日子连一个打诨的小子也没来，压床的也不来一个。你哥你弟结婚时闹洞房的小子们撞破头，压床压了3个晚上，每晚上都有三、四个，现在可 好……”
“什么压床？……”
老公赶紧拉我：“压床就是找几个小伙子和新娘睡……”
“什么？！你……”
“别紧张，我也睡在床上。只是……什么也……干不成……”
“那俩小子会不会……”
“敢吗？半真半假开几句玩笑，然后叠两个被窝，井水不犯河水。”
“咱俩睡一个被窝？”
“不，我自己一个，你们三个一个。”
我吓得扭头往厕所跑（没办法，一吃吓就肚痛）。我想我从小规规矩矩，上了16年学，品行端庄成绩优良，响应党的计划生育政策，25岁开始恋爱，27岁结婚，准备30岁上生个宝贝，我这么一个为人师表的老处女到这份儿上还要受臭风俗的捉弄！
老公握着我的手：“好媳妇，求你，忍一忍吧！给妈点儿面子，啊！以后回西北，不夜夜都是洞房花烛吗？”
老公的胞弟和表弟充当了不合时宜的角色。但人家那神气分明是看老公的面子才来压床的，老公哈着腰得讨人家好，得感谢人家和他的新娘子钻一个被窝！
——是可忍，孰不可忍！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:02:00
或许是老公背地里先透了气儿，这俩小子倒也本分，手脚整齐地一溜儿躺下，却又笑眯眯地看我行动。老公则神情紧张地盯着我的一举一动，生怕我再甩谁耳光。 六只眼注视着我，我觉得自己蠢得像头猪。脱下大衣，挂在衣架上；退下皮鞋，放在鞋架上，然后手足无措地望定了老公。这3个男人突然爆发了一场大笑。笑我的 无知？笑我的保守？我难堪到了极点，很想摔门而去。我忍住了，愤怒地揭开被子，和衣躺下，蒙头大睡。
我想我会气得彻夜失眠。天！我居然躺下就睡着了，并且一夜无梦。
我是被热热的鼻息弄醒的。睁开眼，老公正用肘支着头，定定地望我。床头灯朦胧的红光映照在他脸上，很温柔，眼里有晶莹的东西在一闪一闪。我撑起身子再一看，那两个男人在另一头，鼾打得震天响。老公跟我睡一头，却咫尺天涯。他在另一个被窝。
我刚要说话，他用手捂住我的嘴，头埋在我怀里，哭了。他或许是想起了我给他的多次的拒绝。两年了，我们没有越雷池半步，一切只是想让这第一个晚上名符其实——第一个。
我想我会气得彻夜失眠。天！我居然躺下就睡着了，并且一夜无梦。
我是被热热的鼻息弄醒的。睁开眼，老公正用肘支着头，定定地望我。床头灯朦胧的红光映照在他脸上，很温柔，眼里有晶莹的东西在一闪一闪。我撑起身子再一看，那两个男人在另一头，鼾打得震天响。老公跟我睡一头，却咫尺天涯。他在另一个被窝。
我刚要说话，他用手捂住我的嘴，头埋在我怀里，哭了。他或许是想起了我给他的多次的拒绝。两年了，我们没有越雷池半步，一切只是想让这第一个晚上名符其实——第一个。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:02:00
闹洞房，你的长辈会告诉你这是老辈子里传下来的规矩，是传统，是风俗，其实这是绝对伤风败俗的事情。我堂堂华夏礼仪之邦，哪有这变态臭规矩！你查查礼记，你查蒙元以前所有的礼书，哪有这变态臭规矩！
按照传统儒家的说法，男女之大防，男女授受都不亲的，难道可能有这样的规矩吗？你看诗经中记载的结婚，多么的庄重典雅神圣，这本来就是很神圣的事情。按照真正的汉家传统，结婚前新人之床外人是不能碰一碰的！认为碰一碰就会给新人在以后带来恶运。
蒙古人实行初夜权对人的精神伤害太大了，蒙古人被推翻这么多年了，这种恶风竟然被保留下来，汉人竟然这么多的在自虐！
说什么不压不好，压压才好……这都是蒙元时期奉承那“蒙古保长”的话。
还 有那闹洞房，说白了就是请人来调戏你媳妇，模拟你媳妇到了“蒙古保长”家的情况。闹洞房出事的时有所闻，出人命的比比皆是。说什么“结婚三日无大小”， “不闹不发”。堂堂华夏礼仪之邦，什么时候教人这样无大小了？“不闹不发”又是那“蒙古保长”骗人的鬼话！想粘便宜呢。闹洞房非我汉人旧俗，而是民族之血 泪！
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鲁讯的弟弟周作人曾经考察过闹洞房与初夜权的关系，说：“有闹房之俗，新婚的首两夜，夫属的亲族男子群集新房，对于新妇得尽情调笑， 无所禁忌，虽云在赚新人一笑，盖系后来饰词、实为蛮风之遗留，即初夜权之—变相。（《谈龙集·<初夜权>序言）”。周作人还引录了《越谚》卷 上的一首蒙元初童谣：“低叭低叭 （唢呐声），新人留歹（歹读如da，语助词），安歹过夜，明朝还俉乃（“俉乃”系“乃”——你们之缓读）。”反映了蒙元时蒙古保长曾对汉人施行过初夜权之 事。
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你还可以搜索看看“伴娘遭宾客脱衣乱摸后自杀”，“隐私部位被“画老鳖” 漂亮伴娘叫板闹洞房陋习 ”“变异版兔女郎新郎被逼上街热歌热舞”，“闹洞房时起争执 新郎被来宾打死”，“全身衣服脱光光再掀被子 闹洞房闹得新娘报警求助”，“有人知道那个东 北婚礼门吗？今天刚看完了之后，姐崩溃了”……这一类闹洞房出事的在当代中国比比皆是。闹洞房的那些变态事我这里就不说了。凡闹洞房压床者，皆汉奸败 类！！！
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中国的许多父母啊，为了自己的面子，竟宁肯让自己的子女受这种罪，我想起“支那猪逻”这个词了。他们竟然还胡扯什么这是祖宗留下来的规矩，真是丢尽祖宗的脸还要把责任推倒祖宗头上！
在当代的中国许多汉人都意淫说蒙古人被汉化了，满人被汉化了，因为都用着汉字啊，这是完全彻底的意淫。你看中国人现在用电脑呢，都美国日尔曼化了吗？
事实上，没有一个蒙古人被汉化，没有一个满人被汉化，相反目前的汉人整体已经几近被彻底的蛮化！从这闹洞房压床已经充分表现出来了！
我想不明白，为什么这么多汉人竟会保留受的蒙古人虐待做为“传统”，蒙古人已经被推翻好几百年了还要自虐，也许是被虐过分后精神刺激过大，于是产生了自虐倾向吧…………
民族灾难，竟深重如此……
我煌煌华夏已成历史，礼仪之邦早已不复存在…………
崖山之后，已无中华……
这是我们民族的血泪啊………
你还敢说，汉族的同化能力最强么？其实根本没有民族同化这一说。特别北方的农村，大事小事上，基本都是满族人的风俗，根本跟汉族不搭边的，却被那些农村老年人宣扬成是自古以来就有的规矩。
而汉族的风俗传统，早已消失在暮霭秋风中……
北方人常常叫长江以南的南方人“南蛮子”，却不知道，这个说法就是满清蒙元叫起来的，恰恰是野蛮的异族侵略者创造出来的词汇，如今已经是北方人的惯用词之一了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:03:00
回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉
闹洞房在农村非常盛行，
特别北方的农村，对妇女的那种轻视啊，来了客人，都不许女人上正席吃饭的。一直到现在还是这样呢。
这种风俗，也是满族的。
等我把那本介绍满族风俗的书打字上来。
你可以知道汉族农村风俗蛮化到了什么程度，
还有那个生小孩后给小孩睡扁扁头也是满族习俗。
把小孩紧紧裹紧紧裹，不让小孩动，也是。
嗯，还有个风俗：回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉。
太平天国时期，每次宴会，必吃狗肉。
农村，按理说应该是本民族风俗保留最多的地方，
为什么我们北方的农村，却成了是保留满族风俗最多的了呢？
满族以前说：“我们不是中国人，但是我们是中国的主人”。
“量中华之物力，结与国之欢心”。
“朕非中华之人”
……
辛亥革命以后，满族就成了中国人，而且，还仍然是中国的上等人，第一等人。
闹洞房在农村非常盛行，
特别北方的农村，对妇女的那种轻视啊，来了客人，都不许女人上正席吃饭的。一直到现在还是这样呢。
这种风俗，也是满族的。
等我把那本介绍满族风俗的书打字上来。
你可以知道汉族农村风俗蛮化到了什么程度，
还有那个生小孩后给小孩睡扁扁头也是满族习俗。
把小孩紧紧裹紧紧裹，不让小孩动，也是。
嗯，还有个风俗：回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉。
太平天国时期，每次宴会，必吃狗肉。
农村，按理说应该是本民族风俗保留最多的地方，
为什么我们北方的农村，却成了是保留满族风俗最多的了呢？
满族以前说：“我们不是中国人，但是我们是中国的主人”。
“量中华之物力，结与国之欢心”。
“朕非中华之人”
……
辛亥革命以后，满族就成了中国人，而且，还仍然是中国的上等人，第一等人。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:03:00
残暴的蒙古对中国和世界文明的摧残
在满清之 前，蒙古人造成了历史上中国和世界人民空前绝后的灾难。据有些学者估计，蒙古军队在征服其他地区的野蛮屠杀中，造成了两亿世界人口消失。阿拉伯历史学家伊 本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亚地区时曾经说："历史上从来也没有发生那么可怕的事，哪怕是接近这样的灾难也没有。人类哪怕到了世界末日，也再不可能 看到其它类似的灾难了。即使是对抗救世主的恶人，也不过是消灭那些反对他的人。还会饶恕跟随他的人。然而，这些（蒙古）人对任何人都没有一点伶恤，他们残 酷地杀害了妇女、男人和儿童，甚至切开孕妇的肚子，把里面没有出生的婴儿杀死。"
蒙古人侵略野蛮残暴，每到一处，都屠杀平民民、抢劫、 强奸。在很多地方灭绝了当地人口，破坏了当地的文明成果，破坏水源，繁荣景象很久不能恢复。蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男 女老少一律处死。他们在被宰割的对象临死前，百般折磨取乐，把欢声笑语和受害者凄惨结合在一起。他们尽量破坏所有的房屋，用腐烂的死尸污染水源，企图使侥 幸逃脱的幸存者冻死饿死，或者被瘟疫杀害。在奥可斯（Oxus）城，有一个妇女在被杀前叫喊她可以给蒙古人珠宝，用以饶她性命，结果蒙古人听到珠宝被吞到 肚子里以后，就立即把她的肚子刨开，取出珠宝。。成吉思汗得知后，就命令以后把所有的人肚子都刨开，检查里面是否有珠宝。他们当著丈夫和父亲的面强奸他们 的妻子和女儿。然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉。以此观看他们痛苦取乐。为了彻底屠杀所有的人，他们还常常在屠杀结束时，谨慎地佯装离去。他们 走了一程后，凡是躲在城郊或地下室的人们认为敌人已经走了，又一个一个地出来，这时蒙古后卫部队又折回来进攻他们，将他们消灭，有的城市反复被屠数次！总 而言之，他们所做的，就是除了能帮他们制造武器的工匠以外，把所有的异族杀光。如果有幸存者，不是因为他们宽容，而是他们力所不及。
成吉思汗的蒙古残忍至极，成吉思汗说：“男子汉人生最快 乐的事，就是杀人性命，夺尽其所以财产，使其根绝，令其亲属痛哭，再奸淫其妻女”。恐怕每个国家都免不了有几个人渣是不以杀人强奸为耻的，但把这个作为国家政策，除了成吉思汗的蒙古还有几个国家？
在 蒙古帝国征服中国的过程中，至少造成了6000万人民的死亡，更不知道有多少人民被掠夺成为奴隶，有多少妇女惨遭强奸后被杀害。这是中国历史上最黑暗的时 期。我们和阿拉伯学者一样，很难想象人类在世界结束以前，还能遭受的同样的灾难。即使在日本侵略中国期间，疯狂的烧、杀、掠、抢，在南京大屠杀一次就杀害 了30万-50万无辜的百姓，也没有象蒙古帝国系统的种族灭绝那样恶劣。他们仅在成都一个城市的城里，就屠杀了140万人口，城外的屠杀的无法计数。河北 地区，"人民杀戮几尽，其存者以户口计，千百不一余"。河南地区，"兵荒之后，遗黎无几"。中国仅有类似成都屠城记录的城市就不下几十个。其规模和恶劣程 度，远远超过了穷凶极恶的日本强盗。
蒙古人所过之处，一切都被无情的摧毁，撕成碎片飘散于历史的烽烟中。从朝鲜半岛到多瑙河；丛极北苦寒 之地到西奈半岛，几乎所有的民族都在蒙古兵的铁蹄下呻吟。屠城、大规模强暴、焚烧屋舍……几乎无时不在发生。留下的是被征服者无边的血泊、眼泪；遍地的废 弃城廓；以及女人们被凌辱时无助的呼叫声。
蒙古人的征服过程中，灭国无数，许多民族被斩尽杀绝，从而彻底的湮灭于人类空前的兵凶 中，只留下典籍上对他们只言片语的记忆。这场屠杀是如此的酷烈，以至于全世界丢失了2亿人，逾三分之一的人口。而单单中国，就有60%的人口死于蒙古人的 屠刀下。整个北方，被灭绝率更达到惊人的90%。据不完全统计，在蒙古人征服过程中，被整座屠光的大城市就至少不下五十多座。
在满清之 前，蒙古人造成了历史上中国和世界人民空前绝后的灾难。据有些学者估计，蒙古军队在征服其他地区的野蛮屠杀中，造成了两亿世界人口消失。阿拉伯历史学家伊 本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亚地区时曾经说："历史上从来也没有发生那么可怕的事，哪怕是接近这样的灾难也没有。人类哪怕到了世界末日，也再不可能 看到其它类似的灾难了。即使是对抗救世主的恶人，也不过是消灭那些反对他的人。还会饶恕跟随他的人。然而，这些（蒙古）人对任何人都没有一点伶恤，他们残 酷地杀害了妇女、男人和儿童，甚至切开孕妇的肚子，把里面没有出生的婴儿杀死。"
蒙古人侵略野蛮残暴，每到一处，都屠杀平民民、抢劫、 强奸。在很多地方灭绝了当地人口，破坏了当地的文明成果，破坏水源，繁荣景象很久不能恢复。蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男 女老少一律处死。他们在被宰割的对象临死前，百般折磨取乐，把欢声笑语和受害者凄惨结合在一起。他们尽量破坏所有的房屋，用腐烂的死尸污染水源，企图使侥 幸逃脱的幸存者冻死饿死，或者被瘟疫杀害。在奥可斯（Oxus）城，有一个妇女在被杀前叫喊她可以给蒙古人珠宝，用以饶她性命，结果蒙古人听到珠宝被吞到 肚子里以后，就立即把她的肚子刨开，取出珠宝。。成吉思汗得知后，就命令以后把所有的人肚子都刨开，检查里面是否有珠宝。他们当著丈夫和父亲的面强奸他们 的妻子和女儿。然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉。以此观看他们痛苦取乐。为了彻底屠杀所有的人，他们还常常在屠杀结束时，谨慎地佯装离去。他们 走了一程后，凡是躲在城郊或地下室的人们认为敌人已经走了，又一个一个地出来，这时蒙古后卫部队又折回来进攻他们，将他们消灭，有的城市反复被屠数次！总 而言之，他们所做的，就是除了能帮他们制造武器的工匠以外，把所有的异族杀光。如果有幸存者，不是因为他们宽容，而是他们力所不及。
成吉思汗的蒙古残忍至极，成吉思汗说：“男子汉人生最快 乐的事，就是杀人性命，夺尽其所以财产，使其根绝，令其亲属痛哭，再奸淫其妻女”。恐怕每个国家都免不了有几个人渣是不以杀人强奸为耻的，但把这个作为国家政策，除了成吉思汗的蒙古还有几个国家？
在 蒙古帝国征服中国的过程中，至少造成了6000万人民的死亡，更不知道有多少人民被掠夺成为奴隶，有多少妇女惨遭强奸后被杀害。这是中国历史上最黑暗的时 期。我们和阿拉伯学者一样，很难想象人类在世界结束以前，还能遭受的同样的灾难。即使在日本侵略中国期间，疯狂的烧、杀、掠、抢，在南京大屠杀一次就杀害 了30万-50万无辜的百姓，也没有象蒙古帝国系统的种族灭绝那样恶劣。他们仅在成都一个城市的城里，就屠杀了140万人口，城外的屠杀的无法计数。河北 地区，"人民杀戮几尽，其存者以户口计，千百不一余"。河南地区，"兵荒之后，遗黎无几"。中国仅有类似成都屠城记录的城市就不下几十个。其规模和恶劣程 度，远远超过了穷凶极恶的日本强盗。
蒙古人所过之处，一切都被无情的摧毁，撕成碎片飘散于历史的烽烟中。从朝鲜半岛到多瑙河；丛极北苦寒 之地到西奈半岛，几乎所有的民族都在蒙古兵的铁蹄下呻吟。屠城、大规模强暴、焚烧屋舍……几乎无时不在发生。留下的是被征服者无边的血泊、眼泪；遍地的废 弃城廓；以及女人们被凌辱时无助的呼叫声。
蒙古人的征服过程中，灭国无数，许多民族被斩尽杀绝，从而彻底的湮灭于人类空前的兵凶 中，只留下典籍上对他们只言片语的记忆。这场屠杀是如此的酷烈，以至于全世界丢失了2亿人，逾三分之一的人口。而单单中国，就有60%的人口死于蒙古人的 屠刀下。整个北方，被灭绝率更达到惊人的90%。据不完全统计，在蒙古人征服过程中，被整座屠光的大城市就至少不下五十多座。
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:39
公 元1215年，成吉思汗攻陷金国都城中都（也就是现在的北京），对城中居民进行了长达一个月之久的大屠杀，超过100万人为此殒命。公元1220- 1221年，蒙古人第一次西征时，对多思汗也就是撒马尔罕（还有说是玉龙劫赤的）进行了疯狂屠杀。当时共计5万蒙古兵，平均每人手刃24个百姓之多。被屠 杀者多达120万。公元1227年，屠夫铁木真发泄兽欲时，被西夏皇后用计咬掉了小弟弟喷血而死，恶贯满盈于六盘山。其后它的继承者实现了对西夏的征服。 西夏境内的居民被系数屠戮。仅西夏都城兴庆府（今银川）就有超过80万的居民被屠杀，党项民族也从此灭绝于中华大地。1231年，拖雷引兵攻掠四川，大肆 屠杀成都居民。千年古城只落得民无谯类，城中遗骸达到惊人的140万！1258年，旭列兀（拖累的儿子，忽必烈的兄弟）的蒙古铁骑攻陷巴格达，大屠巴格达 居民。据说120万人死于屠刀下，以至于底格里斯河河水为之一片血红！直到公元1352年，蒙古统治者还对徐州、杭州居民进行了野蛮的大屠杀。并计划消灭 张王刘李赵汉族五大姓。只是由于红巾军的奋起一击，这项种族灭绝政策才没有被最后执行。历史就是历史！成吉思汗不是中国某些势力所说的天之骄子，无论从什 么角度来衡量，只要有起码的人类良知，就不应为世界历史上最残暴的屠夫们歌功颂德。以世界人民的空前劫难、我们祖先的滚滚人头，来彰显它们的“旷世武 功”，赞美它们登峰造极的杀人本事。
成吉思汗时代，蒙古人对能帮助他们杀人的游牧民族一般是采取征服政策，而对农业地区文明地区完全是种 族灭绝政策，杀的欧亚大陆血流成河。蒙古所到之处想尽一些办法把当地人口杀干净。除了直接屠杀，还焚烧所有的粮仓和房屋，使得逃走的百姓在冬天冻死，践踏 破坏农田和灌溉系统，使得当地人以后完全没有食物来源而饿死。用腐烂的尸体去污染水源，使得大量人口饮水后染上疾病而死亡。有些地方有幸存者，但那是因为 蒙古军队人少，一时找不到，或者着急要出征别处，一点不说明那些人有半点残余的良心。即使没有来的及杀完就出征了，被屠杀城市的幸存者也住不满城市一角。 根据蒙古征服前和征服后人口数量推测蒙古人至少杀了多杀人。很多中外历史学家推测，中国北方至少有80%人口在蒙古入侵时死于非命。四川是抵抗蒙古最激烈 的地区之一。最近有学者从“宋史”元史和明史提供的数字统计，四川被蒙古人屠杀后人口由一千万三百万减少到六十万，由于四川周围人口在蒙古屠杀后也大量减 少，所也恢复缓慢，一直到明没才恢复到宋末的人口数字。
国外的书籍中记载，蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男女老少一律处死，他们是一群十恶不赦的强盗。蒙古人灭花剌子模，屠寻思干（撒马 尔罕）城约百万人口；灭西夏，屠八十余万。蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，共屠数百城，包括屠杀了巴格达的数十万人口。整个中亚一片废墟。蒙古人仅在中 国北方金境内（河南、河北、山东、山西）屠杀汉、女真人口占人口比例约占90，其中忽必烈屠杀了一千八百万人，中国北方90汉族平民惨遭种族灭绝。公元 1279年，元蒙两度陷成都，先后大屠杀。“城中骸骨一百四十万，城外者不计”（引元代贺清泉《成都录》）。“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃 积其尸。至暮，疑不死，复刺之”。四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计有1300多万人，屠杀后竟然不满80万人。元丞相伯颜提出并屠杀张、王、刘、李、 赵五姓汉人。蒙古人统治下的汉人、南人是贱民，财产可以任意夺取，妻女可以任意糟蹋，生命可以任意杀戮。汉人村落里每家新媳妇的头一夜是一定要给蒙古保长 过的，中国人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名，不能拥有武器，只能几家合用一把菜刀。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，即宋代中国人口有至少一 亿两千万、甚至更多，而元代只有5000万。在蒙古人杀戮和统治下，中国丧失了7000多万人口。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是空前绝后的；受害者的 人数，作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》 1985年版。
从下面“草原帝国”中的一可以看到当时蒙古人的杀人习惯：“ 。。。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫〔马里〕，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到屠杀（1221年2月底）。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅 上，目睹了这次集体屠杀。男人、女人、小孩被分开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗 空（据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础）。接着，拖雷 又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前（1220年11月）倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并到彻底摧毁 （1221年4月10日），脱合察的遗孀主持了这次屠杀。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀。” ”
成吉思汗时代，蒙古人对能帮助他们杀人的游牧民族一般是采取征服政策，而对农业地区文明地区完全是种 族灭绝政策，杀的欧亚大陆血流成河。蒙古所到之处想尽一些办法把当地人口杀干净。除了直接屠杀，还焚烧所有的粮仓和房屋，使得逃走的百姓在冬天冻死，践踏 破坏农田和灌溉系统，使得当地人以后完全没有食物来源而饿死。用腐烂的尸体去污染水源，使得大量人口饮水后染上疾病而死亡。有些地方有幸存者，但那是因为 蒙古军队人少，一时找不到，或者着急要出征别处，一点不说明那些人有半点残余的良心。即使没有来的及杀完就出征了，被屠杀城市的幸存者也住不满城市一角。 根据蒙古征服前和征服后人口数量推测蒙古人至少杀了多杀人。很多中外历史学家推测，中国北方至少有80%人口在蒙古入侵时死于非命。四川是抵抗蒙古最激烈 的地区之一。最近有学者从“宋史”元史和明史提供的数字统计，四川被蒙古人屠杀后人口由一千万三百万减少到六十万，由于四川周围人口在蒙古屠杀后也大量减 少，所也恢复缓慢，一直到明没才恢复到宋末的人口数字。
国外的书籍中记载，蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男女老少一律处死，他们是一群十恶不赦的强盗。蒙古人灭花剌子模，屠寻思干（撒马 尔罕）城约百万人口；灭西夏，屠八十余万。蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，共屠数百城，包括屠杀了巴格达的数十万人口。整个中亚一片废墟。蒙古人仅在中 国北方金境内（河南、河北、山东、山西）屠杀汉、女真人口占人口比例约占90，其中忽必烈屠杀了一千八百万人，中国北方90汉族平民惨遭种族灭绝。公元 1279年，元蒙两度陷成都，先后大屠杀。“城中骸骨一百四十万，城外者不计”（引元代贺清泉《成都录》）。“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃 积其尸。至暮，疑不死，复刺之”。四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计有1300多万人，屠杀后竟然不满80万人。元丞相伯颜提出并屠杀张、王、刘、李、 赵五姓汉人。蒙古人统治下的汉人、南人是贱民，财产可以任意夺取，妻女可以任意糟蹋，生命可以任意杀戮。汉人村落里每家新媳妇的头一夜是一定要给蒙古保长 过的，中国人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名，不能拥有武器，只能几家合用一把菜刀。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，即宋代中国人口有至少一 亿两千万、甚至更多，而元代只有5000万。在蒙古人杀戮和统治下，中国丧失了7000多万人口。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是空前绝后的；受害者的 人数，作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》 1985年版。
从下面“草原帝国”中的一可以看到当时蒙古人的杀人习惯：“ 。。。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫〔马里〕，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到屠杀（1221年2月底）。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅 上，目睹了这次集体屠杀。男人、女人、小孩被分开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗 空（据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础）。接着，拖雷 又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前（1220年11月）倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并到彻底摧毁 （1221年4月10日），脱合察的遗孀主持了这次屠杀。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀。” ”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:04:00
很多地方的都记录了当时蒙古人类似行为，可以断定，这在当时是蒙古人的惯用手段。在这不久以前，蒙古人对当时金朝政权下的北 京城也进行了两此洗劫，每次攻下城后烧杀达几个月之久，完全抢劫破坏后才撤离。北京这个两三千年的古城完全消失，现在北京没有任何明代以前的建筑，就是这 个原因。历史上被入侵征服民族绝大多数都有幸存者，中国被日本入侵后有很多幸存者控诉当初日本人是怎么残忍地杀害平民的，而由于灭绝行为，被蒙古铁蹄践踏 过的地方是是广阔的无人区，极少有能有人记录当时蒙古人是怎么杀人的。尽管如此，历史上也不是完全没有记录，在几个国家，包括中亚，西亚欧洲等地，蒙古人 因杀人过多，刀口卷了刃，一时找不到杀人工具，欧亚各国中有人侥幸活下来，记述了当时的情况。在元代以前中国大的民族中原有一大分支只是羌族，羌族最大的 一支党项族作为中国一个很有影响的民族是在西夏时被蒙古人灭绝的。从此羌族在中国历史上不再有影响力。世界史学家的共识是“蒙古人除了马粪和屠杀之外什么 也没有留下”。
世界上只有在满族操控的中华人民共和国，才会在主流历史学家编制的蒙元史教材中，把蒙古帝国建立地元代描写成空前繁 荣的黄金时代，把中国民族融合、疆土辽阔、都归功于成吉思汗等蒙古帝国统治的贡献。历史课本上就这样写，“经过元朝近百年的统治，不单中华各民族之间密不 可分的兄弟关系得到了进一步的发展，同时也加深了各少数民族对中国这一大家庭的主人翁感情。。。。契丹族与女真族（它是后来满族先民的近支）在元代被视为 汉人，而最终与汉族相融合，回族作为一个新形成的民族出现在中国这块土地上所有这些兄弟民族间密不可分的关系，加强了中国各民族之间的凝聚力，在后来的清 王朝时又得到进一步的发展。。。。。离开了这些历史的亲和因素和传统情谊，就不可能有今天亲如兄弟的中华民族的大家庭，这是任何人也不能否认的” [注1].至於鼓吹蒙元促进了科技生产力发展、促进了东西方文明的交流的论文，更是比比皆是。在满族的这些马克思历史唯物主义学者看来，原来杀戮与强奸就 是交流，就是民族融合，那我杀到你们家去跟你们家所有的女性交流交流融合融合行不行？我也培养培养我在你们家的“主人翁意识”。
世界上只有在满族操控的中华人民共和国，才会在主流历史学家编制的蒙元史教材中，把蒙古帝国建立地元代描写成空前繁 荣的黄金时代，把中国民族融合、疆土辽阔、都归功于成吉思汗等蒙古帝国统治的贡献。历史课本上就这样写，“经过元朝近百年的统治，不单中华各民族之间密不 可分的兄弟关系得到了进一步的发展，同时也加深了各少数民族对中国这一大家庭的主人翁感情。。。。契丹族与女真族（它是后来满族先民的近支）在元代被视为 汉人，而最终与汉族相融合，回族作为一个新形成的民族出现在中国这块土地上所有这些兄弟民族间密不可分的关系，加强了中国各民族之间的凝聚力，在后来的清 王朝时又得到进一步的发展。。。。。离开了这些历史的亲和因素和传统情谊，就不可能有今天亲如兄弟的中华民族的大家庭，这是任何人也不能否认的” [注1].至於鼓吹蒙元促进了科技生产力发展、促进了东西方文明的交流的论文，更是比比皆是。在满族的这些马克思历史唯物主义学者看来，原来杀戮与强奸就 是交流，就是民族融合，那我杀到你们家去跟你们家所有的女性交流交流融合融合行不行？我也培养培养我在你们家的“主人翁意识”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:05:00
元朝的初夜权制度
我给大家看一篇文章，元朝的初夜权制度
在我们村（豫北地区的一个小农村）的田地里，有时候会挖到一些质量相当不错的砖，每逢这时候，老人们总是非常惊恐的把它扔出去，他们把这转叫做“砖打 墓”，意思就是用砖打造的墓穴，我问了初中的一位历史老师——这位老师也爱研究民间野史。
这位老师说，历史书上说的清清楚楚，在元朝统治时期，蒙古人把全 中国人分为四等（其实是三等，蒙古人当时并没有把自己当成中国人），我们所处的北方是三等公民——就是历史书上说的那个“汉人”，这是历史书上讲的。后面 的故事历史书上就没有了，蒙古人如何统治汉人呢，除了建立必要的军事力量和镇压工具（监狱），在最基层，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族 人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，被这个蒙古男人玩弄折磨三天，用
文绉绉的语言说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的，如果发现不是处女 了，先被汉人享用了，这个姑娘就会被当场杀死；
汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”。
由此看来，元 朝时期是中国人最屈辱、最黑暗的一段时期，而不是象某些无耻的“爱国”历史专家所吹嘘的那样“强大无比，威震亚欧”！
为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人 男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十 三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
再说初夜权，由于屈辱的初夜权，所以当时的汉人结婚后都是把第一胎摔死，这就是摔死第一胎的来历，我们的祖先就是用这么无奈，但又坚决的方法来维持着血统 的纯净。
去年我们村子重续家谱，我饶有兴趣的看了我们村的家谱，让我惊讶的是，家谱到了明初就嘎然而至了，我爷爷说，我们村子姓徐的都是在明朝初年从山东登州（现 在的蓬莱）迁过来的一家人的后代，我又去找了那位历史老师，他说，这又和前面的历史有关系。
元朝末年，汉族人终于忍受不下去了，“杀父之仇，夺妻之恨”，蒙古人全占了，所以汉族人恨透了蒙古人，红巾军起义的时候，有先期到达河南的红巾军人员秘密 到每个村庄作宣传，定于当年中秋节一起造反迎接红巾军，于是每个村庄流传着”八月十五杀鞑靼“的秘语。到了八月十五那天，真的动手了，蒙古人一家家的被杀 死了，连刚出生的还在都活活的摔死在地上！遗憾的是，红巾军没能按时到达河南，盘踞在县城和增援过来的蒙古军队对参加造反的村庄进行了疯狂的屠杀，“所剩 者十之一二”！山东河南的汉人几乎全被杀光。
明朝初建，朱元璋为了恢复中原地区的经济，不得不从未经战乱的地区向河南迁移人口，最主要的就是从山西、陕西 地区向河南迁移，在那时候，没有银行，更没有存款，老百姓最重要的财产就是房子和土地，要他们离开，就像现在宣布剥夺某个人的全部财产性质是一样的，没人 愿意走。于是官府就把需要迁移的人员用绳子绑上串起来，需要方便了，人们回向负责押运的管理叫道“把我的手解开”，到后来就直接喊“解手”，于是又发明了 一个新名词——“解手”，在明代以前的书籍里你是看不到这个词的。人们拖家带口，依次从山西一个必经路口路过，这个路口有一个大槐树，树上一个老鸹窝，于 是年长的就告诉年幼的，“记住这个大槐树吧，回到这儿就快到家了！”，大槐树传说由此而来。这就是现在山东和河南人祖籍几乎都在***大槐树老鸹窝的来 历。
我给大家看一篇文章，元朝的初夜权制度
在我们村（豫北地区的一个小农村）的田地里，有时候会挖到一些质量相当不错的砖，每逢这时候，老人们总是非常惊恐的把它扔出去，他们把这转叫做“砖打 墓”，意思就是用砖打造的墓穴，我问了初中的一位历史老师——这位老师也爱研究民间野史。
这位老师说，历史书上说的清清楚楚，在元朝统治时期，蒙古人把全 中国人分为四等（其实是三等，蒙古人当时并没有把自己当成中国人），我们所处的北方是三等公民——就是历史书上说的那个“汉人”，这是历史书上讲的。后面 的故事历史书上就没有了，蒙古人如何统治汉人呢，除了建立必要的军事力量和镇压工具（监狱），在最基层，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族 人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，被这个蒙古男人玩弄折磨三天，用
文绉绉的语言说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的，如果发现不是处女 了，先被汉人享用了，这个姑娘就会被当场杀死；
汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”。
由此看来，元 朝时期是中国人最屈辱、最黑暗的一段时期，而不是象某些无耻的“爱国”历史专家所吹嘘的那样“强大无比，威震亚欧”！
为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人 男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十 三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
再说初夜权，由于屈辱的初夜权，所以当时的汉人结婚后都是把第一胎摔死，这就是摔死第一胎的来历，我们的祖先就是用这么无奈，但又坚决的方法来维持着血统 的纯净。
去年我们村子重续家谱，我饶有兴趣的看了我们村的家谱，让我惊讶的是，家谱到了明初就嘎然而至了，我爷爷说，我们村子姓徐的都是在明朝初年从山东登州（现 在的蓬莱）迁过来的一家人的后代，我又去找了那位历史老师，他说，这又和前面的历史有关系。
元朝末年，汉族人终于忍受不下去了，“杀父之仇，夺妻之恨”，蒙古人全占了，所以汉族人恨透了蒙古人，红巾军起义的时候，有先期到达河南的红巾军人员秘密 到每个村庄作宣传，定于当年中秋节一起造反迎接红巾军，于是每个村庄流传着”八月十五杀鞑靼“的秘语。到了八月十五那天，真的动手了，蒙古人一家家的被杀 死了，连刚出生的还在都活活的摔死在地上！遗憾的是，红巾军没能按时到达河南，盘踞在县城和增援过来的蒙古军队对参加造反的村庄进行了疯狂的屠杀，“所剩 者十之一二”！山东河南的汉人几乎全被杀光。
明朝初建，朱元璋为了恢复中原地区的经济，不得不从未经战乱的地区向河南迁移人口，最主要的就是从山西、陕西 地区向河南迁移，在那时候，没有银行，更没有存款，老百姓最重要的财产就是房子和土地，要他们离开，就像现在宣布剥夺某个人的全部财产性质是一样的，没人 愿意走。于是官府就把需要迁移的人员用绳子绑上串起来，需要方便了，人们回向负责押运的管理叫道“把我的手解开”，到后来就直接喊“解手”，于是又发明了 一个新名词——“解手”，在明代以前的书籍里你是看不到这个词的。人们拖家带口，依次从山西一个必经路口路过，这个路口有一个大槐树，树上一个老鸹窝，于 是年长的就告诉年幼的，“记住这个大槐树吧，回到这儿就快到家了！”，大槐树传说由此而来。这就是现在山东和河南人祖籍几乎都在***大槐树老鸹窝的来 历。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:05:00
满清又对汉族实行初夜权制度
明朝末年，满族人把蒙古族当年在华夏神州大陆的杀戮重演了一遍，有过之而无不及，也对汉族实行初夜权制度，康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”，对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子，第一夜是要送给满大人“官鞑靼”享用的。
在《太平天国奉天讨胡檄》里有这么一段话：“中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之 配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。”
看啊，这就是康熙的真正面目，这就是康熙真实的在历史上干过的事情，这就是你们在电视上看到的“千古一帝”的“丰功伟绩”。
明朝末年，满族人把蒙古族当年在华夏神州大陆的杀戮重演了一遍，有过之而无不及，也对汉族实行初夜权制度，康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”，对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子，第一夜是要送给满大人“官鞑靼”享用的。
在《太平天国奉天讨胡檄》里有这么一段话：“中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之 配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。”
看啊，这就是康熙的真正面目，这就是康熙真实的在历史上干过的事情，这就是你们在电视上看到的“千古一帝”的“丰功伟绩”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:05:00
蒙古史不是中国史，满清蒙元都是中国的亡国史，汉族不可以比高丽棒子更意淫
中国已经三次全境沦陷于异族，满清蒙元都是中国的亡国史，中国没有元朝、清朝，那都不是中国的朝代，而是异族奴役中国的亡国史。
我知道我这么一说啊，文化部教育部要批斗我了。好，我今天就跟他们好好斗一斗。我这里有无数的文字来攻击它们。
其实目前中国人把蒙古史说成中国史，把成吉思汗列为中国的民族英雄，把满清入关大屠杀种族灭绝说成是民族融合，现在已经闹成了国际史学界的笑柄。
蒙 古人建立的是大蒙古帝国（THE GREAT MONGOL EMPIRE），这是全世界皆知的，当时的中国只是在蒙古人铁蹄下灭亡的无数国家之一，只是一块殖民地，仅此而已。蒙古帝国和中国之间的关系，就好像大英 帝国和印度的关系，成吉思汗和中国人的关系，就好像维多利亚女王和印度人的关系，大英帝国曾经占领过印度，印度成了它的殖民地。中国人把蒙古帝国说成是中 国的一个朝代，把成吉思汗说成中国人，这种行为就好比印度人说大英帝国是印度历史上的最强朝代，维多利亚女王是印度人一样的荒唐。。。
如果中国人要说成吉 思汗是中国人，那么蒙古四大汗国的所在地，俄罗斯（金帐汗国）要说成吉思汗是俄罗斯人？伊朗（伊儿汗国）要说成吉思汗是波斯人？中亚诸国（察合台汗国）要 说成吉思汗是他们国家的人？
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宋朝末年，战乱四起，北方的蒙古金帐汗国势力不断扩大，疆域东起朝鲜半岛，西至多瑙河畔，南抵南海，北到西伯利亚，华夏民族也在蒙古人的铁蹄下亡国了，对于强悍的侵略者蒙古军队，中国人民无力抵抗，沦为亡国奴。可是中国的历史课本说了： “今天中国有个蒙古族，所以蒙古历史就是中国历史。”你 错了，蒙古人的铁蹄曾经踏遍欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔。蒙古族，俄罗斯有，乌克兰有，芬兰有，伊朗有，土耳其有，匈牙利有，印度有，其他很多国家都 有，并非只是中国有。如果中国人要拿蒙古帝国吹牛的话，那么波兰人甚至匈牙利人都能这么说。中国56个民族还包括俄罗斯族，哈萨克族和朝鲜族，这又怎么解 释？难道俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜的历史都是中国历史的一部分？
中国已经三次全境沦陷于异族，满清蒙元都是中国的亡国史，中国没有元朝、清朝，那都不是中国的朝代，而是异族奴役中国的亡国史。
我知道我这么一说啊，文化部教育部要批斗我了。好，我今天就跟他们好好斗一斗。我这里有无数的文字来攻击它们。
其实目前中国人把蒙古史说成中国史，把成吉思汗列为中国的民族英雄，把满清入关大屠杀种族灭绝说成是民族融合，现在已经闹成了国际史学界的笑柄。
蒙 古人建立的是大蒙古帝国（THE GREAT MONGOL EMPIRE），这是全世界皆知的，当时的中国只是在蒙古人铁蹄下灭亡的无数国家之一，只是一块殖民地，仅此而已。蒙古帝国和中国之间的关系，就好像大英 帝国和印度的关系，成吉思汗和中国人的关系，就好像维多利亚女王和印度人的关系，大英帝国曾经占领过印度，印度成了它的殖民地。中国人把蒙古帝国说成是中 国的一个朝代，把成吉思汗说成中国人，这种行为就好比印度人说大英帝国是印度历史上的最强朝代，维多利亚女王是印度人一样的荒唐。。。
如果中国人要说成吉 思汗是中国人，那么蒙古四大汗国的所在地，俄罗斯（金帐汗国）要说成吉思汗是俄罗斯人？伊朗（伊儿汗国）要说成吉思汗是波斯人？中亚诸国（察合台汗国）要 说成吉思汗是他们国家的人？
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宋朝末年，战乱四起，北方的蒙古金帐汗国势力不断扩大，疆域东起朝鲜半岛，西至多瑙河畔，南抵南海，北到西伯利亚，华夏民族也在蒙古人的铁蹄下亡国了，对于强悍的侵略者蒙古军队，中国人民无力抵抗，沦为亡国奴。可是中国的历史课本说了： “今天中国有个蒙古族，所以蒙古历史就是中国历史。”你 错了，蒙古人的铁蹄曾经踏遍欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔。蒙古族，俄罗斯有，乌克兰有，芬兰有，伊朗有，土耳其有，匈牙利有，印度有，其他很多国家都 有，并非只是中国有。如果中国人要拿蒙古帝国吹牛的话，那么波兰人甚至匈牙利人都能这么说。中国56个民族还包括俄罗斯族，哈萨克族和朝鲜族，这又怎么解 释？难道俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜的历史都是中国历史的一部分？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:06:00
历史课本又说了：“今天内蒙古是中国的一部分，所以蒙古历史就是中国的历史。”你 又错了，你的这种说法非常无知。今天在俄罗斯联邦中，有布里亚特共和国，卡尔梅克共和国,鞑靼斯坦共和国和图瓦共和国，这些共和国都是蒙古人建立的,中国 才一个蒙古自治区，俄罗斯人是否比我们更有资格说蒙古属于俄罗斯？而且，蒙古民族的发源地中亚和西伯利亚大草原，历史上也从不属于中国。成吉思汗的出生地 斡难河 （Онон гол）位于今天蒙古国和俄罗斯的交界处。
中国人都是被那种历史课本教育出来的啊，说到这又要反驳了，他们会说：“中国是一个多民族国家，56个民族都是中华民族，不单单是汉族的国家。”
你 们又错了，我请问世界上有几个国家不是多民族国家？俄罗斯170多个民族，俄罗斯被蒙古统治的时候，蒙古征服中国，算不算俄罗斯人的荣耀？算不算俄罗斯统 治中国？中国56个民族还有俄罗斯族，按中国人的逻辑，苏联也是中国历史上的一个朝代?其实所谓的“中华民族”只是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个 民族，美国几乎拥有世界上所有的民族，假如“中华民族”都能成立的话，那么“美利坚民族”也能成立。那么按中国的逻辑，全世界所有民族的历史都是美国历史 的一部分。美国的少数民族中的阿拉伯人如阿富汗和伊拉克人也占了一定的比例，所以***是美国人，萨达姆也是美国人。呵呵，千万别笑，这就是现在中国官方 和大部分人的历史逻辑。
到此，我相信仍然有很多中国人不肯罢休，甚至有人会说：“蒙古是从中国独立出去的，蒙古自古是中国的领土，所以蒙古历史就是中国历史。”以至于很多人都嚷着要“收复蒙古”。
说 “蒙古在历史上属于中国"纯粹是对历史的无知，历史上根本就没有蒙古属于中国领土的说法，恰恰相反，蒙古曾经彻底征服并统治中国97年 （1271-1368），历经十二代皇帝，直到明朝中国才从蒙古独立出去。如果加上清帝国296年（满蒙共治），那么历史上蒙古总共统治中国近400年。 所以按中国历史课本的逻辑，应该是“中国自古是蒙古的一部分”。历史上中国北边都有一个国家, 各位应该记得昭君出塞和苏武牧羊的故事吧. 显然的中国历代从未占领过蒙古, 蒙古却完全征服过中国.明朝时两国依然交战。
在清国时代，满蒙共治中国，满蒙贵族相互通婚，当时已没有 中国了，因此即使在清国时期也不是中国统治蒙古，而是蒙古统治中国。进入民国以后，虽然北洋军阀徐树铮曾短暂的占领过库伦（1919年11月-1920年 10月，总共不到1年），但很快的被驱逐出去， 蒙古也趁机收复了一些失土（以国民政府的观点那是失地）。二战结束那年，蒙古军队曾进入张家口，直逼北京。新中国建立时中国曾出兵外蒙古（也就是出兵占领 西藏和新疆那会儿），去了20万，回来3千。因此，近百年来蒙古虽积弱不振，但中国也处於下风。因此说蒙古是中国领土，即使以中国的观点来看，也很牵强， 还很帝国主义。简单地说，蒙古从来不是中国的一部分。如果按中国的逻辑，那么中国乃至欧亚大陆自古都是蒙古的一部分。如果连蒙古都算中国，那么蒙古还占领 过欧亚大陆，那么欧亚大陆自古都是中国的领土了，俄罗斯也是中国的领土，你们现在怎么不去“收复”呢？
更有甚者说：“蒙古人今天已经被中 国文化同化了，所以蒙古历史就是中国历史。”本来对于这个观点我根本懒得反驳，因为它实在是荒唐得有点可爱。但出乎我意料的是现在抱着这句话的人居然不在 少数。说蒙古被中国文化同化的人，请问今天的蒙古人都说中文吗？为什么现在蒙古国和俄罗斯的蒙古人说蒙古语和俄罗斯语？为什么中亚和西亚的蒙古人说波斯 语？蒙古人在统治俄罗斯时期大规模兴建东正教堂，然而他们对待中国文化从来都是持鄙视的态度。
中国人都是被那种历史课本教育出来的啊，说到这又要反驳了，他们会说：“中国是一个多民族国家，56个民族都是中华民族，不单单是汉族的国家。”
你 们又错了，我请问世界上有几个国家不是多民族国家？俄罗斯170多个民族，俄罗斯被蒙古统治的时候，蒙古征服中国，算不算俄罗斯人的荣耀？算不算俄罗斯统 治中国？中国56个民族还有俄罗斯族，按中国人的逻辑，苏联也是中国历史上的一个朝代?其实所谓的“中华民族”只是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个 民族，美国几乎拥有世界上所有的民族，假如“中华民族”都能成立的话，那么“美利坚民族”也能成立。那么按中国的逻辑，全世界所有民族的历史都是美国历史 的一部分。美国的少数民族中的阿拉伯人如阿富汗和伊拉克人也占了一定的比例，所以***是美国人，萨达姆也是美国人。呵呵，千万别笑，这就是现在中国官方 和大部分人的历史逻辑。
到此，我相信仍然有很多中国人不肯罢休，甚至有人会说：“蒙古是从中国独立出去的，蒙古自古是中国的领土，所以蒙古历史就是中国历史。”以至于很多人都嚷着要“收复蒙古”。
说 “蒙古在历史上属于中国"纯粹是对历史的无知，历史上根本就没有蒙古属于中国领土的说法，恰恰相反，蒙古曾经彻底征服并统治中国97年 （1271-1368），历经十二代皇帝，直到明朝中国才从蒙古独立出去。如果加上清帝国296年（满蒙共治），那么历史上蒙古总共统治中国近400年。 所以按中国历史课本的逻辑，应该是“中国自古是蒙古的一部分”。历史上中国北边都有一个国家, 各位应该记得昭君出塞和苏武牧羊的故事吧. 显然的中国历代从未占领过蒙古, 蒙古却完全征服过中国.明朝时两国依然交战。
在清国时代，满蒙共治中国，满蒙贵族相互通婚，当时已没有 中国了，因此即使在清国时期也不是中国统治蒙古，而是蒙古统治中国。进入民国以后，虽然北洋军阀徐树铮曾短暂的占领过库伦（1919年11月-1920年 10月，总共不到1年），但很快的被驱逐出去， 蒙古也趁机收复了一些失土（以国民政府的观点那是失地）。二战结束那年，蒙古军队曾进入张家口，直逼北京。新中国建立时中国曾出兵外蒙古（也就是出兵占领 西藏和新疆那会儿），去了20万，回来3千。因此，近百年来蒙古虽积弱不振，但中国也处於下风。因此说蒙古是中国领土，即使以中国的观点来看，也很牵强， 还很帝国主义。简单地说，蒙古从来不是中国的一部分。如果按中国的逻辑，那么中国乃至欧亚大陆自古都是蒙古的一部分。如果连蒙古都算中国，那么蒙古还占领 过欧亚大陆，那么欧亚大陆自古都是中国的领土了，俄罗斯也是中国的领土，你们现在怎么不去“收复”呢？
更有甚者说：“蒙古人今天已经被中 国文化同化了，所以蒙古历史就是中国历史。”本来对于这个观点我根本懒得反驳，因为它实在是荒唐得有点可爱。但出乎我意料的是现在抱着这句话的人居然不在 少数。说蒙古被中国文化同化的人，请问今天的蒙古人都说中文吗？为什么现在蒙古国和俄罗斯的蒙古人说蒙古语和俄罗斯语？为什么中亚和西亚的蒙古人说波斯 语？蒙古人在统治俄罗斯时期大规模兴建东正教堂，然而他们对待中国文化从来都是持鄙视的态度。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:06:00
引用袁腾飞的一段话：忽必 烈有一点汉化，但也只是粗通汉语，自从蒙古入主中国之后，蒙古皇帝基本上连汉语都不会说，整个是外国人统治中国。蒙古派到各地去做镇守的这些达鲁花赤们也 不会说汉语。蒙古的史书上一举例子就是波斯怎么着，亚历山大大帝怎么着，因为他在征服中国之前，已经接触了伊斯兰文明和基督文明，所以就不会被儒家文明征 服。因为蒙古人什么都见过，什么教都信，蒙古很多皇帝都是基督徒，因此他们就抱着这样一种态度，觉得你中国文化也不过如此。假如当初日本人征服了中国，我 们还要歌颂日本？元朝是中国历史上第一次亡国灭种，没有什么可值得纪念的，更不能把它当做骄傲。你被别人灭了，还说真好，这属于恬不知耻。至于“大元”这 个国号也是蒙古人弄出来忽悠中国人的。在蒙古占领中国，中国成为蒙古的一部分之后，为了愚弄中国人的正统观念，就取了一个“大元”的别名来忽悠中国人。但 在蒙古人内部，依然称其为“拖雷汗国”，正如其他的察合台汗国等。
那么忽必烈算中国人吗？忽必烈第一次在中国建立起蒙古人的政权，在成为 中国的统治者之前，他不是中国人，也就是如果他是中国人，他便是在元朝建立的那一瞬间成了中国人的。因为成了中国的统治者，他就成了中国人。这个逻辑成不 成立？如果这个逻辑成立，那我们可以得出成吉思汗是蒙古人、俄罗斯人、阿拉伯人……这成立吗？显然不成立，所以我们上面的逻辑也就不成立，所以即使忽必烈 都算不上中国人。如果说忽必烈是中国人的话，拔都就是俄国人了，旭烈兀就成了波斯人了。成吉思汗更是不知道其实哪国人了。各位觉得这些想法荒谬吗?为何用 到自己身上就如何正确了?
那么忽必烈算中国人吗？忽必烈第一次在中国建立起蒙古人的政权，在成为 中国的统治者之前，他不是中国人，也就是如果他是中国人，他便是在元朝建立的那一瞬间成了中国人的。因为成了中国的统治者，他就成了中国人。这个逻辑成不 成立？如果这个逻辑成立，那我们可以得出成吉思汗是蒙古人、俄罗斯人、阿拉伯人……这成立吗？显然不成立，所以我们上面的逻辑也就不成立，所以即使忽必烈 都算不上中国人。如果说忽必烈是中国人的话，拔都就是俄国人了，旭烈兀就成了波斯人了。成吉思汗更是不知道其实哪国人了。各位觉得这些想法荒谬吗?为何用 到自己身上就如何正确了?
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:41
2004 年蒙古乌兰巴托大学教授额日德雷根在访问日本时接受日本NHK电视台采访时针对当年亚洲杯足球赛上中国球迷的抗议日本活动说到：“中国人把我们国家和民族 的伟大英雄，征服过他们的帖木贞当作他们的祖先和英雄，把我们对他们的殖民历史当作他们最强大的历史，这样一群拥有白痴一样逻辑的民族，又有什么资格去抗 议你们国家民族的历史观呢？又有什么资格去抗议你们民族的英雄，当年侵略过他们的所谓‘甲级战犯’呢？我认为他们没有那个资格。”
鲁迅在 《随便翻翻》中说过： “幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝..... 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是我们最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们最阔气的时代’，其实 是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年-引者）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入 匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。 ”
蒙古国和俄罗斯是蒙古帝国传承者，中国不是。蒙古统治俄罗斯250年，在之后长达 400多年的时间里，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家至今还称俄罗斯人是“成吉思汗的子孙”。欧洲有句俗语“Scratch a Russian and find a Tatar.”意思是剥开一个俄罗斯人，就会看见一个鞑靼人（蒙古人）。俄罗斯人彪悍尚武的民风就是深受蒙古的影响，直到19世纪西方国家还畏惧的将俄罗 斯称为“白色蒙古”。莫斯科和克里姆林都是蒙古人的杰作，鞑靼蒙古统治之前的俄罗斯中心在基辅，当时的莫斯科只是一片田野和森林。在蒙古的统治下，莫斯科 渐渐掌握了它在俄罗斯的地位及财力，成为俄罗斯的新兴势力，克里姆林也随之扩张，成为俄罗斯的政治、经济和军事的中心。“克里姆林”的字源来自蒙古语，意 为“要塞”。“乌克兰”一词也是由蒙古语而来，意指“边境”。
沙皇家族有蒙古血统，伊凡四世的母亲椰列娜是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得大帝脸 上还有明显的蒙古特征。列宁有四分之一卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不仅把血统形式传给了俄罗斯人，而且把政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也传给 了俄罗斯人，蒙古人为俄罗斯贡献了鲍里斯和费德尔戈杜诺夫两位沙皇和六位皇后。谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫，多赫图洛夫，马秋什金，莫尔德维诺夫，叶潘钦，比 里列夫，日林斯基，谢尔巴切夫等将军们以及科学巨匠们如门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季米里亚泽夫，历史学家坎捷米尔，卡拉姆津以及极地学家切柳斯 金，奇里科夫等人都有蒙古鞑靼血统。俄罗斯谚语说，如果深究俄罗斯人，就会出现鞑靼（蒙古）人。”德迈斯特也说过：“抓伤一个俄罗斯人，就等于抓伤一个鞑 靼人。”蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族的影响是极其深远的，以至于形成了这样的观点：俄罗斯人是西方的东方人，是东方的西方人。此外蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族 的文化和艺术留下了深深的印迹。 ------摘自《游牧文明史》
元没有统治欧洲，“我们”的大汗是俄罗斯蒙古金帐汗国大汗拔都的部下。元的2，3，4任皇帝都是拔都的部下。俄罗斯才有资格说蒙古，中国人连吹牛的资格都没有。
蒙 古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》1985年版。综观中国历史，就是屈辱史， 承认自己是中国人,是处于事实,但也是一种羞辱,不过不要为了逃避这样的羞辱,就认蒙古人和通古斯人为祖宗,这样更加可耻。不要因为历史上中国长期被虐， 心里被打击，看见书上写着某人曾经出去打仗多么的牛B,连对方是哪里人都没搞清楚，就跑过去往他大腿上抱。假若当年抗战失败，日本人在中国建立了"和 朝"，那我们岂不是要拜东条英机为统一“中华民族”的大英雄？侵华战争是“中华民族”的内战？抗战军队是阻碍民族统一的汉奸？中国人整天说韩国人无耻，撰 改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国外几乎都没人知道，而中国人连国际级历史都敢于撰改，这岂不是一百步笑五 十步么？认为元朝是中国的人们，你们整天喊着要日本向中国道歉谢罪，那你们怎么不先为元朝侵略日本而向日本人民道歉谢罪呢？
在蒙古四大汗国衰败之后，前金帐汗国属国的俄罗斯崛起并占领了从前蒙古帝国中的相当一部分。俄国统治者曾经代表蒙古进行收税，因为蒙古人很少视察他们占有 的土地。今天，世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显的当年蒙古的因素。克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学 家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时，俄 罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统，俄罗斯政府的制度也是蒙古式的。从本质上说，俄罗斯是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有 大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军制与法制是从蒙古学的。俄罗斯人也被图兰化。
鲁迅在 《随便翻翻》中说过： “幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝..... 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是我们最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们最阔气的时代’，其实 是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年-引者）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入 匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。 ”
蒙古国和俄罗斯是蒙古帝国传承者，中国不是。蒙古统治俄罗斯250年，在之后长达 400多年的时间里，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家至今还称俄罗斯人是“成吉思汗的子孙”。欧洲有句俗语“Scratch a Russian and find a Tatar.”意思是剥开一个俄罗斯人，就会看见一个鞑靼人（蒙古人）。俄罗斯人彪悍尚武的民风就是深受蒙古的影响，直到19世纪西方国家还畏惧的将俄罗 斯称为“白色蒙古”。莫斯科和克里姆林都是蒙古人的杰作，鞑靼蒙古统治之前的俄罗斯中心在基辅，当时的莫斯科只是一片田野和森林。在蒙古的统治下，莫斯科 渐渐掌握了它在俄罗斯的地位及财力，成为俄罗斯的新兴势力，克里姆林也随之扩张，成为俄罗斯的政治、经济和军事的中心。“克里姆林”的字源来自蒙古语，意 为“要塞”。“乌克兰”一词也是由蒙古语而来，意指“边境”。
沙皇家族有蒙古血统，伊凡四世的母亲椰列娜是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得大帝脸 上还有明显的蒙古特征。列宁有四分之一卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不仅把血统形式传给了俄罗斯人，而且把政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也传给 了俄罗斯人，蒙古人为俄罗斯贡献了鲍里斯和费德尔戈杜诺夫两位沙皇和六位皇后。谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫，多赫图洛夫，马秋什金，莫尔德维诺夫，叶潘钦，比 里列夫，日林斯基，谢尔巴切夫等将军们以及科学巨匠们如门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季米里亚泽夫，历史学家坎捷米尔，卡拉姆津以及极地学家切柳斯 金，奇里科夫等人都有蒙古鞑靼血统。俄罗斯谚语说，如果深究俄罗斯人，就会出现鞑靼（蒙古）人。”德迈斯特也说过：“抓伤一个俄罗斯人，就等于抓伤一个鞑 靼人。”蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族的影响是极其深远的，以至于形成了这样的观点：俄罗斯人是西方的东方人，是东方的西方人。此外蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族 的文化和艺术留下了深深的印迹。 ------摘自《游牧文明史》
元没有统治欧洲，“我们”的大汗是俄罗斯蒙古金帐汗国大汗拔都的部下。元的2，3，4任皇帝都是拔都的部下。俄罗斯才有资格说蒙古，中国人连吹牛的资格都没有。
蒙 古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》1985年版。综观中国历史，就是屈辱史， 承认自己是中国人,是处于事实,但也是一种羞辱,不过不要为了逃避这样的羞辱,就认蒙古人和通古斯人为祖宗,这样更加可耻。不要因为历史上中国长期被虐， 心里被打击，看见书上写着某人曾经出去打仗多么的牛B,连对方是哪里人都没搞清楚，就跑过去往他大腿上抱。假若当年抗战失败，日本人在中国建立了"和 朝"，那我们岂不是要拜东条英机为统一“中华民族”的大英雄？侵华战争是“中华民族”的内战？抗战军队是阻碍民族统一的汉奸？中国人整天说韩国人无耻，撰 改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国外几乎都没人知道，而中国人连国际级历史都敢于撰改，这岂不是一百步笑五 十步么？认为元朝是中国的人们，你们整天喊着要日本向中国道歉谢罪，那你们怎么不先为元朝侵略日本而向日本人民道歉谢罪呢？
在蒙古四大汗国衰败之后，前金帐汗国属国的俄罗斯崛起并占领了从前蒙古帝国中的相当一部分。俄国统治者曾经代表蒙古进行收税，因为蒙古人很少视察他们占有 的土地。今天，世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显的当年蒙古的因素。克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学 家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时，俄 罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统，俄罗斯政府的制度也是蒙古式的。从本质上说，俄罗斯是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有 大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军制与法制是从蒙古学的。俄罗斯人也被图兰化。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:07:00
其实论意淫功夫，韩国人是远远不如中国人的。中国人整天说韩国人无耻，撰改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国 外几乎都没人知道。而中国人连国际级历史都敢于撰改，把蒙古史写成民族团结史，把成吉思汗吹成中国人，把蒙古对中国的殖民说成“中国元朝”，这岂不是一百 步笑五十步么？其实,朝鲜人只是中国人的学徒而已。
世界上也只有中国的课本，卑贱的把人类有史以来最大的强奸杀人犯成吉思汗认成“中华民 族英雄”，把屠杀自己民族并实行初夜权制度的康熙认成“千古一帝”，仅仅因为蒙古人和满人曾经征服统治奴役过中国，蒙古族与满族就变成了“中华大家庭56 个民族”的一员。按照犹太马克思的历史唯物主义，确实只能得出这样的结论，于是满族控制的官方向民众灌输这样的概念时豪不费力，你要是不同意，有意见， 好，你大汉族主义，你歧视少数民族，你破坏民族团结，你汉奸，你卖国，抓起来枪毙，多少坚持正义的历史学家就这样被杀掉了。按照这个逻辑，假如日本当年侵 华成功，那么大和民族就也是“中华民族”的一员了，祖国母亲，祖国母亲吗，就又多了一个孩子了。
我总结一下，满族势力弄的中国现代历史课 本灌输的是这种思想：我到你家去日你的母亲，如果日进去了，就不叫“侵略”，叫“融合”，叫“交流”，如果没有日进去，被八年抗战反抗出来了，就叫侵略。 有人说当年日本确实也日进来不少啊，只是没有兴搞朝代。哦，那么这样说：我到你家去日你的母亲，日进去了，如果你母亲有性高潮出现，我完全占领你母亲完全 融合你母亲，那么就不叫“侵略”，叫“融合”，叫交流，我就也成为你家庭中的一员，我就是你的家庭英雄。在我日你母亲的过程中，如果你反抗我，那么你就破 坏民族团结，是象岳飞一样你也被取消民族英雄称号。而如果没有出现高潮，没有完全占领你母亲完全融合你母亲，你才不是破坏两家团结，你才能是你家的英雄。
我日了你的母亲，我就是你家庭的一员。
我日了你的母亲，我就是你的民族英雄。
我日了你的母亲，这叫融合，叫交流，这不叫侵略。
#
目前中国人意淫的能力，远远超过棒子啊，世界第一！！！
而儒教在这个过程中，扮演了非常卑鄙的角色。
#
我知道“得人心者得天下”的意思了，
杀3亿多人，把3亿多人心都挖出来吃掉，这就是“得人心”啊！是真正的“得人心”了。
#
为什么蜥蜴人血魔专门吃汉族人，不怎么吃其他民族的呢？
因为汉族是自然人，完全自然的，天然的，
汉族人的肉是自然食品，天然食品，是纯净的，无污染的，无公害人肉，绿色人肉，绿色环保食品，就像现在超市里卖的无公害猪肉，绿色猪肉一样
儒教是被吃前的麻醉剂，什么时候崇拜孔子的多了，就标志着又一场大屠宰要开始了，快要被吃了。
尊孔的傻瓜们，好好拜孔老二，等着被吃吧，不是危言耸听，是真的。
世界上也只有中国的课本，卑贱的把人类有史以来最大的强奸杀人犯成吉思汗认成“中华民 族英雄”，把屠杀自己民族并实行初夜权制度的康熙认成“千古一帝”，仅仅因为蒙古人和满人曾经征服统治奴役过中国，蒙古族与满族就变成了“中华大家庭56 个民族”的一员。按照犹太马克思的历史唯物主义，确实只能得出这样的结论，于是满族控制的官方向民众灌输这样的概念时豪不费力，你要是不同意，有意见， 好，你大汉族主义，你歧视少数民族，你破坏民族团结，你汉奸，你卖国，抓起来枪毙，多少坚持正义的历史学家就这样被杀掉了。按照这个逻辑，假如日本当年侵 华成功，那么大和民族就也是“中华民族”的一员了，祖国母亲，祖国母亲吗，就又多了一个孩子了。
我总结一下，满族势力弄的中国现代历史课 本灌输的是这种思想：我到你家去日你的母亲，如果日进去了，就不叫“侵略”，叫“融合”，叫“交流”，如果没有日进去，被八年抗战反抗出来了，就叫侵略。 有人说当年日本确实也日进来不少啊，只是没有兴搞朝代。哦，那么这样说：我到你家去日你的母亲，日进去了，如果你母亲有性高潮出现，我完全占领你母亲完全 融合你母亲，那么就不叫“侵略”，叫“融合”，叫交流，我就也成为你家庭中的一员，我就是你的家庭英雄。在我日你母亲的过程中，如果你反抗我，那么你就破 坏民族团结，是象岳飞一样你也被取消民族英雄称号。而如果没有出现高潮，没有完全占领你母亲完全融合你母亲，你才不是破坏两家团结，你才能是你家的英雄。
我日了你的母亲，我就是你家庭的一员。
我日了你的母亲，我就是你的民族英雄。
我日了你的母亲，这叫融合，叫交流，这不叫侵略。
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目前中国人意淫的能力，远远超过棒子啊，世界第一！！！
而儒教在这个过程中，扮演了非常卑鄙的角色。
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我知道“得人心者得天下”的意思了，
杀3亿多人，把3亿多人心都挖出来吃掉，这就是“得人心”啊！是真正的“得人心”了。
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为什么蜥蜴人血魔专门吃汉族人，不怎么吃其他民族的呢？
因为汉族是自然人，完全自然的，天然的，
汉族人的肉是自然食品，天然食品，是纯净的，无污染的，无公害人肉，绿色人肉，绿色环保食品，就像现在超市里卖的无公害猪肉，绿色猪肉一样
儒教是被吃前的麻醉剂，什么时候崇拜孔子的多了，就标志着又一场大屠宰要开始了，快要被吃了。
尊孔的傻瓜们，好好拜孔老二，等着被吃吧，不是危言耸听，是真的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:10:00
汉人在大明沦陷后的反抗，你以为仅仅因为要被剃发易服吗？还有更更可怕的……
蒙古的初夜权制度，在世界各地都有记载，它们无法抵赖。
而满族对汉族的初夜权制度，经过满清篡改历史之后，被深深的隐藏了起来。
目前，我们仅仅可以在太平天国起义檄文中看到康熙当年是怎么推行初夜权制度的。
可是，我们可以想一想，南方那么大规模的反抗，扬州十日，嘉定三屠，江阴死守八十余日，广州……
这些，仅仅是为了保护自己的头发和衣服吗？仅仅是为了一个汉家的风俗习惯吗？
汉族人自古都是挺灵活通变的，如果仅仅剃发易服就可以活下来，那，我肯定选择活下来，因为，只要活下来，就还有反抗成功的机会。
而平民的这种无望的反抗，在当时，是因为了更更可怕的原因……
那不单单是初夜权制度，而是，所有的汉族女人……
你们记得江阴死守八十余日到了最后的晚上，月光下，江阴人的唱词中，有一句
“常州人，献了女儿又献娘”
你可以知道满族人当时是对汉族人下的什么样的投降条件了，不仅仅是剃发易服，而是，最屈辱最卑鄙的……
台湾的郑氏家族，当年投降的要求，不仅是不剃发易服……
#
在满清吃华夏儿女肉，喝华夏儿女脑汁时，
儒教一直是以“爱国主义”忽悠我们，
儒教忽悠我们爱满清国，忽悠汉人帮助满人残酷统治。
说不管满人怎么吃我们杀我们，跟我们是一个国家的，就是兄弟，就是一家人。
忽悠我们爱国，忽悠我们去跟“洋人”对仗。
然后满人在背后偷偷笑了。
这就是儒教干的事情。卑鄙至极啊！华夏文明彻底毁在了儒教手中。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 15:58:00
950年1月9日,以色列宣布承认中华人民共和国。是最早承认中国的西方国家。1992年1月24日,以色列与中国建立大使级外交关系。
二战期间，纳粹德国迫害、并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，畏惧於希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门；唯有中国上海一扇小门，尚敞开在那里。消息传出，短时间内，世界各地共五万名犹太人逃来上海避难。上海当时浑然不知希特勒；上海只是个开放的、不设防城市而已；任何人来上海都无须签证。战后，这五万犹太人几乎全都离去。他们中的大部分人成了以色列复国后的第一代开国功臣。
1976年中国唐山大地震，以色列在第一时间宣布，向我国捐赠一亿美元。这是一个什麼概念？如果今天日本横滨和美国芝加哥也来个7.6级大地震，以色列也会捐赠，不过金额不会超过十万、二十万。冷战时期，西方搞了个「巴黎统筹」，相当多的敏感技术对我国是严禁出口的。那是一道铁幕，但有没有缝呢？且不论我军战机和潜艇、今天看来同以色列的是如何相似；就说一个防弹衣吧，80年代，以色列率先发明纺织纤维防弹衣，而我国还停留在缀垫钢片阶段；很明显的一项军用技术，「巴黎统筹」盯得紧，而我国警方迫切需要，於是奇迹出现了，中国「自行」研制出了纺织纤维防弹衣！就是现在穿在我国160万武警身上的那种。前些日子，我国向以色列订购了四架预警飞机。后因美国国内***势力阻挠，合同被取消。我国定金曾付2.5亿，以色列派人来赔了3.5亿；事情就此结束了？才不呢，等著看吧！三年之内，我国「自行」研制成功的预警飞机必将飞上祖国蓝天！
上海虹口唐山路一带不起眼的老房子，近来变得不寻常；年年有从以色列等世界各地远道而来探访的犹太人、他们扶老携幼，流连忘返，深情、虔诚地寻访他们当年的诺亚方舟！上海沦陷之后，日寇巴结希特勒，也曾策划灭绝在沪犹太人。有两条犹太人居住最密集的弄堂，一度被鬼子前后出口焊上铁栅门，禁止出入达一年之久！被困在弄堂里的二千余人，最后大部分都奇迹般地活了下来；是居住在周围的上海市民，路见不平，接二连三地采用「空投」、就是将面饼等食物掷过房顶去的原始方法帮了他们一把。
中国人现在去海外旅游的多了，如果著眼於友好，首选当推—以色列。站在特拉维夫街上，你尽管大声宣布自己是中国人！或是乾脆说自己是上海人！你会发现，素昧平生的以色列男女老少，请你到他家去喝茶吃饭的都大有人在！中国人骂美国，常常是脱口而出；但从没见骂加拿大的；那是因为有一个白求恩的缘。而在以色列，当年犹太人在中国上海的避难史，是写进他们教科书里的！是写进族谱家史的！在以色列，有一个纪念碑：「中国人，我们不会忘记你们的恩情！」其实，我们不过是仅仅救了5万名以色列人。却得到了他们举国的尊敬和后来多年的军事科技帮助。在以色列，他们把每一个人都视为最宝贵的财富的情况下，在以色列，他们可以几十年如一日的追杀纳粹战犯的情况下，我们不能不对这个民族和他们爱恨分明的性格而肃然起敬！假如，是以色列救了5万中国人，我们可能如此巨大的持续的去回报吗？长期以来，凡中东出什麼事，我们的主流舆论总是骂以色列，弄得大家伙儿铁定以色列坏。五十年过去了，老爷子怎麼骂、儿孙子也怎麼骂。偏偏就这个以色列，被我们骂了几十年，却也忍得住？！眼看著哈马斯组织等启用「人体炸弹」专炸以色列平民，我们还闭著眼睛在骂。骂什麼？骂以色列胆大包天、竟敢报复？！骂呀骂、骂得惯了！骂上瘾了！也不想想，骂一个从不回嘴的、算哪门子好汉？记住！中国曾有不少朋友，钱诈去一百个亿、二百个亿的都有，说翻脸就翻脸！而以色列，五十年来，没要过我们一分钱，却始终是我们的一个合格的朋友！一群巴勒斯坦少年在向以色列坦克扔石块；那些孩子是勇敢？还是在作秀？……如果倒过来，坦克是巴勒斯坦的，以色列少年根本就别想捡起石块，因为机枪早就扫射过来！……是的，这就是区别！如果以色列失去了那些坦克，这次，作为一个国家，其灭绝噩运，将在劫难逃！远远望去，小小的以色列陷於怒海、却傲然屹立！
以色列人民永远是中国人民的好朋友。珍惜朋友，是中国人传统的美德。我们可以接近阿拉伯，虽然伊斯兰教的极端性也带给了我们巨大的伤害—印尼华人的屈辱冤魂还在哭泣著。但是，我们不要再大骂以色列了。他们给我们的现代军事技术和装备的巨大贡献，和我们对他们在国际上的处处作对—我们是最早承认最支持巴勒斯坦国的国家，难道不让我们知恩图报的传统美德黯然失色吗？感谢你们，以色列人，这麼多年，我也曾经是大骂过你们的人，从少年到青年，我学着我们的新闻媒体对你们多次破口大骂过。但是，今天，我要对你们说，「对不起，以色列人，我会永远当你们是我们的最珍贵的朋友！」因为你们过去顶著西方压力所给我们的帮助，已经让我们难以承受那上海5万犹太人的帮助的回报之重。
（转自网络）
二战期间，纳粹德国迫害、并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，畏惧於希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门；唯有中国上海一扇小门，尚敞开在那里。消息传出，短时间内，世界各地共五万名犹太人逃来上海避难。上海当时浑然不知希特勒；上海只是个开放的、不设防城市而已；任何人来上海都无须签证。战后，这五万犹太人几乎全都离去。他们中的大部分人成了以色列复国后的第一代开国功臣。
1976年中国唐山大地震，以色列在第一时间宣布，向我国捐赠一亿美元。这是一个什麼概念？如果今天日本横滨和美国芝加哥也来个7.6级大地震，以色列也会捐赠，不过金额不会超过十万、二十万。冷战时期，西方搞了个「巴黎统筹」，相当多的敏感技术对我国是严禁出口的。那是一道铁幕，但有没有缝呢？且不论我军战机和潜艇、今天看来同以色列的是如何相似；就说一个防弹衣吧，80年代，以色列率先发明纺织纤维防弹衣，而我国还停留在缀垫钢片阶段；很明显的一项军用技术，「巴黎统筹」盯得紧，而我国警方迫切需要，於是奇迹出现了，中国「自行」研制出了纺织纤维防弹衣！就是现在穿在我国160万武警身上的那种。前些日子，我国向以色列订购了四架预警飞机。后因美国国内***势力阻挠，合同被取消。我国定金曾付2.5亿，以色列派人来赔了3.5亿；事情就此结束了？才不呢，等著看吧！三年之内，我国「自行」研制成功的预警飞机必将飞上祖国蓝天！
上海虹口唐山路一带不起眼的老房子，近来变得不寻常；年年有从以色列等世界各地远道而来探访的犹太人、他们扶老携幼，流连忘返，深情、虔诚地寻访他们当年的诺亚方舟！上海沦陷之后，日寇巴结希特勒，也曾策划灭绝在沪犹太人。有两条犹太人居住最密集的弄堂，一度被鬼子前后出口焊上铁栅门，禁止出入达一年之久！被困在弄堂里的二千余人，最后大部分都奇迹般地活了下来；是居住在周围的上海市民，路见不平，接二连三地采用「空投」、就是将面饼等食物掷过房顶去的原始方法帮了他们一把。
中国人现在去海外旅游的多了，如果著眼於友好，首选当推—以色列。站在特拉维夫街上，你尽管大声宣布自己是中国人！或是乾脆说自己是上海人！你会发现，素昧平生的以色列男女老少，请你到他家去喝茶吃饭的都大有人在！中国人骂美国，常常是脱口而出；但从没见骂加拿大的；那是因为有一个白求恩的缘。而在以色列，当年犹太人在中国上海的避难史，是写进他们教科书里的！是写进族谱家史的！在以色列，有一个纪念碑：「中国人，我们不会忘记你们的恩情！」其实，我们不过是仅仅救了5万名以色列人。却得到了他们举国的尊敬和后来多年的军事科技帮助。在以色列，他们把每一个人都视为最宝贵的财富的情况下，在以色列，他们可以几十年如一日的追杀纳粹战犯的情况下，我们不能不对这个民族和他们爱恨分明的性格而肃然起敬！假如，是以色列救了5万中国人，我们可能如此巨大的持续的去回报吗？长期以来，凡中东出什麼事，我们的主流舆论总是骂以色列，弄得大家伙儿铁定以色列坏。五十年过去了，老爷子怎麼骂、儿孙子也怎麼骂。偏偏就这个以色列，被我们骂了几十年，却也忍得住？！眼看著哈马斯组织等启用「人体炸弹」专炸以色列平民，我们还闭著眼睛在骂。骂什麼？骂以色列胆大包天、竟敢报复？！骂呀骂、骂得惯了！骂上瘾了！也不想想，骂一个从不回嘴的、算哪门子好汉？记住！中国曾有不少朋友，钱诈去一百个亿、二百个亿的都有，说翻脸就翻脸！而以色列，五十年来，没要过我们一分钱，却始终是我们的一个合格的朋友！一群巴勒斯坦少年在向以色列坦克扔石块；那些孩子是勇敢？还是在作秀？……如果倒过来，坦克是巴勒斯坦的，以色列少年根本就别想捡起石块，因为机枪早就扫射过来！……是的，这就是区别！如果以色列失去了那些坦克，这次，作为一个国家，其灭绝噩运，将在劫难逃！远远望去，小小的以色列陷於怒海、却傲然屹立！
以色列人民永远是中国人民的好朋友。珍惜朋友，是中国人传统的美德。我们可以接近阿拉伯，虽然伊斯兰教的极端性也带给了我们巨大的伤害—印尼华人的屈辱冤魂还在哭泣著。但是，我们不要再大骂以色列了。他们给我们的现代军事技术和装备的巨大贡献，和我们对他们在国际上的处处作对—我们是最早承认最支持巴勒斯坦国的国家，难道不让我们知恩图报的传统美德黯然失色吗？感谢你们，以色列人，这麼多年，我也曾经是大骂过你们的人，从少年到青年，我学着我们的新闻媒体对你们多次破口大骂过。但是，今天，我要对你们说，「对不起，以色列人，我会永远当你们是我们的最珍贵的朋友！」因为你们过去顶著西方压力所给我们的帮助，已经让我们难以承受那上海5万犹太人的帮助的回报之重。
（转自网络）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:01:00
中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此
文：静虚散人
李大钊说：孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。孔子之道者，含混***之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。
鲁迅说："汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此招比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎呀！自此中国开始尊孔信仰，信起了孔丘这个人间神。
说来中国几乎没有天上神，可是却善于开展人间的造神运动，搞个人崇拜如醉如痴。孔丘之后，董仲舒造神，称'君权天授'；司马迁也造神，捏造诸如吃神鸟蛋、与神龙交媾而生'天子'的'历史'；宋明的程朱陆王则从另一个方面造神，他们把儒家伦理神圣化、致力于'内圣'，封闭人的心灵，抹杀人的本性。
这样，中国社会被儒家搞得神鬼遍地，统治者是神，人民只是其反面──鬼！也即达不到儒家标准的人，或称奴隶！
中国人向来就没有争到过'人'的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的。有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
鲁迅说：自有历史以来，中国人一向是被同族和异族屠戮、奴役、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的苦难也都身受过，每一考察，真教人觉得不象活在人间。
奴隶们受惯了酷刑的教育，因此，他只知道对人应该用酷刑；奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。儒家虽声称仁爱，要'己所不欲，勿施于人'，但实际上这些只停留在书本上、口头上，可以说从未实行过。相反，'食肉寝皮'、'夷其社稷'这类兽行在世界上是罕见的，而在儒家统治的中国却层出不穷！"
陈独秀说：“中国文化五千年延绵不绝，世界仅此一枝！
古希腊文化、古印度文化、古埃及文化、巴比伦文化都中断了，这是不幸的事，然而也堪称大幸。现代西方文化即是对古希腊文化的重铸、再造，它吸收基督教、工业文明的因素，构成了新的文化。可是中国道统相传，陈陈相因，积习太深，以至于形成'染缸'，民族衰弱至此亦是自然之事；这道统主要是儒、道，其害无穷！”
林语堂教授说：我们愿意保护自己的旧文化，但是，我们的旧文化却不可能保护我们国家，只有现代化才能救中国。
11世纪（北宋）米芾精妙绝伦的绘画和苏东坡炉火纯青的诗篇不足以阻止半世纪后金人对北部中国的入侵，宋徽宗的绘画艺术也不能保证他在作为野蛮侵略者的人质时幸免于死。历史上没有任何证据表明成熟的艺术和哲学非得要与一个民族政治上的繁荣保持一致。即使拿破仑仰慕歌德，并不意味着歌德的德国就不会沦陷在拿破仑的铁蹄之下。历史记载着粗俗野蛮的汪达尔人颠覆了开化或许可以说是颓废的罗马。
可叹！！中华大地，近代有“我以我血溅轩辕”来使人民觉醒的七君子；民国有“横眉冷对千夫指”的热血鲁迅！但时今日，中国有谁？21世纪的中国！13亿中国人民里，更找不到半个鲁迅！！！
文：静虚散人
李大钊说：孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。孔子之道者，含混***之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。
鲁迅说："汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此招比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎呀！自此中国开始尊孔信仰，信起了孔丘这个人间神。
说来中国几乎没有天上神，可是却善于开展人间的造神运动，搞个人崇拜如醉如痴。孔丘之后，董仲舒造神，称'君权天授'；司马迁也造神，捏造诸如吃神鸟蛋、与神龙交媾而生'天子'的'历史'；宋明的程朱陆王则从另一个方面造神，他们把儒家伦理神圣化、致力于'内圣'，封闭人的心灵，抹杀人的本性。
这样，中国社会被儒家搞得神鬼遍地，统治者是神，人民只是其反面──鬼！也即达不到儒家标准的人，或称奴隶！
中国人向来就没有争到过'人'的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的。有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
鲁迅说：自有历史以来，中国人一向是被同族和异族屠戮、奴役、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的苦难也都身受过，每一考察，真教人觉得不象活在人间。
奴隶们受惯了酷刑的教育，因此，他只知道对人应该用酷刑；奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。儒家虽声称仁爱，要'己所不欲，勿施于人'，但实际上这些只停留在书本上、口头上，可以说从未实行过。相反，'食肉寝皮'、'夷其社稷'这类兽行在世界上是罕见的，而在儒家统治的中国却层出不穷！"
陈独秀说：“中国文化五千年延绵不绝，世界仅此一枝！
古希腊文化、古印度文化、古埃及文化、巴比伦文化都中断了，这是不幸的事，然而也堪称大幸。现代西方文化即是对古希腊文化的重铸、再造，它吸收基督教、工业文明的因素，构成了新的文化。可是中国道统相传，陈陈相因，积习太深，以至于形成'染缸'，民族衰弱至此亦是自然之事；这道统主要是儒、道，其害无穷！”
林语堂教授说：我们愿意保护自己的旧文化，但是，我们的旧文化却不可能保护我们国家，只有现代化才能救中国。
11世纪（北宋）米芾精妙绝伦的绘画和苏东坡炉火纯青的诗篇不足以阻止半世纪后金人对北部中国的入侵，宋徽宗的绘画艺术也不能保证他在作为野蛮侵略者的人质时幸免于死。历史上没有任何证据表明成熟的艺术和哲学非得要与一个民族政治上的繁荣保持一致。即使拿破仑仰慕歌德，并不意味着歌德的德国就不会沦陷在拿破仑的铁蹄之下。历史记载着粗俗野蛮的汪达尔人颠覆了开化或许可以说是颓废的罗马。
可叹！！中华大地，近代有“我以我血溅轩辕”来使人民觉醒的七君子；民国有“横眉冷对千夫指”的热血鲁迅！但时今日，中国有谁？21世纪的中国！13亿中国人民里，更找不到半个鲁迅！！！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:02:00
若教师节改为孔子诞辰则文化改革大繁荣意图必然破产！中国必亡！！！
看到一则消息，说教师节改在9月28日孔子诞辰，此事一旦成真则儒家复辟暗流必然化为俗世洪流湮没一切改革开放成果而重回猴王天下，这，绝对是亡我中华之心不死的险恶阴谋！！！
理由如下：
孔子的有教无类扼杀了中国的思辨传统
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8658177&boardid=2
左右逢源的中国第一汉奸家族、第一跪府－－孔老二家族。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=3387537&boardid=1
打肿脸充胖子的儒家当政后中国必然走向“自奸被奸态”。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8720639&boardid=1
儒家复辟、中国必亡！－－风向要变，大家警醒啊！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8980485&boardid=2
孔子形象＝弱智形象；崇拜孔子＝崇拜弱智
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7323054&boardid=1
满世界倒贴孔子学院＝满世界大喊我是弱智
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8577423&boardid=1
孔老二的崇拜者必是祸国殃民之徒！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9047334&boardid=2
儒学佛学，必是无能智民强民的学术大便！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8990154
公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9015890
简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8593654
体制改革、肃清***、有效政治，必以剿灭儒家佛教的文化生命为前提必然。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8818568&boardid=1
儒家（人与学说），不具有被汉语人改良并购的应用价值。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8747313&boardid=2
其它。。。
静虚散人
看到一则消息，说教师节改在9月28日孔子诞辰，此事一旦成真则儒家复辟暗流必然化为俗世洪流湮没一切改革开放成果而重回猴王天下，这，绝对是亡我中华之心不死的险恶阴谋！！！
理由如下：
孔子的有教无类扼杀了中国的思辨传统
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左右逢源的中国第一汉奸家族、第一跪府－－孔老二家族。。。
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打肿脸充胖子的儒家当政后中国必然走向“自奸被奸态”。。。
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儒家复辟、中国必亡！－－风向要变，大家警醒啊！！！
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孔子形象＝弱智形象；崇拜孔子＝崇拜弱智
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满世界倒贴孔子学院＝满世界大喊我是弱智
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孔老二的崇拜者必是祸国殃民之徒！！！
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儒学佛学，必是无能智民强民的学术大便！
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公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
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简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
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体制改革、肃清***、有效政治，必以剿灭儒家佛教的文化生命为前提必然。。。
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儒家（人与学说），不具有被汉语人改良并购的应用价值。
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其它。。。
静虚散人
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:02:00
一旦成真，我将就此封笔归隐甚或有条件时移民以避杀身之祸，留一丝醒世火种在人间以待后人吧。。。哎，真是悲哀之至，是为一叹。。。
我，既不愿当屠刀下亡命的少正卯第二，亦不想成为僵化固执而被毒死的苏格拉底第二。。。
若不能自由自在的畅所欲言且时刻处于生命威胁的恐惧之下，那么，这个游戏红尘用世炼己的人生游戏不玩也罢。。。
儒学，必然扼杀言论自由！
儒学宗旨：用一言堂的方式对幼稚群体洗脑灌输！
首先，我们害怕、抵制辩论形式，当然，几篇不痛不痒、貌似批判实乃用另类方式谄媚的样板文章还是要有的，否则如何体现霸主们“大度的光鲜面皮”？而那些真正能够揭露、痛击**之弊、腐乳们又难以狡辩的批判文章是一律不许存在的，一定要彻底的删贴、封号（如有雷同纯属巧合，请勿对号入座。）。
什么？你说思想自由、言论自由，那咋么行！你难道不知道“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的千古教条，真是数典忘祖、不可救药！当然，对那些不听话的人，犬儒霸主们还依据儒家理念准备了一件大杀器－－《礼记－四诛》：
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。《礼记》
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”，就让人们组建反对党，抨击执政党，参与政治生活的政治自由，消弭于无形。
“作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。”就从“消极自由”的层面，直接干预了人民的日常生活，令人民的生活自由经常性地受到威胁。（同时也扼杀了科学理念、科技创新。）
“行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。”就从根本上杜绝了言论自由的可能性，舆论监督云云，也便宿命般的梦想不及。（同时也扼杀了逻辑思辨。而逻辑与科学则是所有文明进步的动力，这就是儒家历史内衰外辱的主因－－愚民弱民。）
“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”，就直接粗暴地摧残了宗教和信仰的自由，这是连“裁判”都省略了的对异端的迫害。
－－－－－－－－－－－－－－－－
我，既不愿当屠刀下亡命的少正卯第二，亦不想成为僵化固执而被毒死的苏格拉底第二。。。
若不能自由自在的畅所欲言且时刻处于生命威胁的恐惧之下，那么，这个游戏红尘用世炼己的人生游戏不玩也罢。。。
儒学，必然扼杀言论自由！
儒学宗旨：用一言堂的方式对幼稚群体洗脑灌输！
首先，我们害怕、抵制辩论形式，当然，几篇不痛不痒、貌似批判实乃用另类方式谄媚的样板文章还是要有的，否则如何体现霸主们“大度的光鲜面皮”？而那些真正能够揭露、痛击**之弊、腐乳们又难以狡辩的批判文章是一律不许存在的，一定要彻底的删贴、封号（如有雷同纯属巧合，请勿对号入座。）。
什么？你说思想自由、言论自由，那咋么行！你难道不知道“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的千古教条，真是数典忘祖、不可救药！当然，对那些不听话的人，犬儒霸主们还依据儒家理念准备了一件大杀器－－《礼记－四诛》：
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。《礼记》
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”，就让人们组建反对党，抨击执政党，参与政治生活的政治自由，消弭于无形。
“作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。”就从“消极自由”的层面，直接干预了人民的日常生活，令人民的生活自由经常性地受到威胁。（同时也扼杀了科学理念、科技创新。）
“行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。”就从根本上杜绝了言论自由的可能性，舆论监督云云，也便宿命般的梦想不及。（同时也扼杀了逻辑思辨。而逻辑与科学则是所有文明进步的动力，这就是儒家历史内衰外辱的主因－－愚民弱民。）
“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”，就直接粗暴地摧残了宗教和信仰的自由，这是连“裁判”都省略了的对异端的迫害。
－－－－－－－－－－－－－－－－
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:03:00
什么？你说你不是没有自我判断力的幼稚园儿童？
什么？你说你是拥有独立人格和充足判断力的现代公民？那怎么行！你们屁丶民全都觉醒了，那我们官老爷吃什么？喝什么？没了土匪，那还要警察干吗？霸主们岂不都要失业了？
至少我们霸主们没法自得其乐的体验Ｓ丶Ｍ女王的幸福生活了－－老子打你们是为了你们好！什么？你不愿意？杀！！！
幸亏当代不是腐乳掌权，否则屁丶民岂有活路。。。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么？你说我们站在道德制高点上的忧国忧民、兼济天下、从上向下的仁爱说成是道德神经脆弱？真是岂有此理，你们难道不知道孔哥的千古教条－－除了君子、小人就没有第三种人？既然你们不符合我的理念就不是君子，既然不是君子那你们就是小人，既是小人就得服我们君子大人管教！呦，我咋把大人给忘了。。。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:03:00
防止大众追求自由的最好方法，不是禁止人民思考，而是灌输给他一套貌似真理的谬论－－儒家教化。
令人遗憾的中国传统思辩方式
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3394892
宋儒***焚书－－对传统文化与历史文献的巨大破坏与伤害
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3463118
儒学泛滥导致宋明清文字狱频发原因探讨
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#6795452
儒家最擅长的就是顺杆爬/扯虎皮拉大旗威胁恐吓蛊惑世人以达其罪恶目的。。。
儒家情感损益放大器必然导向专制暴政。。。
静虚散人
令人遗憾的中国传统思辩方式
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3394892
宋儒***焚书－－对传统文化与历史文献的巨大破坏与伤害
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3463118
儒学泛滥导致宋明清文字狱频发原因探讨
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#6795452
儒家最擅长的就是顺杆爬/扯虎皮拉大旗威胁恐吓蛊惑世人以达其罪恶目的。。。
儒家情感损益放大器必然导向专制暴政。。。
静虚散人
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:04:00
简议9.10教师节不能变动的必要性
教师的地位来自教师的职业待遇（物质金钱）以及教师掌握的知识的实际能效性而非什么别有用心的尊师重教的弱智理念，否则，若教师没有了物质保障与知识有效性这两个基本属性甚而附加残害盘剥学生属性，那么，你再多的教师节、尊师重教叫嚣的再响也没什么实际的正面意义。。。
另，“我爱我师但我更爱真理”比什么“尊师重教”有意义得多。。。“尊师重教”除了能够强化权威效应以利于学术伦理压制之外没什么实际的正面意义，甚而会出现在客观上扼杀学生学习兴趣与创造力的恶果。。。
尊师重道者必弱智
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8166422&boardid=1
教师的地位来自教师的职业待遇（物质金钱）以及教师掌握的知识的实际能效性而非什么别有用心的尊师重教的弱智理念，否则，若教师没有了物质保障与知识有效性这两个基本属性甚而附加残害盘剥学生属性，那么，你再多的教师节、尊师重教叫嚣的再响也没什么实际的正面意义。。。
另，“我爱我师但我更爱真理”比什么“尊师重教”有意义得多。。。“尊师重教”除了能够强化权威效应以利于学术伦理压制之外没什么实际的正面意义，甚而会出现在客观上扼杀学生学习兴趣与创造力的恶果。。。
尊师重道者必弱智
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:04:00
也就是说，提升教师地位的正确途径是给予教师职业的薪酬待遇的提升与保全，以及实际教学中有效知识教育的体系构建（即教育理念革新与教育体制改革），这二者才是根本，而非是什么“名义上的瞎忽悠却不给真货”。。。即，若是教师职业能够和高级公务员的待遇一样以及能传授实效有用知识之后，不用什么教师节的道德高调对大众瞎忽悠，教师地位自然就能提高了。。。
若是像现在这样一线教师待遇低且没有保障、学校官员欺凌一线教师外加教师群体犯罪，那么，你教师节的道德喧嚣是没有任何正面意义的，甚而可以说除了继续以道德高调压制学术进化、压制学生的自我觉醒别无他用！！！
再另，***若是没有“皈依了”孔孟儒教？那就必须严禁任何官方（尤其是党内）或公立学校以组织的形式蛊惑绑架胁迫学生们参拜孔老二！纯粹信仰是有唯一性的，可以说但凡蛊惑叫嚣要复辟孔孟儒教的必然不是信仰坚定的共产主义战士！必然不是信念坚定的***员！甚而可以极端的说，那些教唆学生们戴着红领巾参拜孔子的不过就是意图在故意破坏***的未来根基而已。。。
综上所述，当下9.10的教师节设计就很好，一是通过毛主席忌日祭奠的人气来实现对“教师节的道德娇纵泛化（这是汉语中国人的天生毛病----泛道德化一切事物）”的制衡；二是通过毛主席忌日和教师节设定一起实现对“孔子诞辰复辟儒教意图”的强力遏制。。。是以。。。
若教师节改为孔子诞辰则文化改革大繁荣意图必然破产！中国必亡！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9487916
若是像现在这样一线教师待遇低且没有保障、学校官员欺凌一线教师外加教师群体犯罪，那么，你教师节的道德喧嚣是没有任何正面意义的，甚而可以说除了继续以道德高调压制学术进化、压制学生的自我觉醒别无他用！！！
再另，***若是没有“皈依了”孔孟儒教？那就必须严禁任何官方（尤其是党内）或公立学校以组织的形式蛊惑绑架胁迫学生们参拜孔老二！纯粹信仰是有唯一性的，可以说但凡蛊惑叫嚣要复辟孔孟儒教的必然不是信仰坚定的共产主义战士！必然不是信念坚定的***员！甚而可以极端的说，那些教唆学生们戴着红领巾参拜孔子的不过就是意图在故意破坏***的未来根基而已。。。
综上所述，当下9.10的教师节设计就很好，一是通过毛主席忌日祭奠的人气来实现对“教师节的道德娇纵泛化（这是汉语中国人的天生毛病----泛道德化一切事物）”的制衡；二是通过毛主席忌日和教师节设定一起实现对“孔子诞辰复辟儒教意图”的强力遏制。。。是以。。。
若教师节改为孔子诞辰则文化改革大繁荣意图必然破产！中国必亡！！！
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:04:00
孔老二的儒家信徒，不管他是有意的还是无意的，他的思言行的做功结果都必然极大概率的指向自虐虐人而后得天虐人虐的祸国殃民的客观结果。
这一点，不管是客观的历史现实还是学术上的理论论证都极大概率的指向这一必然性结果。。。
这一点，不管是客观的历史现实还是学术上的理论论证都极大概率的指向这一必然性结果。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:05:00
儒家牌精神鸦片的危害比物质毒品的危害更甚也更隐蔽，因此，必须通过广泛的社会价值再塑造工
程而将孔老二信徒以及儒家复辟分子的社会形象塑造成人人喊打的过街老鼠，而不能给他们任何的
死灰复燃的可能。。。
程而将孔老二信徒以及儒家复辟分子的社会形象塑造成人人喊打的过街老鼠，而不能给他们任何的
死灰复燃的可能。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:06:00
世传《道德经》必是被儒家所污染的烂货！
文/（靜虛散人）
尽管其间有一些值得学习借鉴的东东，但其整体必是烂货！
A=a1+a2+a3。。。
A不真不代表a1或a2亦不真。。。
但，若是a2、a3不真，那么，尽管a1为真，A亦不真。。。
关键在于“比例”，定义事物在其主体属性。。。
－－－－－－－－－－－－－－
首先，儒家历史历来就是推崇以德治国，而儒家历史之中《道德经》又有所谓的百经之首的传统说法，因此，若说这本世传《道德经》和儒家没有关系，弱智才信。当然，有人会说儒释道大一统嘛。。。但，儒释道大一统，那可是后来的事，前期可都是“道儒对立以道非儒”的。。。
事实就是，儒家一言堂对道家经典进行篡改是为一种必然，甚而直接杜撰出一本所谓的道家经典用来惑民也不是不可能的。。。由于独尊儒术，导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。我们如果想了解真正的中国传统文化，就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆，之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑，也唯有这样，我们才有看到“真本”传统文化的可能。
这里我们暂且不说原书具体说的是什么，只说儒家会让论证“如何个性化的强民人权”的论述著作流传于世吗？要知道，历代大规模农民起义多数都是以道家名义来的。蠕蠕们会对这种危害专制统治的学说理念不行那歪曲篡改之能事吗？
文/（靜虛散人）
尽管其间有一些值得学习借鉴的东东，但其整体必是烂货！
A=a1+a2+a3。。。
A不真不代表a1或a2亦不真。。。
但，若是a2、a3不真，那么，尽管a1为真，A亦不真。。。
关键在于“比例”，定义事物在其主体属性。。。
－－－－－－－－－－－－－－
首先，儒家历史历来就是推崇以德治国，而儒家历史之中《道德经》又有所谓的百经之首的传统说法，因此，若说这本世传《道德经》和儒家没有关系，弱智才信。当然，有人会说儒释道大一统嘛。。。但，儒释道大一统，那可是后来的事，前期可都是“道儒对立以道非儒”的。。。
事实就是，儒家一言堂对道家经典进行篡改是为一种必然，甚而直接杜撰出一本所谓的道家经典用来惑民也不是不可能的。。。由于独尊儒术，导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。我们如果想了解真正的中国传统文化，就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆，之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑，也唯有这样，我们才有看到“真本”传统文化的可能。
这里我们暂且不说原书具体说的是什么，只说儒家会让论证“如何个性化的强民人权”的论述著作流传于世吗？要知道，历代大规模农民起义多数都是以道家名义来的。蠕蠕们会对这种危害专制统治的学说理念不行那歪曲篡改之能事吗？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:06:00
其次，中国文化源头大致有两个“风格分支”：
1.风格主体：思辨论证式，比如墨辩、杨朱、商君书等；人性恶，依法治国，以客观利益损益的认知、判断为根基。。。
2.风格主体：断语格言式，比如道德经、论语等；人性善，以德治国，以主观情感（道德）损益的认知、判断为根基。。。
而在儒家大一统的天下，事实上只有儒家与“非儒家”之别。。。而《道德经》当属“儒家断语格言式风格”。。。此为《道德经》是儒家历史伪造之货的论据之二。。。
1.风格主体：思辨论证式，比如墨辩、杨朱、商君书等；人性恶，依法治国，以客观利益损益的认知、判断为根基。。。
2.风格主体：断语格言式，比如道德经、论语等；人性善，以德治国，以主观情感（道德）损益的认知、判断为根基。。。
而在儒家大一统的天下，事实上只有儒家与“非儒家”之别。。。而《道德经》当属“儒家断语格言式风格”。。。此为《道德经》是儒家历史伪造之货的论据之二。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:07:00
其三就是，蕴含的思维方式，《道德经》蕴含了明显的对比辩证思维（辩证逻辑），而“非儒家”的墨辩、杨朱、商君书等则蕴含了较为明显的逻辑类比思维（形式逻辑），而形式逻辑类比思维则是辨明物我之别、明晰自我、我命在我的认知根基。反观世传《道德经》，不但蕴含了明显遏制思辨功效的对比辩证思维（辩证逻辑），而且泯灭其人自我认知的论证也不少。。。比如：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。（此点发专文批判之）
此点说明世传《道德经》的“儒家遏制有效思辨的属性”很重。。。而这一点则是为一种弱智汉语汉字的做功必然，也就说，但凡能够作为“世传主体”存在下来的，必然是以情感损益判定为认知根基的，而真正的道家文化讲究的却是“天人无情纯粹理性”。此点可以反正世传《道德经》绝非道家本真，因为以情感损益判定为认知根基的滥情伪德正是儒家所特有，道德泛化，世传《道德经》难辞其咎。。。
中国人无能有效理性思辨的原凶＝汉语汉字＋有教无类！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9134844
此点说明世传《道德经》的“儒家遏制有效思辨的属性”很重。。。而这一点则是为一种弱智汉语汉字的做功必然，也就说，但凡能够作为“世传主体”存在下来的，必然是以情感损益判定为认知根基的，而真正的道家文化讲究的却是“天人无情纯粹理性”。此点可以反正世传《道德经》绝非道家本真，因为以情感损益判定为认知根基的滥情伪德正是儒家所特有，道德泛化，世传《道德经》难辞其咎。。。
中国人无能有效理性思辨的原凶＝汉语汉字＋有教无类！
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:07:00
其四就是，有一个更加重要的分野，那就是，一个是不法古不循今讲究目的结果的进化理念“非儒家体系”；一个是祖宗规矩不能改的道德动机的退化理念的“儒家体系”。。。至于《道德经》蕴含了多少祖宗规矩不能改的退化理念，你，看看当今道教门庭的风格就好了，那里，除了弱智背经书已经没有了什么革旧鼎新的进取理念了。。。至于“道德动机”，以道德命名的世传《道德经》还用说吗？
其五，其它后续（趁着最近对论道感兴趣就把道德经再简单梳理一遍好了，则要批判之。。。）
其五，其它后续（趁着最近对论道感兴趣就把道德经再简单梳理一遍好了，则要批判之。。。）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:07:00
在大多数国人未能有效自觉的前提之下，弱智的汉语汉字对真实理性而言具有极其及强大的杀伤力。。。
中华民族的病根－－情感损益判定：汉语汉字＋儒家文化＝灭亡必然！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7978332&boardid=1
[ 本帖最後由 歲月如歌 於 2013-10-5 09:18 編輯 ]
中华民族的病根－－情感损益判定：汉语汉字＋儒家文化＝灭亡必然！
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:42
回帖人： 静虚散人
未能有效自觉的汉语人的弱智之处就在于常常把事实判定当做价值判定来泛化或剿杀。。。
比如“存在即合理”的翻译，外文原文是“存在是合乎理性（逻辑）”的事实判断，而到了汉语人这里就褪变成了“存在的就是合理正确”的价值判断。。。
这种弊端体现于汉语人的所有认知判定领域，如此的认知判定谬误之下，汉语人若是能够掌握真实理性并成长进化那才叫见了鬼了。。。
未能有效自觉的汉语人的弱智之处就在于常常把事实判定当做价值判定来泛化或剿杀。。。
比如“存在即合理”的翻译，外文原文是“存在是合乎理性（逻辑）”的事实判断，而到了汉语人这里就褪变成了“存在的就是合理正确”的价值判断。。。
这种弊端体现于汉语人的所有认知判定领域，如此的认知判定谬误之下，汉语人若是能够掌握真实理性并成长进化那才叫见了鬼了。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:15:00
回帖人： 静虚散人
还有的就是你看看汉语人的论证风格，他们论证过程之中专注的不是真假善恶的事实论证之本身而是“你是不是尊重我？是谦虚还是张狂”的主观感受。。。
如此风格之下，扼杀真实理性且滥情伪德就只能是一种及大概率的必然而已。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:15:00
仙真觉世录第二部中的一段论证~ 找到了，呵呵------------------------------
魏 王弼注本《道德经?五章》：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
1.还是声人被改为圣人
2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。
哎呀，我说现在很多中国人不怎么敢说话。
魏 王弼注本《道德经?五章》：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
1.还是声人被改为圣人
2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。
哎呀，我说现在很多中国人不怎么敢说话。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:17:00
静虚散人
1.古今中外集大成 批儒辟佛我第一
本书可以说是我近10年以来在凯迪、百度、天涯等论坛的批儒帖子集锦。仅在凯迪论坛一处就有近千万次的点击累计，但，我却未发现儒家信徒的有效反击、论证、批驳……可以说，除了孟子式的谩骂、孔子式的背书之外，儒家信徒确实是不堪一击。
我在历年的论战过程之中收集、整理、编辑了古今中外不同前人的论证文章以为我用，故，谓之“集大成”也。而我通过收集整理前人文章以为我用且未遇儒家有效反击，故，谓之“我第一”也 。当然，你可以说我“涉嫌抄袭”，毕竟，我只是站在前人肩上的“集大成者”而已……
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也……
故，假编辑者，非善文也，而丰论资。假转贴者，非善辨也，而驳群愚……是以……
2. 我的启蒙自觉之旅
我21岁以前纯粹就是傻吃傻喝傻玩傻上学，甚而可以说我正统教育的学历水平也就是初一初二的水平，后面的学习纯属混日子，尽管也“初中毕业高中肄业”了。21岁之后“梦中天启自觉”并开始脱产学习，这是一个我人生的重要转折点。自考成人夜大并修企业管理与市场营销“双大专（个人认为是主修管理兼修营销，但文凭只有一个管理大专的）”。
大专毕业后便去社会打拼，现在回想，那时纯属被“创业意识”蛊惑却无“真才实学”而只有“僵化无效的书本知识”的意气用事的瞎干而已，再加上我的一根筋（脑袋老受伤且执着于真实真诚正义，这一性格特点不太适合中国的传统型人情应酬社会）。处处碰壁之下终是一无所成。1999年左右痛定思痛式的开始留光头而一门心思的钻进了北京西单图书大厦开始了我的再一次“学习进化”之旅。
这一看，就是将近三年左右，我在图书大厦开门时进去关门时出来的，饭点就回父母家凑活一下。那里，曾经就是我的“个人图书室”。好像是2002年初完成了《自觉》初版……也就是说这近２０年以来尤其是这１０多年以来，我除了看书思辨、练功吃饭睡觉，几乎就不干别的（偶尔短期打工也是有的）。
这一点上也幸亏我的父母较比的开明给我提供了较好的物质基础，但是，我和父母的心理沟通却很少，这，可能就是中国军人家庭的“教育通病”吧－－物质溺爱而无精神心里的有效沟通，但也幸亏如此，我才能少受传统因素的负面影响从而自由的畅游于古今中外的精神世界……
我不用工作（啃老拆迁款、房东股东利），因为我认为我的天赋与进化方向就是成为一只“脑虫”、成为一个思想家、哲学家，而历史上的大思想家大哲学家多是清贫孤独一生而沉醉于思想精神世界的，毕竟一个人的时间精力是有限的，而任何成就都不是白来的。等价交换，这，是世界的最本质法则之一。而你若无时间精力的充足付出，那么你所谓的“真知体系”就不可能具有被构建成功的可能……
简单地说就是，整日沉迷于世俗世界的勾心斗角、尔虞我诈的世俗之人，根本就不可能成为真正的精神强者、不可能成为真正的学术大家、学术大师。这就和一个脑力劳动者非要和别人玩自由搏击是一个道理。一个天天将时间精力用于自由搏击领域的脑力劳动者又能有什么“真知构建”？这种人，必是双料废物－－既被人痛揍又毫无建树！也就是说“大学校长式的学术大师”必是“庸碌奴才”！一边是撅腚被主人揍，一边是学术上毫无建树！！！如此而已。。。
然而可悲的是，我们国家所谓的学术大师竟然绝大多数还都是“行政职务者”，真是，可笑、复可悲也！！！
而且我认为父母的优裕条件也是一种个体的天赋能力，我没必要为了他人的赞同赞美而刻意去抛弃自身已有的条件优势，有钱有社交的前提之下还是做一些更加有意义的事吧，比如幸福一生、比如修炼进化、比如致力于大众启蒙。也就是说我的日常生活就是玩思辨游戏与练功游戏，剩下的就是吃饭睡觉，每个周末去父母家看看，再在周末参加一些读书会、辩论会等AA制聚会啥的。
回顾前尘，深深的感觉到大众启蒙的重要性和迫切性，对于个人如此，对于国家亦如此。唯有智民强民而后才可得民智民强、民富国强国盛而不可欺也的最终结果。是以，我将致力于大众启蒙。用世炼己也需一个朗朗乾坤、团结聚力亦需唤醒他人。故，自助助人而后得天助人助矣……
1.古今中外集大成 批儒辟佛我第一
本书可以说是我近10年以来在凯迪、百度、天涯等论坛的批儒帖子集锦。仅在凯迪论坛一处就有近千万次的点击累计，但，我却未发现儒家信徒的有效反击、论证、批驳……可以说，除了孟子式的谩骂、孔子式的背书之外，儒家信徒确实是不堪一击。
我在历年的论战过程之中收集、整理、编辑了古今中外不同前人的论证文章以为我用，故，谓之“集大成”也。而我通过收集整理前人文章以为我用且未遇儒家有效反击，故，谓之“我第一”也 。当然，你可以说我“涉嫌抄袭”，毕竟，我只是站在前人肩上的“集大成者”而已……
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也……
故，假编辑者，非善文也，而丰论资。假转贴者，非善辨也，而驳群愚……是以……
2. 我的启蒙自觉之旅
我21岁以前纯粹就是傻吃傻喝傻玩傻上学，甚而可以说我正统教育的学历水平也就是初一初二的水平，后面的学习纯属混日子，尽管也“初中毕业高中肄业”了。21岁之后“梦中天启自觉”并开始脱产学习，这是一个我人生的重要转折点。自考成人夜大并修企业管理与市场营销“双大专（个人认为是主修管理兼修营销，但文凭只有一个管理大专的）”。
大专毕业后便去社会打拼，现在回想，那时纯属被“创业意识”蛊惑却无“真才实学”而只有“僵化无效的书本知识”的意气用事的瞎干而已，再加上我的一根筋（脑袋老受伤且执着于真实真诚正义，这一性格特点不太适合中国的传统型人情应酬社会）。处处碰壁之下终是一无所成。1999年左右痛定思痛式的开始留光头而一门心思的钻进了北京西单图书大厦开始了我的再一次“学习进化”之旅。
这一看，就是将近三年左右，我在图书大厦开门时进去关门时出来的，饭点就回父母家凑活一下。那里，曾经就是我的“个人图书室”。好像是2002年初完成了《自觉》初版……也就是说这近２０年以来尤其是这１０多年以来，我除了看书思辨、练功吃饭睡觉，几乎就不干别的（偶尔短期打工也是有的）。
这一点上也幸亏我的父母较比的开明给我提供了较好的物质基础，但是，我和父母的心理沟通却很少，这，可能就是中国军人家庭的“教育通病”吧－－物质溺爱而无精神心里的有效沟通，但也幸亏如此，我才能少受传统因素的负面影响从而自由的畅游于古今中外的精神世界……
我不用工作（啃老拆迁款、房东股东利），因为我认为我的天赋与进化方向就是成为一只“脑虫”、成为一个思想家、哲学家，而历史上的大思想家大哲学家多是清贫孤独一生而沉醉于思想精神世界的，毕竟一个人的时间精力是有限的，而任何成就都不是白来的。等价交换，这，是世界的最本质法则之一。而你若无时间精力的充足付出，那么你所谓的“真知体系”就不可能具有被构建成功的可能……
简单地说就是，整日沉迷于世俗世界的勾心斗角、尔虞我诈的世俗之人，根本就不可能成为真正的精神强者、不可能成为真正的学术大家、学术大师。这就和一个脑力劳动者非要和别人玩自由搏击是一个道理。一个天天将时间精力用于自由搏击领域的脑力劳动者又能有什么“真知构建”？这种人，必是双料废物－－既被人痛揍又毫无建树！也就是说“大学校长式的学术大师”必是“庸碌奴才”！一边是撅腚被主人揍，一边是学术上毫无建树！！！如此而已。。。
然而可悲的是，我们国家所谓的学术大师竟然绝大多数还都是“行政职务者”，真是，可笑、复可悲也！！！
而且我认为父母的优裕条件也是一种个体的天赋能力，我没必要为了他人的赞同赞美而刻意去抛弃自身已有的条件优势，有钱有社交的前提之下还是做一些更加有意义的事吧，比如幸福一生、比如修炼进化、比如致力于大众启蒙。也就是说我的日常生活就是玩思辨游戏与练功游戏，剩下的就是吃饭睡觉，每个周末去父母家看看，再在周末参加一些读书会、辩论会等AA制聚会啥的。
回顾前尘，深深的感觉到大众启蒙的重要性和迫切性，对于个人如此，对于国家亦如此。唯有智民强民而后才可得民智民强、民富国强国盛而不可欺也的最终结果。是以，我将致力于大众启蒙。用世炼己也需一个朗朗乾坤、团结聚力亦需唤醒他人。故，自助助人而后得天助人助矣……
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:17:00
体制改革、肃清***、有效政治，必以剿灭儒家佛教的文化生命为前提必然。
儒家文化背景塑造了国人的“第一”利益获取定式－－为升官发财而千军万马独木桥，客观上造就了精英阶层绝大多数进入了体制的现象，尽管有所谓的劣币逐良币一说，但是，其本质也是多数精英将自身的获利定式趋向于“当官发财”而导向的技能偏废而已，这在本质上仍旧是是一种“能力体现”。
而一个社会之中，真正创造利益的却是哲学科学引导下的实体企业、流通商业而非“政府服务”，政府职能的实质其实不过就是服务业中的一种提供公共服务的特例而已－－政治的本质其实也不过就是利益诉求的“集中体现－－承诺与履行”而已。
也就是说，儒家重义轻利的谬论文化背景首先遏制甚而是扼杀了国人正当的获利认知与获利可能；其次，儒家升官发财的文化背景将一个民族的精英阶层误导向了错误的社会行业－－变哲学科学引导下的实体企业、流通商业之前提必然而转为服务业之错位臃肿；其三就是，儒家的性善论牌道德喧嚣意淫文化极大地消减了国人对“人性本恶、权力更是恶的平方”的认知及其相关监督制约体系的设定构建。
如此，在儒家邪说文化背景对国人大众的强力教化塑造之下，滥情自私、枉法***、专制暴政就成为了一种不可逆转的社会走向！且儒家耻感文化、造假文化又进一步灭杀了国人自觉自我更新的可能。
故，极端自私、枉法***、专制暴政－－儒之必然！
故，必须全力塑造大众的求真意识且全力剿灭儒家耻感文化对国人的毒害！
故，儒家一以贯之的就是造假传统。
－－－－－－－－－－－－－－－
儒家文化背景塑造了国人的“第一”利益获取定式－－为升官发财而千军万马独木桥，客观上造就了精英阶层绝大多数进入了体制的现象，尽管有所谓的劣币逐良币一说，但是，其本质也是多数精英将自身的获利定式趋向于“当官发财”而导向的技能偏废而已，这在本质上仍旧是是一种“能力体现”。
而一个社会之中，真正创造利益的却是哲学科学引导下的实体企业、流通商业而非“政府服务”，政府职能的实质其实不过就是服务业中的一种提供公共服务的特例而已－－政治的本质其实也不过就是利益诉求的“集中体现－－承诺与履行”而已。
也就是说，儒家重义轻利的谬论文化背景首先遏制甚而是扼杀了国人正当的获利认知与获利可能；其次，儒家升官发财的文化背景将一个民族的精英阶层误导向了错误的社会行业－－变哲学科学引导下的实体企业、流通商业之前提必然而转为服务业之错位臃肿；其三就是，儒家的性善论牌道德喧嚣意淫文化极大地消减了国人对“人性本恶、权力更是恶的平方”的认知及其相关监督制约体系的设定构建。
如此，在儒家邪说文化背景对国人大众的强力教化塑造之下，滥情自私、枉法***、专制暴政就成为了一种不可逆转的社会走向！且儒家耻感文化、造假文化又进一步灭杀了国人自觉自我更新的可能。
故，极端自私、枉法***、专制暴政－－儒之必然！
故，必须全力塑造大众的求真意识且全力剿灭儒家耻感文化对国人的毒害！
故，儒家一以贯之的就是造假传统。
－－－－－－－－－－－－－－－
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:18:00
中国儒教是最大的造假集团！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:19:00
我们需要的并不是高薪养廉而是扭转大众的获利认知并塑造良性的获利途径－－哲学科学第一、实体企业第二、流通商业第三、通俗服务业第四、政府公共服务业第五。也就是说公务员的薪酬应该是不同行业等价职位平均水平的中下档。而高薪职位排位应该是前述类比，即哲学科学第一、实体企业第二、流通商业第三、普通服务业第四。当然，具体的职位薪酬补贴之差还是要有的。
而个体在自立自强、役物而不为物役的良性宗教文化背景之下，你给他供奉、贿赂他都不愿意要，因为他要消减非必要的因果关联以降低“恶业可能”。
故，道家在世出世一体自洽。
故，重利守法的利益计算才是化解矛盾爆发的治本之法。
故，唯有个人利益第一的高智商计算才会有真正爱国。
是以，国人警醒吧。
而个体在自立自强、役物而不为物役的良性宗教文化背景之下，你给他供奉、贿赂他都不愿意要，因为他要消减非必要的因果关联以降低“恶业可能”。
故，道家在世出世一体自洽。
故，重利守法的利益计算才是化解矛盾爆发的治本之法。
故，唯有个人利益第一的高智商计算才会有真正爱国。
是以，国人警醒吧。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:20:00
我看“人不为己，天诛地灭”
于成玉
“人不为己，天诛地灭”这句话，当代人虽耳熟能详，但起先究竟出自何人之口？哪部典籍？恐怕知道的人就不多了。笔者学识有限，虽然看过“四书五经”，但至今在“四书五经”中尚未看到这句话。有人说是杨朱最先说的，其实，这是想当然而已。杨朱虽然说过“拔一毛而利天下，不为也”（《孟子·尽心上》），但却并没有直接说过“人不为己，天诛地灭”。也许因为这句话太“反动了”，所以《辞海》没有收录。而《辞源》虽收有“天诛”，但却没收“地灭”、“天诛地灭”，当然更没有收“人不为己，天诛地灭”。笔者最早是在刘少奇所著《论***员的修养》（刘少奇一九三九年七月在延安马列学院的讲演稿）中看到这句话的。他在批判党内个人主义者时说：“他相信这样的话：‘人不为己，天诛地灭’，‘ 人是自私自利的动物’，‘ 世界上不会有真正大公 无私的人，如果有，那也是蠢才和傻瓜 ’。他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护。在我们党内是有这种人的。”大概只从刘少奇给这句话做了这样的定性后，待到“文革”时期，在上演的现代京剧《红灯记》里，日本鬼子鸠山劝李玉和背叛祖国时又说了这句话，这句话就更加倒霉 了。 所以，商务印书馆于“文革 ”期间再版的《汉语成语小词典》在例释“天诛地灭”时则说：“‘人不为己，天诛地灭’，是剥削阶级反动腐朽的世界观，必须彻底批判。”于是，在以后的几十年如一日的官方教育与宣传下，直到现在，很少有人敢在台面上说出它的本来面貌。那么这句话真的就是“剥削阶级的话”乃至必须进行彻底批判的“剥削阶级反动腐朽的世界观”吗？笔者却不以为然，这样说它不仅有悖于人性的实际，也是误解其义误用其用。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:20:00
为了说清楚问题，不妨先从“诛”和“灭”两个词的含义说起。在《现代汉语词典》里，“诛”是杀（有罪的人）、谴责处罚的意思。引伸作“没有”或“无”讲。因为人死了就“没有”了，也就“无”了。“灭”是熄灭、淹没、消灭、使之完全不存在的意思。所以，“人不为己，天诛地灭”的含义顺理成章也就应当理解为：人倘若不为自己打算、着想、谋利益，那他就要为天地所不容，也就不可能存在了。因为人自出世以后，其生命过程，始终就面临着种来自然的力量、社会的力量和自身不理性的欲望及行为的威胁和约束。倘若“人不为己”，即从不考虑关系到生命持续过程的这些因素的威胁与防范，迟早会被“天诛地灭”的，即从世上消逝。当年林昭、遇罗克、张志新这些解放思想的先驱，正因为他们没有为自己打算着想，面对强大的专制力量坚持真理毫不畏惧，结果，他们的生命，却被来自社会的力量，即专制给“灭”了，从世上消失了。由此可见，“人不为己，天诛地灭”是人的生命持续过程所必不可或缺的。诚然，中国古代孟子强调“人之初，性本善”（《孟子·告子上》）；荀子则主张“人之初，性本恶”（《荀子·性恶》）但在笔者看来，“人之初”，其“性”既不“本善”，也不“本恶”，而是 “本己”，即“人不为己，天诛地灭”而已。由此看来，“人不为己，天诛地灭”既不姓“社”，也不姓“资”，而是人性的普遍客观存在。正如卢梭所言：“人性的第一要求，是维护自己的生存；人性的第一关怀，是对自身的关怀。” 无论何人，其一生，特别是在从“冠礼”、“婚礼”再到“葬礼”的几十年中，几乎是与“人不为己，天诛地灭”的思想意识和行为结伴而行的。从呱呱坠地到能言能语；从上学读书到成家立业；从衣食住行到生老病死；从赡养老人到抚育后代；从走亲访友到对簿公堂……几乎有操劳不完的“为己”的事情，谁能时时处处事事做到“毫不利己，专门利人”、无私***？谁能敢于站出来拍着胸脯宣称自己是一个“毫不利己，专门利人”的人？恐怕连提出“毫不利己，专门利人”的人也未必能躬行此说，遑论广大芸芸众生。诚如龚自珍所言：即使“圣帝哲后”，所愿“亦不过曰：庇我子孙，保我国家而已，何以不爱他人之国家，而爱其国家？何以不庇他人之子孙，而庇其子孙？”“忠臣何以不忠他人之君，而忠其君？孝子何以不慈他人之亲，而慈其亲？寡妻贞妇何以不公此身于都市，乃私自贞私自葆也。”（《论私》）很显然，在龚自珍看来，“人不为己，天诛地灭”乃是人们考虑一切问题的出发点和落脚点，在公认的美德中，爱国并非爱他人之国，忠君也不是忠他人之君，乃至人们孝其父母，爱其子女，贞于其夫，无不是“为己”的表现。而西方杰出的伦理学家亚当·斯密对此说得更为清楚透彻：“毫无疑问，每个人生来首先和首要关心自己；而且，因为他比任何其它人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。因此每个人更加深切地关心同自己有关的、而不是对任何其它人有关的事情；或许，听到另一个同我们没有特殊关系的人的死讯，会使我们有所挂虑，但对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难为小。” 这就是说，古今中外，无论是伟人豪杰，还是凡夫俗子，无论是家趁万贯的富豪，还是一贫如洗的穷人概莫能外。只不过其所表现的方式和内容不同而已。比如趋利避害，只要他（她）大脑发育正常，没有不想为自己获取更大利益（当然包括精神利益）而远避祸害的；比如热爱生命，只要他（她）还有一线能够生存下去的希望，他（她）就决不会放弃生命，自投坟墓。比如对于“窈窕淑女”，倘若资产阶级“好逑”，难道无产阶级就天生不“好逑”了吗？再比如对于“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。”倘若资产阶级如此，难道无产阶级就天生例外吗？……凡此种种，皆“人同此心，心同此理。” 由此看来，把“人不为己，天诛地灭”视为“是剥削阶级反动腐朽的世界观”并进行“彻底批判”，实在是有悖于事实。 而 这种作为如同当年唐·吉诃德大战风车并无二致，是非常幼稚可笑而不自量力的。
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:44
将“人不为己，天诛地灭”视为“资产阶级反动腐朽世界观”论者的一个主要根据，就是认为“人不为己，天诛地灭”乃是“万恶之源”。不错，社会之不美好，人世间的许多罪恶的发生，确实都与人的“人不为己，天诛地灭”的思想意识和行为有关。但决不能因此就去否认或去消灭人的“人不为己，天诛地灭”的意识和行为，正像水火对人无情而人不能去消灭水火一样。而从某种意义上说，正是由“人不为己，天诛地灭”的意识与行为才推动了人类社会的进步。 众所周知，社会生活的核心是经济活动，而经济活动最基本的形式便是分工、合作和交换，而通过分工、合作和交换，各得其所，从而使人们的生活水平持续不断提高，社会文明持续不断发展，以致有了今天的市场经济。 对此，亚当· 斯密曾做过最精辟的论述。他说：“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然，他所考虑的不是社会的利益，而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。” 而“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意情况下更有意地促进社会的利益。” 亚当·斯密的论述表明，正是由人的“人不为己，天诛地灭”意识即追求个人利益最大化的欲望，造就了市场经济的源头活水。否则，如要人人都“毫不利己，专门利人”，无异于掏干了市场经济的源头活水，以致使它枯萎死亡。亚当·思密还对人的“利己”心赞扬说：“对于我们自己个人幸福和利益的关心，在许多场合也表现为一种非常值得称赞的行为原则。节俭、勤劳、专心致志和思想集中的习惯，通常被认为是根据自私自利的动机养成的，同时也被认为是一种非常值得赞扬的品质，应该得到每个人的尊敬和赞同。”
当然我们也应该看到，在人的“人不为己，天诛地灭”的意识中包含着善与恶，即既有导出“为善”行为的 “天使”的“源头”，即利人利己；也有导出“为恶”行为的“兽性”的“活水”，即为了利己而去损人害人。而这在很大程度上取决于“人不为己，天诛地灭”所处于的社会制度文明如何。当社会的政治制度合乎人类道德的基础准则（即人人都有追求幸福的权利，但不能损害别人追求幸福的权利。）的时候，社会道德就会得到发扬和提高，当社会政治制度违背人类道德基础准则的时候，社会道德就会发生危机！社会道德直接受政治制度影响，因此道德问题也是政治问题，政治黑暗社会道德必然日趋滑坡，政治文明社会道德必然日趋高尚。
当然我们也应该看到，在人的“人不为己，天诛地灭”的意识中包含着善与恶，即既有导出“为善”行为的 “天使”的“源头”，即利人利己；也有导出“为恶”行为的“兽性”的“活水”，即为了利己而去损人害人。而这在很大程度上取决于“人不为己，天诛地灭”所处于的社会制度文明如何。当社会的政治制度合乎人类道德的基础准则（即人人都有追求幸福的权利，但不能损害别人追求幸福的权利。）的时候，社会道德就会得到发扬和提高，当社会政治制度违背人类道德基础准则的时候，社会道德就会发生危机！社会道德直接受政治制度影响，因此道德问题也是政治问题，政治黑暗社会道德必然日趋滑坡，政治文明社会道德必然日趋高尚。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:22:00
如在美国，寒冬腊月，大雪初停，人们开门第一件事就是立即把自家门前人行道上的积雪打扫干净。此举绝不是美国人批判“人不为己，天诛地灭”的结果，而是怕有人在其家门前的几米长的人行道上滑倒跌伤，被告到法庭而要负法律责任。（２００５年１１月４日《报刊文摘》）这项制度的制定，正是立足于人的“人不为己，天诛地灭”，因此制定实施后，人的“人不为己，天诛地灭”居然结出了利社会之果。反观中国，在十年浩劫期间，由于推行“斗私批修”和“斗争哲学”，人们一方面在口诛笔伐“人不为己，天诛地灭”，“狠斗私心一闪念”；一方面在行动上却处处按“人不为己，天诛地灭”的原则行事。于是，为了有效保护自己，以免被千人所批，万人所诛的“批斗”之灾落到自己头上，便相互揭发所谓的“反动言行”，结果弄得夫妻离异、父子反目、朋友成仇的悲剧屡屡发生，几乎遍布神州大地。一时间，口诛笔伐“人不为己，天诛地灭”的歇斯底里，则将人们的“人不为己，天诛地灭”中的“兽性”统统赶出来，横行无忌。残害了多少人的生命，甚至连人类与生俱来的善良心灵都被扭曲到可以对自己的亲人毫不留情加以迫害。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:22:00
现居住在温州的许岳林先生，在1947年6月“反饥饿、反内战、反迫害”期间，开始为中共永嘉城区工委做地下交通。1949年5月正式入伍，参加浙南游击纵队，1950年因创造速成识字法立三等功一次。解放后从医，因出以公心，抵制、顶撞了一个作风不正、不学无术的卫生院长；写了一首描述黑夜打铁情景的小诗，又在业余发表了几句对太平天国不同于当时学术界主流的评价议论，于是在1956年“粛反”、“审干”运动中，被内定为“阶级异己分子”、1958年又被打成“极右分子”，监督劳动，进而劳动教养。自1962年5月戴着右派帽子劳教养结束释放回到温州， 至文革结束的十五年中，他先后被关被斗24次，其中数以上是由他父亲向派出所，向红卫兵、向造反派告密、检举造成的。有一次造反派來他家搜查，他父亲向造反派检举说：“楼上住的是极右份子，劳改回来的”。于是造反派上楼把他五花大绑押去关了半个月。他父亲还多次要赶他走，对他生母说：“你为什么要收留这个千刀万剐的害人精，他在家后患无穷，路烂早脱鞋，不要给他饭吃！”幸而生母不忍心赶他走，否则他真会流离失所了。因此，他对父亲恨之入骨，对人扬言：“将来他死了，我一定要挖坟鞭尸！”
在“物质贫困到极点、生活单调到极点、人情敌对到极点”的文革结束后，他摘帽改正，父子关系才渐渐恢复和好如初。父子每谈起当年往事无不痛哭流涕感慨万分，父亲对他说：“不是我心狠，当时我要是不对你狠，我跟你妈妈（笔者注：继母）就没法安生，日子没法过了！”说着父子抱头大哭。许先生在《父子成仇 人性扭曲》一文的结尾写道：“父子天性，天下父亲谁不爱儿子。以前种种，实在是极左政治高压下被扭曲了的人性。小时这么爱怜我的父亲，为了维护家中其他人员不受伤害，迫于淫威密告和出卖我时他是如何地不得不违犯良心，背负着精神的重担呀，其实他在同一样经历着这惨痛的劫难。他同样是受害者，或许内心所受的伤害更甚于我！”
在“物质贫困到极点、生活单调到极点、人情敌对到极点”的文革结束后，他摘帽改正，父子关系才渐渐恢复和好如初。父子每谈起当年往事无不痛哭流涕感慨万分，父亲对他说：“不是我心狠，当时我要是不对你狠，我跟你妈妈（笔者注：继母）就没法安生，日子没法过了！”说着父子抱头大哭。许先生在《父子成仇 人性扭曲》一文的结尾写道：“父子天性，天下父亲谁不爱儿子。以前种种，实在是极左政治高压下被扭曲了的人性。小时这么爱怜我的父亲，为了维护家中其他人员不受伤害，迫于淫威密告和出卖我时他是如何地不得不违犯良心，背负着精神的重担呀，其实他在同一样经历着这惨痛的劫难。他同样是受害者，或许内心所受的伤害更甚于我！”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:23:00
在那个年代，发生在夫妻、兄弟姐妹、师生、好友之间像这类的所谓“大义灭亲”，实为扭曲人性的悲剧，成千上万，可谓司空见惯，屡见不鲜。特别是最先批判“人不为己，天诛地灭”的刘少奇，从某种视角来看，还不是死在“人不为己，天诛地灭”的“手里”吗？而在批判“人不为己，天诛地灭”长达几十年后的今天，由于政治体制改革相对滞后，人们的道德水准不仅没有多少提高，反而江河日下。于是，人们在“人不为己，天诛地灭”的驱动下，其能耐都用在“唯利是图，损人利己”上，甚至出现了“人人害我，我害人人”的趋向。仅就毒食品而言，如今曝光的就有地沟油、苏丹红、福寿螺、毒大米、瘦肉精、人造蛋、毒蔬菜、结石奶等，还有很多其它方面的缺德事，更是不胜枚举。所以有人说“中华民族到了最缺德的时候”。
上述事实说明，如果一个社会，在制度安排上如果能够直面并立足于人的“人不为己，天诛地灭”的本性，切实保障大多数平民百姓在“为己”时，能够凭着自己所播种的“真善美”，去收获应得的快乐和幸福，笔者想，这时候大多数人便都会成为“天使”。否则，反其道而行之，必然会使越来越多的人成为“野兽”。
上述事实说明，如果一个社会，在制度安排上如果能够直面并立足于人的“人不为己，天诛地灭”的本性，切实保障大多数平民百姓在“为己”时，能够凭着自己所播种的“真善美”，去收获应得的快乐和幸福，笔者想，这时候大多数人便都会成为“天使”。否则，反其道而行之，必然会使越来越多的人成为“野兽”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:23:00
因此，理性客观地看待“人不为己，天诛地灭”，不仅有利于我们设计文明的政治制度，也有利于人们从头脑中彻底清除“救星”思想和“清官”意识，加强民主法治建设。只要正视人都具有“人不为己，天诛地灭”即“为己”的本性，那么世上就不可能有“大救星”和“救世主”；只要正视人都都具有“为己”的本性，那么从政治系统中清除培养接班人选择接班人的制度安排就是天经地义的，（因为选择接班人者，知道自己的自然生命不可能万寿无疆，但为了保障自己的政治生命能够万寿无疆，故推出此策，难道说这不是“人不为己，天诛地灭”本性的表现吗？）更为重要的是，凡是想要设计好的先进的政治文明社会制度，必须立足于直面“人不为己，天诛地灭”人的本性之基础。唯有如此，设计出来的社会制度才能激发“为己”分娩出“天使”，并能有效地抑制居于其中的“兽性”的迭出。从而使人人向善，社会和谐祥和，社会文明进步，国家繁荣富强。李娜获得法网冠军后，有人褒奖她“觉悟高，不辞劳苦为国争光”。然而，她对此却不以为然，于是便把内心的实话说了出来：“不要说我为国争光，我是为自己”。此言即出，令视个人主义为洪水猛兽者甚感意外与震惊。仔细想想，其实，只有“为自己”而学习、工作、做什么事，动力才充足有恒。看似思想境界不高，但却非常现实。而“为自己”与“为国家、为民族”并不冲突。每个“为自己”都在闪闪发光，那么整个国家民族不就熠熠生辉繁荣富强了吗？！
未了要说的是，也许有人看了拙文不禁要责难笔者：谁不晓得“人不为己，天誅地灭”系“天经地义”，这还需要你在此左说右论吗？不错，正因为如此，笔者才撰写此文，姑妄言之，大家就姑妄听之吧。
未了要说的是，也许有人看了拙文不禁要责难笔者：谁不晓得“人不为己，天誅地灭”系“天经地义”，这还需要你在此左说右论吗？不错，正因为如此，笔者才撰写此文，姑妄言之，大家就姑妄听之吧。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:24:00
谁能敢于站出来拍着胸脯宣称自己是一个“毫不利己，专门利人”的人？恐怕连提出“毫不利己，专门利人”的人也未必能躬行此说，遑论广大芸芸众生。
于成玉
于成玉
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:25:00
儒学，扼杀人性良知的伪道德
文/静虚散人
儒家教化造就了国人不愿直面的一个现象：自汉以来，中国历史越往后翻捡，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。
（儒家推己及人的“差等之爱”推论的最终结果就是损人利己的极端自私主义－－比如“亲亲相隐”“窃父而逃”－－为了私情而伤害他人）
文/静虚散人
儒家教化造就了国人不愿直面的一个现象：自汉以来，中国历史越往后翻捡，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。
（儒家推己及人的“差等之爱”推论的最终结果就是损人利己的极端自私主义－－比如“亲亲相隐”“窃父而逃”－－为了私情而伤害他人）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:25:00
儒学扼杀了国人的公德意识，人性良知和博爱精神
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂***的朋友，遇到他的父亲***时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以在向父亲要***得来的钱的同时骂别人***。
等到自己***时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
“爱有差等”既表现在上下的等级性差异中，也体现在远近的亲疏性差别中。后者即是以自我为中心，按亲疏程度确定道德义务实施范围。这样，尽管从理论上讲，儒家由亲情网络组成的宗法社会是“没有边界”的，但对每个伦理主体来讲，其仁爱行为的实施却是内外有别有边有界的。
亲既毕，爱即止，道德即失效。因此，国人对所谓“五服”之内的长辈或同辈亲戚，即便是心存芥蒂，也要作仁爱秀，否则，便要遭到“六亲不认”的道德舆论鞭笞。但对这“五服”或“六亲”之外的陌生人呢？国人则理所当然要漠然待之了。这就是“路有不平，漠然视之”的根本原因。
非我族类，必有异心，岂能施以仁爱！这就是爱不爱亲情分，换成文革语言，就是“爱不爱阶级分”。曾有句名言“世上没有无缘无故的爱”，阐明的也是这个道理。既然爱必须“有缘有故”，那么，国人对陌生人的痛苦麻木不仁，甚至对异己分子无情打击便很正常了，因为那很可能被私德所纵容！
至今有人提及文革情景仍不免诧然并不得其解：号称礼仪之邦的中华民族，怎么能一夜间便丧失人性自相残杀起来呢？年轻学子们怎么能抡起皮带即刻成匪，将自己的老师和同学活活打死呢？其实，这种法西斯暴行滋生的土壤恰恰在仁爱非爱传统中。
缺少人权意识、人道精神的中国人，一旦离开原有情缘伦理规范的约束，其良民角色向刁民或暴徒转化，几乎是毫无障碍的。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂***的朋友，遇到他的父亲***时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以在向父亲要***得来的钱的同时骂别人***。
等到自己***时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
“爱有差等”既表现在上下的等级性差异中，也体现在远近的亲疏性差别中。后者即是以自我为中心，按亲疏程度确定道德义务实施范围。这样，尽管从理论上讲，儒家由亲情网络组成的宗法社会是“没有边界”的，但对每个伦理主体来讲，其仁爱行为的实施却是内外有别有边有界的。
亲既毕，爱即止，道德即失效。因此，国人对所谓“五服”之内的长辈或同辈亲戚，即便是心存芥蒂，也要作仁爱秀，否则，便要遭到“六亲不认”的道德舆论鞭笞。但对这“五服”或“六亲”之外的陌生人呢？国人则理所当然要漠然待之了。这就是“路有不平，漠然视之”的根本原因。
非我族类，必有异心，岂能施以仁爱！这就是爱不爱亲情分，换成文革语言，就是“爱不爱阶级分”。曾有句名言“世上没有无缘无故的爱”，阐明的也是这个道理。既然爱必须“有缘有故”，那么，国人对陌生人的痛苦麻木不仁，甚至对异己分子无情打击便很正常了，因为那很可能被私德所纵容！
至今有人提及文革情景仍不免诧然并不得其解：号称礼仪之邦的中华民族，怎么能一夜间便丧失人性自相残杀起来呢？年轻学子们怎么能抡起皮带即刻成匪，将自己的老师和同学活活打死呢？其实，这种法西斯暴行滋生的土壤恰恰在仁爱非爱传统中。
缺少人权意识、人道精神的中国人，一旦离开原有情缘伦理规范的约束，其良民角色向刁民或暴徒转化，几乎是毫无障碍的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:26:00
仁爱之邦无人道，看似悖谬，却实非偶然。如此人道底线尚不存在，遑论其它损人缺德之事了。今天，某些农村造假活动极为猖獗，就在于造假坑人者感受不到道德舆论或内心良知的压力。而人道良知之不存，又何谈博爱精神了。因此，不是别的，正是儒家伦理的结构性本质扼杀了国人的公德意识和人性良知，使中国人难以实践博爱精神。
而正由于国人缺少这种博爱精神，才使得助人为乐因稀缺而具有了崇高性质，以致我们到了发达国家总感慨处处遇到活雷锋。道德“滑坡”之说，其实未必。从本质上讲，公德领域中的道德危机，只是在市场经济刺激下，国民劣根性的大暴露而已。
儒家伦理正越来越严重地阻碍中国社会的全面发展与进步。因此，提倡“依法治国”、“以德治国”并举时，必须明确，这里的“德”只能是支持和维护法律、法治、法理的现代道德，而不是维护礼纲、情缘、情理的儒家伦理。
如上所述，儒家伦理由于其自身结构性局限和规范性阈限，致使国人在公域无德、私域枉法，其现实负面效用已远超出其正面价值，那种笼统将“仁爱”视为普世美德伦理主张积极继承推广的理论和观点都是不能成立的。
而正由于国人缺少这种博爱精神，才使得助人为乐因稀缺而具有了崇高性质，以致我们到了发达国家总感慨处处遇到活雷锋。道德“滑坡”之说，其实未必。从本质上讲，公德领域中的道德危机，只是在市场经济刺激下，国民劣根性的大暴露而已。
儒家伦理正越来越严重地阻碍中国社会的全面发展与进步。因此，提倡“依法治国”、“以德治国”并举时，必须明确，这里的“德”只能是支持和维护法律、法治、法理的现代道德，而不是维护礼纲、情缘、情理的儒家伦理。
如上所述，儒家伦理由于其自身结构性局限和规范性阈限，致使国人在公域无德、私域枉法，其现实负面效用已远超出其正面价值，那种笼统将“仁爱”视为普世美德伦理主张积极继承推广的理论和观点都是不能成立的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:27:00
文/静虚散人
社会缺乏公平与正义必导致贪腐现象的发生，中国的贪腐史渊源流长，只是现在与过去相比，有过之无不及。有人会说社会缺乏公平正义皆缘于制度……但不容忽视的一个重要因素是中国人特性中的“裙带关系”，裙带关系包括家庭裙带关系和社会裙带关系，当这种裙带关系渗透到社会各系统部门时，你就不要再指望公平与正义。
没有哪个中国人能做到刚正不阿、秉公办事，因为依照中国传统，他无法抗拒来自家庭及社会亲朋好友的压力即裙带关系，在中国人看来，一个人如果“六亲不认”，这有悖常理，必被家庭与社会所排斥。
中国只要还处在这种一成不变的状况下，裙带关系便会成为一种阻碍其变革的惰性力量，谈公平与正义，本身就带有欺骗性和虚伪性。
－－文化背景决定思维模式，思维模式决定一切。。。
社会缺乏公平与正义必导致贪腐现象的发生，中国的贪腐史渊源流长，只是现在与过去相比，有过之无不及。有人会说社会缺乏公平正义皆缘于制度……但不容忽视的一个重要因素是中国人特性中的“裙带关系”，裙带关系包括家庭裙带关系和社会裙带关系，当这种裙带关系渗透到社会各系统部门时，你就不要再指望公平与正义。
没有哪个中国人能做到刚正不阿、秉公办事，因为依照中国传统，他无法抗拒来自家庭及社会亲朋好友的压力即裙带关系，在中国人看来，一个人如果“六亲不认”，这有悖常理，必被家庭与社会所排斥。
中国只要还处在这种一成不变的状况下，裙带关系便会成为一种阻碍其变革的惰性力量，谈公平与正义，本身就带有欺骗性和虚伪性。
－－文化背景决定思维模式，思维模式决定一切。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:28:00
下给道教协会的最后通牒
xianzhen
道教用假的道德经欺世2000年，在1973年马王堆出土文物铁证面前，却到现在还不老老实实的认错，连一句道歉都没有，甚至不承认它们配合儒教封杀老子真道的行为，而且百般狡辩！
如此道教，留之何用之有哉？
道教协会再不公开道歉，我们集体离道教而去归佛教呢，我们还要大肆宣扬道教的骗人行径。
两千年来，我不相信道教高层人不知道道德经被篡改一事，这件事情却真的被掩盖了两千年！我希望你们公开你们高层与蜥蜴蛇人的交易黑暗内幕。
同时，我还希望道教协会能公开你们偏袒全真教，故意压制张天师正一教的真正原因。
xianzhen
道教用假的道德经欺世2000年，在1973年马王堆出土文物铁证面前，却到现在还不老老实实的认错，连一句道歉都没有，甚至不承认它们配合儒教封杀老子真道的行为，而且百般狡辩！
如此道教，留之何用之有哉？
道教协会再不公开道歉，我们集体离道教而去归佛教呢，我们还要大肆宣扬道教的骗人行径。
两千年来，我不相信道教高层人不知道道德经被篡改一事，这件事情却真的被掩盖了两千年！我希望你们公开你们高层与蜥蜴蛇人的交易黑暗内幕。
同时，我还希望道教协会能公开你们偏袒全真教，故意压制张天师正一教的真正原因。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:28:00
"孝道"是一种侵权违法行为
文/一上一停
关于"孝"一个道家和儒棍的对话.
儒:身体发肤,受之父母,孝梯,是做人的第一原则,连孝梯都做不到的人,还能算人吗?
道:是父母要生小孩,不是小孩要父母生自己,谁主张,谁负责是法律精神,这事基本上是父母的责任,与孩子无关.
儒:父母对孩子有养育之恩,不懂得恩德的人,不配做人.
道:父母要生小孩是为了满足自己"需求",不是满足孩子"需求",按照经济学原理.应该是小孩对父母有恩才对,小孩子满足了父母太多的情感需求,父母应对这一切负责,并赔偿孩子的精神损失费用.这一切,孩子完全是被迫的,在这整个过程中,一切都由父母操纵,孩子没有任何决策权,何"恩"之有呢?这明明是孩子对父母有恩.父母应该感谢孩子.
文/一上一停
关于"孝"一个道家和儒棍的对话.
儒:身体发肤,受之父母,孝梯,是做人的第一原则,连孝梯都做不到的人,还能算人吗?
道:是父母要生小孩,不是小孩要父母生自己,谁主张,谁负责是法律精神,这事基本上是父母的责任,与孩子无关.
儒:父母对孩子有养育之恩,不懂得恩德的人,不配做人.
道:父母要生小孩是为了满足自己"需求",不是满足孩子"需求",按照经济学原理.应该是小孩对父母有恩才对,小孩子满足了父母太多的情感需求,父母应对这一切负责,并赔偿孩子的精神损失费用.这一切,孩子完全是被迫的,在这整个过程中,一切都由父母操纵,孩子没有任何决策权,何"恩"之有呢?这明明是孩子对父母有恩.父母应该感谢孩子.
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:29:00
儒家文化，就是原始部落族群文化，这种文化没有公平公正理念，只为了族的利益，不择手段，靠拳头和计谋取胜。儒家文化是没有平等与博爱观念的，只认利益、亲疏、等级。儒家文化是很危险、阴毒的文化，尤其在当下社会，儒家的徒子徒孙为了族群的利益，不择手段，完全没有道德底线，又极爱伪装，玩计谋，所有的聪明都用在诡术，所以儒家文化也可以说就是潜伏文化、阴谋文化、诡术文化、明争暗斗文化。...儒家文化属于原始丛林社会，与文明社会绝不相融。
一上一停
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:29:00
思想家孔丘的一生,是罪恶的一生,反人类的一生.
长期服食《四书五经》等儒棍用品,容易产生脑积水等多种并发症状.
得了儒棍症怎么办?
寻医问药,请进:"反儒棍研究中心:296734402".
哈哈哈哈哈哈
长期服食《四书五经》等儒棍用品,容易产生脑积水等多种并发症状.
得了儒棍症怎么办?
寻医问药,请进:"反儒棍研究中心:296734402".
哈哈哈哈哈哈
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:31:00
儒教把“孝”放在第一位的巨大危害
蒙古人在东西方都用初夜权制度统治。
汉族用摔死第一胎的方式，坚决抵抗，当然，应该有少数留下的，而且几十年就推翻了蒙古的统治。
俄罗斯却不然，俄罗斯民族混入了很多的蒙古血统，蒙古统治俄罗斯几百年，但是，俄罗斯极度仇恨蒙古，斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗。
但是，汉族却把屠夫成吉思汗当成祖宗供奉起来了，全世界唯此一族干出来这种事情。斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗时，国共两党都公祭成吉思汗。
儒家把孝放在第一位，把正义放在次要位置，造成了很多社会问题。
在西方社会，是把上帝放在第一位，把正义放在第一位，孝在其次。
西方社会，人是上帝造的，人人在上帝面前都是平等的，你与你的父母都是平等的，
儒教：人一出生，就在父母之下。
儒教宣扬“子为父隐”，就是说父亲干的坏事，当儿子的要无条件隐藏，说这就是“直在其中矣”。
这就造成了，中国很拐卖妇女生出来的孩子，根本就没想到为他们的妈妈举报他们的父亲的犯罪团伙，于是拐卖妇女的悲剧就公然发生着，全村人都知道，却都隐瞒着。
这在西方看来，是非常不可思议的。
从这里可以看出来，缺乏上帝信仰，没有对自然终极真理的尊重，没有终极关怀，反而把孝道放在第一位，有多么巨大深远的危害！
把强奸犯当爹，还要维护这个强奸犯，这是现在汉民族普遍的心态。
谁强奸了汉族，汉族就会维护谁。
血液里只要有一滴蒙古人满人的血，不少汉族人就要把满族人蒙古人当祖宗供奉。
相比西方民族，差距是何等之大！俄罗斯被蒙古强奸“输血”几百年，到了那个程度，人家仍然是坚决抵抗蒙古人！为了伸张正义！
从这里，我们也看出上帝信仰的威力！
而孝道，在这时是上帝信仰的对立面，它是维护邪恶，维护强奸，而不是维护正义。
这就是儒教孝道的巨大危害。
这就是为什么儒教的凝聚力，远远比不上以色列犹太教。
这就是为什么汉族那么容易被同化，汉奸那么多的根本原因。
这个世界上，有比血更实质的东西，那就是精神信仰。
不要把血缘看的最重要，不要把血缘、孝道放在第一位，而是要把正义与真理放在第一位，也就是把上帝放在第一位。
儒教所谓的“敬天法祖”是完全错误的，你那祖上是个强奸犯呢？“法祖”根本不是终极关怀，远去了呢。
在抵御外来入侵方面，儒教跟上帝信仰，差远了！
第三頁
蒙古人在东西方都用初夜权制度统治。
汉族用摔死第一胎的方式，坚决抵抗，当然，应该有少数留下的，而且几十年就推翻了蒙古的统治。
俄罗斯却不然，俄罗斯民族混入了很多的蒙古血统，蒙古统治俄罗斯几百年，但是，俄罗斯极度仇恨蒙古，斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗。
但是，汉族却把屠夫成吉思汗当成祖宗供奉起来了，全世界唯此一族干出来这种事情。斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗时，国共两党都公祭成吉思汗。
儒家把孝放在第一位，把正义放在次要位置，造成了很多社会问题。
在西方社会，是把上帝放在第一位，把正义放在第一位，孝在其次。
西方社会，人是上帝造的，人人在上帝面前都是平等的，你与你的父母都是平等的，
儒教：人一出生，就在父母之下。
儒教宣扬“子为父隐”，就是说父亲干的坏事，当儿子的要无条件隐藏，说这就是“直在其中矣”。
这就造成了，中国很拐卖妇女生出来的孩子，根本就没想到为他们的妈妈举报他们的父亲的犯罪团伙，于是拐卖妇女的悲剧就公然发生着，全村人都知道，却都隐瞒着。
这在西方看来，是非常不可思议的。
从这里可以看出来，缺乏上帝信仰，没有对自然终极真理的尊重，没有终极关怀，反而把孝道放在第一位，有多么巨大深远的危害！
把强奸犯当爹，还要维护这个强奸犯，这是现在汉民族普遍的心态。
谁强奸了汉族，汉族就会维护谁。
血液里只要有一滴蒙古人满人的血，不少汉族人就要把满族人蒙古人当祖宗供奉。
相比西方民族，差距是何等之大！俄罗斯被蒙古强奸“输血”几百年，到了那个程度，人家仍然是坚决抵抗蒙古人！为了伸张正义！
从这里，我们也看出上帝信仰的威力！
而孝道，在这时是上帝信仰的对立面，它是维护邪恶，维护强奸，而不是维护正义。
这就是儒教孝道的巨大危害。
这就是为什么儒教的凝聚力，远远比不上以色列犹太教。
这就是为什么汉族那么容易被同化，汉奸那么多的根本原因。
这个世界上，有比血更实质的东西，那就是精神信仰。
不要把血缘看的最重要，不要把血缘、孝道放在第一位，而是要把正义与真理放在第一位，也就是把上帝放在第一位。
儒教所谓的“敬天法祖”是完全错误的，你那祖上是个强奸犯呢？“法祖”根本不是终极关怀，远去了呢。
在抵御外来入侵方面，儒教跟上帝信仰，差远了！
第三頁
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:46
道德，我们必须彻底灭杀之！！！
文/静虚散人
儒家道德，我们必须要在名义上彻底淘汰灭杀这一混淆大众认知的弱智概念！
理由如下：
道德万能的弱智群氓－－“道德判定”必然祸乱群体。。。醒眼红尘（15）
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8600657&boardid=1
－－－－－－－－－－
其实，说白了，道德一词不过就是个人喜好的“学术化意淫态”并用以混淆大众认知的混淆概念而已。。。其目的就是通过“动机混淆结果、自律混淆他律、利他混淆利己”来掩盖利益摄取的本质或逃避行为恶果的罪责惩罚而已。这，其实就是儒家道德动机论产生的本质动因，同时，也是弱智权力不惜余力的鼓吹道德判定、以德治国的本源诉求－－通过“动机混淆结果、自律混淆他律、利他混淆利己”来掩盖其利益摄取的本质或逃避行为恶果的罪责惩罚。。。当然，前提就是全民弱智而已。。。
文/静虚散人
儒家道德，我们必须要在名义上彻底淘汰灭杀这一混淆大众认知的弱智概念！
理由如下：
道德万能的弱智群氓－－“道德判定”必然祸乱群体。。。醒眼红尘（15）
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8600657&boardid=1
－－－－－－－－－－
其实，说白了，道德一词不过就是个人喜好的“学术化意淫态”并用以混淆大众认知的混淆概念而已。。。其目的就是通过“动机混淆结果、自律混淆他律、利他混淆利己”来掩盖利益摄取的本质或逃避行为恶果的罪责惩罚而已。这，其实就是儒家道德动机论产生的本质动因，同时，也是弱智权力不惜余力的鼓吹道德判定、以德治国的本源诉求－－通过“动机混淆结果、自律混淆他律、利他混淆利己”来掩盖其利益摄取的本质或逃避行为恶果的罪责惩罚。。。当然，前提就是全民弱智而已。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:43:00
道德一词，混淆了客观利益的利益损益判定的法律强制与个人喜好的情感损益判定的舆论软制以及动机与结果的统摄范畴，由此导向了社会运作的混乱必然，因此，有极端的必要来彻底剿灭这一概念在大众中的认知与应用。
替代的应该是基于利益损益判定与情感损益判定，以及自律他律、法律舆论、动机结果等基础概念之上的明晰分类概念。。。
法律强制：行为结果主体是利益损益判定（客观利益）的归法律强制，行为动机的认定只在其行为结果确认有实际伤害之后才有效；
舆论软制：行为结果主体是情感损益判定（主观喜好）的归“舆论软制”，行为动机的认定可在其行为结果确认有实际伤害之前之后均有效，但比重很低。
这里有个阈限，即大众对利益损益的容忍底线以及主观喜好的认知强度阈限，在这个红线之下是法律强制，在这之上以及难以认定判别的灰色领域归“舆论软制”。。。
替代的应该是基于利益损益判定与情感损益判定，以及自律他律、法律舆论、动机结果等基础概念之上的明晰分类概念。。。
法律强制：行为结果主体是利益损益判定（客观利益）的归法律强制，行为动机的认定只在其行为结果确认有实际伤害之后才有效；
舆论软制：行为结果主体是情感损益判定（主观喜好）的归“舆论软制”，行为动机的认定可在其行为结果确认有实际伤害之前之后均有效，但比重很低。
这里有个阈限，即大众对利益损益的容忍底线以及主观喜好的认知强度阈限，在这个红线之下是法律强制，在这之上以及难以认定判别的灰色领域归“舆论软制”。。。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:43:00
他律＝法律强制＋舆论软制
自律＝他律＋自我认知
自我认知＝理性预见能力＋利益损益判定（成本效益性价比的判定）＋因果定式
因果定式＝趋利避害＋习惯
自律＝他律＋自我认知
自我认知＝理性预见能力＋利益损益判定（成本效益性价比的判定）＋因果定式
因果定式＝趋利避害＋习惯
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:43:00
社会做功：
功效主体是法律强制他律，这是“大楼的框架”。
主要辅助是舆论软制他律，这是“大楼的装修”。
次要辅助是“他律＋自律”，这是“人楼互动”。
法律强制与舆论软制的生效主体是先觉的核心利益阶层的前瞻与引导。。。
法律强制与舆论软制的运行主体是全体大众的认同与内化。。。
个人自律的生效基础则是大众理性能力的提高与价值观塑造：即，理性预见能力＋利益损益判定（成本效益性价比的判定）＋因果定式
剩下的就是依据人性的顺其自然：即，趋利避害＋习惯＝因果定式。。。
如此当可得良性有效之群体法则，是以。。。
结论：道德，我们必须彻底灭杀之！！！即，灭杀儒家道德观念是良性群体的前提必然，如此而已。。。
文/静虚散人
功效主体是法律强制他律，这是“大楼的框架”。
主要辅助是舆论软制他律，这是“大楼的装修”。
次要辅助是“他律＋自律”，这是“人楼互动”。
法律强制与舆论软制的生效主体是先觉的核心利益阶层的前瞻与引导。。。
法律强制与舆论软制的运行主体是全体大众的认同与内化。。。
个人自律的生效基础则是大众理性能力的提高与价值观塑造：即，理性预见能力＋利益损益判定（成本效益性价比的判定）＋因果定式
剩下的就是依据人性的顺其自然：即，趋利避害＋习惯＝因果定式。。。
如此当可得良性有效之群体法则，是以。。。
结论：道德，我们必须彻底灭杀之！！！即，灭杀儒家道德观念是良性群体的前提必然，如此而已。。。
文/静虚散人
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:44:00
公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
汉及其之后的历代儒家社会，愚昧大众根本就不可能有什么公德美德！即，儒家阴魂不散、魅影犹存才是当下中国所谓的“道德沦丧”的最本质动因。。。即，道德意淫、道德叫嚣、道德绑架的儒家邪教才是那个罪魁祸首。。。公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
为什么如此说呢？首先就是儒家重义轻利谬论对国人心理定势的强力塑造扼杀了国人光明正大的合法的自私自利的认知与行为可能，因此，中国人就只能也必然依人之自利本性以潜规则的恶性宣泄来满足人之自利本能。。。
道德沦丧？不能光明正大的自私自利的必然结果而已！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9012571&boardid=2
简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8593654
汉及其之后的历代儒家社会，愚昧大众根本就不可能有什么公德美德！即，儒家阴魂不散、魅影犹存才是当下中国所谓的“道德沦丧”的最本质动因。。。即，道德意淫、道德叫嚣、道德绑架的儒家邪教才是那个罪魁祸首。。。公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
为什么如此说呢？首先就是儒家重义轻利谬论对国人心理定势的强力塑造扼杀了国人光明正大的合法的自私自利的认知与行为可能，因此，中国人就只能也必然依人之自利本性以潜规则的恶性宣泄来满足人之自利本能。。。
道德沦丧？不能光明正大的自私自利的必然结果而已！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9012571&boardid=2
简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8593654
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:44:00
其次就是因为公德的必备基础是良性法律体系，而儒家理念以及历代儒家历史都是极其轻视法制建设的。儒家是以性善论为逻辑根基主体的，而儒家对人性的错误认识也必然会得出错误的群体法则结论，儒家中国由此也就没有致力于建构限制罪人的政治和法律架构。。。这，同时也就是扼杀人权的专制暴政－－“老子打你是为了你好”的逻辑源泉。。。
。。。也就是说，儒家天下根本就不可能存在良性的法律体系，因为它在逻辑根基上就没有这个必然性诉求－－大家都是可以不受他律强制而唯靠个人自律的必善者，那，还要外在的法律公德干吗使？。。。如此，以良性法律体系为必备基础的良性公德美德体系的构建也就无从谈起了。而若无对良性法律的必然性诉求之下对科学有效的法律体系有一个充足的认知与有效构建，那么，由善法体系衍生的所谓的道德也不过就是个意淫的屁而已！
道德，不过就是附着在律法核心外面的自然生成物而已。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8955109
若无法律的良性制约，道德不过就是个意淫的屁而已！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7747437&boardid=1
然而，由于他律是一种必然性存在，由此儒家社会就变种出来一种他律的另类形式，那，就是道德绑架！！！而道德绑架的弊端大家有目共睹，这里不再赘述。。。
文/静虚散人
。。。也就是说，儒家天下根本就不可能存在良性的法律体系，因为它在逻辑根基上就没有这个必然性诉求－－大家都是可以不受他律强制而唯靠个人自律的必善者，那，还要外在的法律公德干吗使？。。。如此，以良性法律体系为必备基础的良性公德美德体系的构建也就无从谈起了。而若无对良性法律的必然性诉求之下对科学有效的法律体系有一个充足的认知与有效构建，那么，由善法体系衍生的所谓的道德也不过就是个意淫的屁而已！
道德，不过就是附着在律法核心外面的自然生成物而已。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8955109
若无法律的良性制约，道德不过就是个意淫的屁而已！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7747437&boardid=1
然而，由于他律是一种必然性存在，由此儒家社会就变种出来一种他律的另类形式，那，就是道德绑架！！！而道德绑架的弊端大家有目共睹，这里不再赘述。。。
文/静虚散人
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:45:00
其三就是儒家的私情私德对国人心理定势的强势塑造扼杀了大众的社会法制公德美德建设的认知与行为可能。。。
儒家的两个著名典故就是“窃父而逃”“亲亲互隐”。且由于儒家自唐以后依托权力、科举制，成为“高考必修”、甚至“唯一高考必修”后，儒学就成为了显学主体－－官学，并对中华民族的“民族意识”产生了极其深远的恶劣影响，涉及了国人生活的个个层面，甚而褪化成为了一种所谓的“汉人基因”。。。
在“窃父而逃”中，虞舜的行为与帮助杀人犯越狱并无什么不同；在“亲亲互隐”中父子相隐行为与包庇盗窃犯也并无多大不同。而孔孟儒家提倡的这种为亲人恶行包庇纵容的后面，就是一种对社会法律公德美德的公然漠视与践踏！！！
如此，以“权大于法”“情大于法”的私情私德教条对国人心理定势的强力塑造再附加儒家一以贯之的弄虚作假是为正义的谬论蛊惑之下，大众对违法犯罪、藐视公德、造假贩假、制毒售毒。。。都将不再有任何的心理障碍的同时还获得了亲友的情感伦理的强势支撑，这，才是真正的弱智群氓全民***、毒食遍地、自虐虐人而后得天虐人虐的逻辑本源！！！
提倡“家庭私情个人私德”必然扼杀“社会法制公德美德”。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8803313
儒家一以贯之的造假传统
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=3377287&boardid=1
谎言之帮的宗祖－－孔子
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7341765&boardid=1
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:45:00
其四、其五及其他。。。再加上儒家对广大民众的愚弄和恫吓－－畏天命，畏大人，畏圣人之言。。。为尊者讳、为长者讳、为君子讳，为暴君讳，还为小人讳。。。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。。。其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。。。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。。。
如此，“权大于法”“情大于法”“有法不依”“藐视美德”“践踏公德”的现象就只能成为儒家社会之必然矣。。。如此，儒家国度也就只能也必然成为一个自虐虐人而后得天虐人虐的自奸被奸群体！！！
儒学扼杀了大众参与政治生活的政治自由
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=6800345&boardid=1
如此，“权大于法”“情大于法”“有法不依”“藐视美德”“践踏公德”的现象就只能成为儒家社会之必然矣。。。如此，儒家国度也就只能也必然成为一个自虐虐人而后得天虐人虐的自奸被奸群体！！！
儒学扼杀了大众参与政治生活的政治自由
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=6800345&boardid=1
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:45:00
综上所述，儒家魅影犹存阴魂不散才是当下中国所谓的“道德沦丧”的最本质动因。。。即，道德意淫、道德叫嚣、道德绑架的儒家邪教才是那个罪魁祸首。。。公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
是以
必须遏制弱智者以及别有用心者的道德喧嚣！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... id=2&id=9005835
是以
儒家道德，我们必须要在名义上彻底淘汰灭杀这一混淆大众认知的弱智概念！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8600982&boardid=1
文/静虚散人
是以
必须遏制弱智者以及别有用心者的道德喧嚣！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... id=2&id=9005835
是以
儒家道德，我们必须要在名义上彻底淘汰灭杀这一混淆大众认知的弱智概念！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8600982&boardid=1
文/静虚散人
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:47
人生的第一动因与最终目的就是利己
人生（万物）的第一动因与最终目的就是利己（动机与行为），当然，“利己行为”则大致可分为“高智型利己行为”与“弱智型利己行为”两种模式。。。付出最小的成本而追求利益并将利益最大化是人的本能，而问题的关键就在于追求利益的人是聪明还是愚蠢。。。
“弱智Ａ领导九只猴”：创造１００元，弱智Ａ“抢得”８０，九只猴得到２０仅用以生存，九只猴死后没人创造价值，Ａ最终也就饿死了。极端情境下，弱智Ａ“抢得”９５元，５元不够九只猴生存，结果九只猴就直接造反大家一起玩完。这就是垄断、专制的恶性循环。
聪明智慧人则不如此，他会分给别人很大一部分利益（60%-黄金分割）并制定规则来让别人以及他们的子孙后代替他以钱生钱，利益就可以稳定的无限增长，由于他掌控“情报信息”因此他就不用担心合作伙伴超出“控制”－－如果他不是太笨的话。。。这，就是三权分立的良性循环－－双赢控制。
“弱智Ａ领导九只猴”和“智慧Ａ同九个理性智慧人合作”，那个创造的效益高？Ａ在那种情境下所获得的利益多？不言而明，是后者吧？尽管表面的获利比例降低了，由获得创造效益的８０％降低为获得创造效益的４０％，但实际利益却由８０元增长为无限大。
人生（万物）的第一动因与最终目的就是利己（动机与行为），当然，“利己行为”则大致可分为“高智型利己行为”与“弱智型利己行为”两种模式。。。付出最小的成本而追求利益并将利益最大化是人的本能，而问题的关键就在于追求利益的人是聪明还是愚蠢。。。
“弱智Ａ领导九只猴”：创造１００元，弱智Ａ“抢得”８０，九只猴得到２０仅用以生存，九只猴死后没人创造价值，Ａ最终也就饿死了。极端情境下，弱智Ａ“抢得”９５元，５元不够九只猴生存，结果九只猴就直接造反大家一起玩完。这就是垄断、专制的恶性循环。
聪明智慧人则不如此，他会分给别人很大一部分利益（60%-黄金分割）并制定规则来让别人以及他们的子孙后代替他以钱生钱，利益就可以稳定的无限增长，由于他掌控“情报信息”因此他就不用担心合作伙伴超出“控制”－－如果他不是太笨的话。。。这，就是三权分立的良性循环－－双赢控制。
“弱智Ａ领导九只猴”和“智慧Ａ同九个理性智慧人合作”，那个创造的效益高？Ａ在那种情境下所获得的利益多？不言而明，是后者吧？尽管表面的获利比例降低了，由获得创造效益的８０％降低为获得创造效益的４０％，但实际利益却由８０元增长为无限大。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:46:00
自利，是因，而不是果。为了自利的最大化，必然是团结聚力、团队协作。即，从自利利己的因，到互利利他的果。利己是本能，而团结聚力是群体社会的必然载体。利益妥协是群体生活的必然载体，团结强者则是利益保护、利益摄取的边际效益。。。
利益妥协、团结强者即为利他实质；而利他则是利益妥协、团结强者的表象必然。。。当然，这个利他有个边际效益阈限。。。也就是说，利己是本质动因，而利他则是利益保护与增长的表象必然，如此而已。。。
而“大公无私”的事物则没有任何生存可能。。。“只利他而毫不利己（大公无私）”的事物首先丧失了其自身存在的基本要素“自身生存所需的能量来源”－－不利己，同时他又在消耗“自身生存所需的能量本源”－－利他。如此，这个“有出无进”的事物必然灭亡！
如果想以道德喧嚣将人都改造为大公无私的，那么其结果就必然是违背人性的虚伪并导向自虐虐人而后得天虐人虐的祸国殃民的必然性结果。只有为私利而求公平的公平才是真正的公平！
利益妥协、团结强者即为利他实质；而利他则是利益妥协、团结强者的表象必然。。。当然，这个利他有个边际效益阈限。。。也就是说，利己是本质动因，而利他则是利益保护与增长的表象必然，如此而已。。。
而“大公无私”的事物则没有任何生存可能。。。“只利他而毫不利己（大公无私）”的事物首先丧失了其自身存在的基本要素“自身生存所需的能量来源”－－不利己，同时他又在消耗“自身生存所需的能量本源”－－利他。如此，这个“有出无进”的事物必然灭亡！
如果想以道德喧嚣将人都改造为大公无私的，那么其结果就必然是违背人性的虚伪并导向自虐虐人而后得天虐人虐的祸国殃民的必然性结果。只有为私利而求公平的公平才是真正的公平！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:50:00
不用儒教来教我们，我们自己就知道如何做人！道德？给我滚一边去。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:50:00
历代皇帝都是儒教的统治工具，儒教是中国的幕后统治者
xianzhen
儒教为了给自己开脱罪行，总是说，儒教只是皇帝的统治工具，
说你要怪罪只能怪罪皇帝，不能怪罪儒教，儒教就是这样，说自己只是刽子手，不是杀人命令发出者，于是就一次又一次的逃脱了责任。
可是，自从汉朝罢黜百家独尊儒术以来，我们看到，儒教统治中国已经有两千年历史，
远远超过任何朝代的历史。无论朝代怎么频繁更迭，儒教的统治地位，始终没变过。
那么，到底是“儒教只是皇帝的统治工具”呢？
还是“皇帝只是儒教的统治工具”呢？
很明显：皇帝只是儒教的统治工具！
中国也有类似西方共济会一样的幕后操控层，这就是儒教。
统治中国已经超过两千年了。
儒教作为一种愚民政策，非常不利于帝王统治，因为愚化国民，这个国家就将失去对外敌的抵抗力。很快就会灭亡于外敌入侵。儒教以前的商、周、楚、越等政权，都有七八百年甚至一千多年的稳定统治，而儒教兴盛以后，政权更迭的史无前例的频繁，基本没有超过三百年的朝代了。
儒教千多年前就传到欧洲，欧洲国王们都不接受，因为他们知道一旦接受儒教，国民一弱化，他们的国就快要灭亡了。他们都决不采用中国的儒教来统治国家。
而中国的帝王却都不得不采用儒教，这是为什么呢？
即使这个朝代的开国皇帝明确表示采用道教（比如唐朝、明朝），可是不到几十年时间，儒教都会让后代皇帝转向儒教，为什么呢？
是习惯问题吗？不要忘了，周朝时期，周朝皇室+七十二国诸侯+诸子百家全反对儒教！孔子周游列国，没有任何一国接受儒教那一套。
不是习惯，不是开国祖训，那是什么呢？
只有一个答案：灵异，妖怪、外星人，儒教是外星人打压中国科技的工具。
相对来讲，西方就比较幸运了，他们的共济会是自己秘密组织起来的。
xianzhen
儒教为了给自己开脱罪行，总是说，儒教只是皇帝的统治工具，
说你要怪罪只能怪罪皇帝，不能怪罪儒教，儒教就是这样，说自己只是刽子手，不是杀人命令发出者，于是就一次又一次的逃脱了责任。
可是，自从汉朝罢黜百家独尊儒术以来，我们看到，儒教统治中国已经有两千年历史，
远远超过任何朝代的历史。无论朝代怎么频繁更迭，儒教的统治地位，始终没变过。
那么，到底是“儒教只是皇帝的统治工具”呢？
还是“皇帝只是儒教的统治工具”呢？
很明显：皇帝只是儒教的统治工具！
中国也有类似西方共济会一样的幕后操控层，这就是儒教。
统治中国已经超过两千年了。
儒教作为一种愚民政策，非常不利于帝王统治，因为愚化国民，这个国家就将失去对外敌的抵抗力。很快就会灭亡于外敌入侵。儒教以前的商、周、楚、越等政权，都有七八百年甚至一千多年的稳定统治，而儒教兴盛以后，政权更迭的史无前例的频繁，基本没有超过三百年的朝代了。
儒教千多年前就传到欧洲，欧洲国王们都不接受，因为他们知道一旦接受儒教，国民一弱化，他们的国就快要灭亡了。他们都决不采用中国的儒教来统治国家。
而中国的帝王却都不得不采用儒教，这是为什么呢？
即使这个朝代的开国皇帝明确表示采用道教（比如唐朝、明朝），可是不到几十年时间，儒教都会让后代皇帝转向儒教，为什么呢？
是习惯问题吗？不要忘了，周朝时期，周朝皇室+七十二国诸侯+诸子百家全反对儒教！孔子周游列国，没有任何一国接受儒教那一套。
不是习惯，不是开国祖训，那是什么呢？
只有一个答案：灵异，妖怪、外星人，儒教是外星人打压中国科技的工具。
相对来讲，西方就比较幸运了，他们的共济会是自己秘密组织起来的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:52:00
马王堆汉墓帛书再遭秘密劫难
xianzhen
“至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也”
中华书局的《帛书老子校注》（高明著），你翻到这本书的第437页。
这里是“帛书老子甲本残卷实录”这句，中间那一竖行你读读看，
“至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其□□□□□静是胃复命复命常也知”
只要有字的，都是能辨认的；凡是损毁缺字的，都用□来表示缺损。
也就是说啊，本来，“静是胃复命复命常也知”这几个字是存在的！
可是，在《马王堆汉墓帛书》老子甲本部分的图版里，这里却完全缺失了！
谁毁掉了这里？
谁干的？
谁干的？
谁干的？
谁干的？
也就是说，在中华书局的《帛书老子校注》时候，这几个字还有，到出版《马王堆汉墓帛书》图版时，这几个字就没了，谁干的？
也就是说，在老子本经被埋没两千年后，蜥蜴人仍然统治中国，仍然在尽力封锁真相，虽然现在封锁真相不那么容易了，但是它仍然肆意干着。
其实，不同时期出版公布出来的老子甲本不一样，而原本帛书，已经又被一次又一次的毁坏部分文字。最可信的是***时代流传下来的照片版本，后来的都不行了。
真相就这么可怕。
“AK突突riben人”提的问题其实挺好的，这是少见的在认真研究帛书的，好好研究研究吧，找到你所有能找到的版本，对比，从篡改的脉络中，你又将会有重大发现。
这里有很大的秘密，我目前还不方便公开说。
还有，在老子甲本中的情字是这样写的，上青下心，“至虚极也守情表也”，就是这个情字，后边的“情是胃复命”也是这个情字。
中华书局的《帛书老子校注》里的“静是胃复命”，中华书局一开始整理的也是“情是胃复命”，但是被有关单位硬改成了“静是胃复命”，哎呀，其中内情，就不方便透露了。
在《帛书老子校注》出版后一段时间里，曾经有人问这里，因为跟***时期的照片版本不一样，应该是“情”，结果有关单位就把帛书的这几个字“静是胃复命复命常也知”给毁掉了。
现在的照片版本上都没有这几个字。***时期的却有，呵呵。
xianzhen
“至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也”
中华书局的《帛书老子校注》（高明著），你翻到这本书的第437页。
这里是“帛书老子甲本残卷实录”这句，中间那一竖行你读读看，
“至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其□□□□□静是胃复命复命常也知”
只要有字的，都是能辨认的；凡是损毁缺字的，都用□来表示缺损。
也就是说啊，本来，“静是胃复命复命常也知”这几个字是存在的！
可是，在《马王堆汉墓帛书》老子甲本部分的图版里，这里却完全缺失了！
谁毁掉了这里？
谁干的？
谁干的？
谁干的？
谁干的？
也就是说，在中华书局的《帛书老子校注》时候，这几个字还有，到出版《马王堆汉墓帛书》图版时，这几个字就没了，谁干的？
也就是说，在老子本经被埋没两千年后，蜥蜴人仍然统治中国，仍然在尽力封锁真相，虽然现在封锁真相不那么容易了，但是它仍然肆意干着。
其实，不同时期出版公布出来的老子甲本不一样，而原本帛书，已经又被一次又一次的毁坏部分文字。最可信的是***时代流传下来的照片版本，后来的都不行了。
真相就这么可怕。
“AK突突riben人”提的问题其实挺好的，这是少见的在认真研究帛书的，好好研究研究吧，找到你所有能找到的版本，对比，从篡改的脉络中，你又将会有重大发现。
这里有很大的秘密，我目前还不方便公开说。
还有，在老子甲本中的情字是这样写的，上青下心，“至虚极也守情表也”，就是这个情字，后边的“情是胃复命”也是这个情字。
中华书局的《帛书老子校注》里的“静是胃复命”，中华书局一开始整理的也是“情是胃复命”，但是被有关单位硬改成了“静是胃复命”，哎呀，其中内情，就不方便透露了。
在《帛书老子校注》出版后一段时间里，曾经有人问这里，因为跟***时期的照片版本不一样，应该是“情”，结果有关单位就把帛书的这几个字“静是胃复命复命常也知”给毁掉了。
现在的照片版本上都没有这几个字。***时期的却有，呵呵。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:52:00
人家不用改你的本源基因，单单用改文字的方式，就能压制你两千年。
就像现在的转基因食品，也不用转你的基因，却能毒得你没后代。
就像现在的转基因食品，也不用转你的基因，却能毒得你没后代。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:53:00
xianzhen
弗洛伊德揭露摩西的埃及人身份
转贴：
佛洛伊德的《摩西和一神教》主要的目标是为了说明摩西是一个埃及人并且犹太教是由埃及的阿顿神教发展而来，并由犹太教发展出来基督教、伊斯兰教。
关于摩西的现代陈述。在《圣经》和通常理解的历史而言，摩西是一个犹太人的儿子，出生后被放在河里并被埃及法老的公主捡到，成为法老的儿子，他在长大后同情作为奴隶的犹太人，并最终带领这些犹太人出走埃及，越过红海在并在西奈山上接受圣天父耶和华的十诫，成为犹太人也成为犹太教类似基督的角色。
佛洛伊德的分析逻辑。佛洛伊德在前半篇幅的分析中主要针对两个问题：其一是分析并认为摩西是一个埃及人，并且犹太教发源于埃及的阿顿神教；其二从阿顿神教到犹太教再到基督教，耶和华、摩西、基督之间的关系与个人心理发展过程中的内在相似性。
（1）关于摩西是一个埃及人，犹太教发源于阿顿神教的历史对照分析。佛洛伊德主要从几个角度进行分析：其一摩西作为一个神话人物对他的描述是一个政治需要而不是实际本身。摩西作为一个犹太教的创立者如果是一个埃及人显然对整个教义的发展和宣传存在致命的不利，所以摩西被描绘成为是一个犹太人，但是被法老收养长大。这即能够满足摩西是一个犹太人的目标，又能够说明为什么摩西是埃及法老养大并且能够受到足够充分的教育，而且也给传奇人物本身披上光辉的色彩，伟大人物中是需要天命、需要传奇的经历也需要经历磨难，这主要是为了说明天命所归。而在正式的埃及的历史上，第十八王朝法老阿赫那?顿进行过一次有名的宗教改革，他为了打击祭司集团的力量，从原来的多神教信仰，统一到信仰一个太阳神即“阿顿神”，并遍地其它神，目的是为了贬低祭司，使自己成为唯一的阿顿神在人间的代理，从而获得自己的高于一切的地位，阿赫那?顿在生前获得了一定程度的成功，但是死后他所进行的改革遭受的来自祭司集团的反扑而归于失败。佛洛伊德认为实际上的摩西应该是一个阿赫那?顿时代至少是地方总督级的人物，他笃信一神的“阿顿教”，是阿赫那?顿法老的亲信，在法老失后受到打击和排挤，也许是被流放到一个边缘州，而他拥有强烈的愿望使阿顿神教流传下去，从而转向作为奴隶的犹太人群体，成为他们的领导人，带来他们出走埃及，给他们十诫的教条，并给自己披上神授的外表。耶和华也就是埃及阿顿神教中的太阳神，但是显然作了某种程度的阉割，并且更加严格。而作为阿顿神教的男性阉割礼也被遗留给了犹太教。
（2）关于犹太教、基督教，摩西、耶和华和基督关系分析。佛洛伊德通过个人心理发展中的矛盾冲突引申分析犹太教到基督教的发展动力，以及在整个宗教转换中，耶和华、摩西和基督的地位变化。佛洛伊德精神分析一个基石是对性的分析，少年时期的恋母情结以及惧怕被父亲阉割而产生的惧怕情结成为整个精神分析的源泉。包括两个主要的逻辑，从矛盾冲突而言，青少年早期会因为听到或者目睹父母的性活动而产生最早的性冲动和恋母情结，但是在到一定的年纪会被警告要压抑性的放纵，否则会受到父亲阉割的惩罚。这就发展成为一个是作为异性的目前的依恋情结，以及对作为父亲的惧怕已经对父亲地位的憧憬。而从时间角度，这种矛盾冲突会出现内心冲突期，这段时间对性的向往、对父亲的恐惧以及对父亲定位的向往纠结在一起，潜伏期，这段时期冲突消失但是停留在潜意识中，最后是显现期，由于某种诱因，矛盾冲突表面化，并且直接导致杀父的情况产生（通常表现为杀死父亲获得父亲的地位和王位）。这个分析被从个体推广的群体中，也被用于分析犹太教、基督教的转化。摩西作为犹太教的创立者成为上帝耶和华在人间的代表，并且成为所有犹太人和犹太教人的父亲，犹太人对于摩西的感情类似儿子对父亲的感情，所以历史上摩西虽然被说是受到上帝的惩罚而死，而实际上很可能是是被犹太人杀死，这在很长一段时间可能被掩藏了，但是矛盾冲突一直存在，直到基督的出现，基督作为上帝的儿子被钉在十字架上，他的死在某种意义上是对犹太人杀死摩西的一种补偿，就类似于儿子们杀死父亲之后长子在很多时候要承担所有的罪恶，而基督因为替?犹太人以死偿还了所有的罪恶，所以成为了所有的主，这种关系的发展加上各个时期对宗教内容和历史有目的的修正最终成为现在宗教和宗教历史的模样。而实际上历史的真实很可能就是，基督是为了让犹太人解脱杀死摩西的一个长子型的替身，而他本身有成为了犹太人的救世主，因为他替他们赎还了所有的罪恶，并在历史的发展中替代了摩西成为高于摩西的主，但是在基督教传播之后，基督作为主被尊重，犹太人作为杀死摩西的罪魁祸首却没有被忘记，所以有了反犹主义，也有了基督的第十三门徒也许是在历史的某个时期由一个非犹太的基督传教者专门设计的，目的就是为了让所有人不要忘记，犹太人对基督（实际上是对摩西）犯下了不可饶恕罪。
弗洛伊德揭露摩西的埃及人身份
转贴：
佛洛伊德的《摩西和一神教》主要的目标是为了说明摩西是一个埃及人并且犹太教是由埃及的阿顿神教发展而来，并由犹太教发展出来基督教、伊斯兰教。
关于摩西的现代陈述。在《圣经》和通常理解的历史而言，摩西是一个犹太人的儿子，出生后被放在河里并被埃及法老的公主捡到，成为法老的儿子，他在长大后同情作为奴隶的犹太人，并最终带领这些犹太人出走埃及，越过红海在并在西奈山上接受圣天父耶和华的十诫，成为犹太人也成为犹太教类似基督的角色。
佛洛伊德的分析逻辑。佛洛伊德在前半篇幅的分析中主要针对两个问题：其一是分析并认为摩西是一个埃及人，并且犹太教发源于埃及的阿顿神教；其二从阿顿神教到犹太教再到基督教，耶和华、摩西、基督之间的关系与个人心理发展过程中的内在相似性。
（1）关于摩西是一个埃及人，犹太教发源于阿顿神教的历史对照分析。佛洛伊德主要从几个角度进行分析：其一摩西作为一个神话人物对他的描述是一个政治需要而不是实际本身。摩西作为一个犹太教的创立者如果是一个埃及人显然对整个教义的发展和宣传存在致命的不利，所以摩西被描绘成为是一个犹太人，但是被法老收养长大。这即能够满足摩西是一个犹太人的目标，又能够说明为什么摩西是埃及法老养大并且能够受到足够充分的教育，而且也给传奇人物本身披上光辉的色彩，伟大人物中是需要天命、需要传奇的经历也需要经历磨难，这主要是为了说明天命所归。而在正式的埃及的历史上，第十八王朝法老阿赫那?顿进行过一次有名的宗教改革，他为了打击祭司集团的力量，从原来的多神教信仰，统一到信仰一个太阳神即“阿顿神”，并遍地其它神，目的是为了贬低祭司，使自己成为唯一的阿顿神在人间的代理，从而获得自己的高于一切的地位，阿赫那?顿在生前获得了一定程度的成功，但是死后他所进行的改革遭受的来自祭司集团的反扑而归于失败。佛洛伊德认为实际上的摩西应该是一个阿赫那?顿时代至少是地方总督级的人物，他笃信一神的“阿顿教”，是阿赫那?顿法老的亲信，在法老失后受到打击和排挤，也许是被流放到一个边缘州，而他拥有强烈的愿望使阿顿神教流传下去，从而转向作为奴隶的犹太人群体，成为他们的领导人，带来他们出走埃及，给他们十诫的教条，并给自己披上神授的外表。耶和华也就是埃及阿顿神教中的太阳神，但是显然作了某种程度的阉割，并且更加严格。而作为阿顿神教的男性阉割礼也被遗留给了犹太教。
（2）关于犹太教、基督教，摩西、耶和华和基督关系分析。佛洛伊德通过个人心理发展中的矛盾冲突引申分析犹太教到基督教的发展动力，以及在整个宗教转换中，耶和华、摩西和基督的地位变化。佛洛伊德精神分析一个基石是对性的分析，少年时期的恋母情结以及惧怕被父亲阉割而产生的惧怕情结成为整个精神分析的源泉。包括两个主要的逻辑，从矛盾冲突而言，青少年早期会因为听到或者目睹父母的性活动而产生最早的性冲动和恋母情结，但是在到一定的年纪会被警告要压抑性的放纵，否则会受到父亲阉割的惩罚。这就发展成为一个是作为异性的目前的依恋情结，以及对作为父亲的惧怕已经对父亲地位的憧憬。而从时间角度，这种矛盾冲突会出现内心冲突期，这段时间对性的向往、对父亲的恐惧以及对父亲定位的向往纠结在一起，潜伏期，这段时期冲突消失但是停留在潜意识中，最后是显现期，由于某种诱因，矛盾冲突表面化，并且直接导致杀父的情况产生（通常表现为杀死父亲获得父亲的地位和王位）。这个分析被从个体推广的群体中，也被用于分析犹太教、基督教的转化。摩西作为犹太教的创立者成为上帝耶和华在人间的代表，并且成为所有犹太人和犹太教人的父亲，犹太人对于摩西的感情类似儿子对父亲的感情，所以历史上摩西虽然被说是受到上帝的惩罚而死，而实际上很可能是是被犹太人杀死，这在很长一段时间可能被掩藏了，但是矛盾冲突一直存在，直到基督的出现，基督作为上帝的儿子被钉在十字架上，他的死在某种意义上是对犹太人杀死摩西的一种补偿，就类似于儿子们杀死父亲之后长子在很多时候要承担所有的罪恶，而基督因为替?犹太人以死偿还了所有的罪恶，所以成为了所有的主，这种关系的发展加上各个时期对宗教内容和历史有目的的修正最终成为现在宗教和宗教历史的模样。而实际上历史的真实很可能就是，基督是为了让犹太人解脱杀死摩西的一个长子型的替身，而他本身有成为了犹太人的救世主，因为他替他们赎还了所有的罪恶，并在历史的发展中替代了摩西成为高于摩西的主，但是在基督教传播之后，基督作为主被尊重，犹太人作为杀死摩西的罪魁祸首却没有被忘记，所以有了反犹主义，也有了基督的第十三门徒也许是在历史的某个时期由一个非犹太的基督传教者专门设计的，目的就是为了让所有人不要忘记，犹太人对基督（实际上是对摩西）犯下了不可饶恕罪。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:53:00
我想佛洛伊德对与摩西是埃及人并且犹太教来源于埃及的阿顿神教还是有很强的说服力的，教义的某种程度上的互通并且对英雄人物的塑造本身是为政治目标服务而不是依靠实时这种方式不仅仅是埃及，在中国古代也处处可见，皇帝出生时候总是伴随各种异常，或者现龙，或者是香孩儿，或者是梦见怀太阳等等，并且历史的书写总也是给英雄人物加上传奇的色彩。摩西是埃及法老王朝中一个地位崇高的人物是无疑的，而作为一个犹太人要获得这样的地位是不可想象的，即使真是公主捡到了一个小孩这个小孩能够被法老视为亲生而养育也是缺乏可信性的。而作为一个埃及人却能够解释一切，受高等教育、曾经受到法老的喜爱、后来又与法老冲突受到迫害和追杀、并转而依靠低等的犹太人发展自己的力量等等。
而对于个体心理发展与宗教发展的关系。我想在某种程度上似乎有道理，但是我不太相信佛洛伊德作为分析基础的恋母和惧父情结，这种分析缺乏足够多的样本和案例。但是作为宗教发展中不同教义的转化、冲突以及力量修正确实充满着变化，特别是在没有自然科学基础的古代，苦难和传奇受到重视，犹太教由于摩西而发展，基督教由于保罗的传播而决定性的发展，而伊斯兰也因为古兰经和剑而曾经成为几乎遍布全球的宗教，而他们的起源还是摩西的犹太教只不过类似16世纪的宗教改革一样，一旦群体内部的人多了，各种细小的派系就会多了，当对某个问题无法调和的时候就发生决裂，犹太教分裂和发展产生了基督教和伊斯兰。基督教先分成西方的基督教和东方的东正教，基督教又分裂为天主教和新教，而伊斯兰也分逊尼派和什叶派。教派的分离是不可避免的趋势，而犹太人的罪恶追溯到杀死作为父亲的摩西可能是有些道理的。 ??
而对于个体心理发展与宗教发展的关系。我想在某种程度上似乎有道理，但是我不太相信佛洛伊德作为分析基础的恋母和惧父情结，这种分析缺乏足够多的样本和案例。但是作为宗教发展中不同教义的转化、冲突以及力量修正确实充满着变化，特别是在没有自然科学基础的古代，苦难和传奇受到重视，犹太教由于摩西而发展，基督教由于保罗的传播而决定性的发展，而伊斯兰也因为古兰经和剑而曾经成为几乎遍布全球的宗教，而他们的起源还是摩西的犹太教只不过类似16世纪的宗教改革一样，一旦群体内部的人多了，各种细小的派系就会多了，当对某个问题无法调和的时候就发生决裂，犹太教分裂和发展产生了基督教和伊斯兰。基督教先分成西方的基督教和东方的东正教，基督教又分裂为天主教和新教，而伊斯兰也分逊尼派和什叶派。教派的分离是不可避免的趋势，而犹太人的罪恶追溯到杀死作为父亲的摩西可能是有些道理的。 ??
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:54:00
以前从来没对弗洛伊德感兴趣过，原来弗洛伊德这么牛呀，竟然是知道这么重大秘密的！
Admin- Admin
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:53
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活精神病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。
西格蒙德·弗洛伊德，原名Sigismund Schlomo Freud，1856年3月6日（根据《释梦》中央编译出版社资料，弗洛伊德应出生于1856年3月6日，而非5月6日。出生证上并非笔误，而是他的父母想掩盖他们在结婚前就怀有弗洛伊德这个事实）生于摩拉维亚的弗莱堡（现为德国的一部分），1939年9月23日卒于英国。1873年进入维也纳大学，1881年获医学博士学位。他在求学时看到J.布罗伊尔医生用催眠法治疗癔病。又于1885～1886年间就学于J.-M.夏尔科，深信神经症可以通过心理治疗而奏效。他曾用催眠治病，后创始用精神分析疗法。1897年，他对自己进行了艰苦的自我分析，提出了恋母情结，即仇父恋母的情绪倾向。弗洛伊德的"性"是广义的，他以为身体上的敏感部分都属于性觉区。
弗洛伊德的心理学思想是逐渐发展起来的。直到1895年才出版了他的第一部论著《歇斯底里论文集》；他的第二部论著《梦的解析》于1900年问世，这是他最有创造性、最有意义的论著之一。虽然该书开始非常滞销，但是却大大地提高了他的声望，他的其它重要论著也相继问世。1908年弗洛伊德在美国做了一系列演讲，当时他已是一位知名人士了。1902年他在维也纳组织了一个心理学研究小组，艾尔弗雷德·阿德勒就是其中的最早成员之一，几年以后卡尔·荣格也加入了这个行列，两个人后来都成了名副其实的世界著名心理学家。
弗洛伊德创造了用精神分析来治疗精神病的方法。他系统地论述了人的个性结构学说，还发展和普及了一些心理学学说，如有关焦虑、防御功能、阉割情绪、抑制和升华等，在此不必一一列及。他的著作极大地引起了人们对心理学的兴趣，对他的许多观点在过去和现在都存在着很大的争论，而且自从他提出之日起就引起了热烈的争论。
弗洛伊德最为世人所知也许是由于他提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说（实际上这个学说并不是由弗洛伊德创立的，虽然他的著作为普及这个学说做出了许多贡献）。他还指出，性爱和性欲始于早期儿童时期而不是成年时期。
由于对弗洛伊德的许多学说仍有很大争议，因此很难估计出他在历史上的地位。他有创立新学说的杰出才赋，是一位先驱者和带路人。但是弗洛伊德的学说与达尔文和巴斯德的不同，从未赢得过科学界的普遍承认，所以很难说出他的学说中有百分之几最终会被认为是正确的。
尽管对弗洛伊德的学说一直存在着争论，他仍不愧为是人类思想史上的一位极其伟大的人物。他的心理学观点使我们对人类思想的观念发生了彻底的革命，他提出的概念和术语已被普遍使用──例如，本我（Id），自我（Ego），超我（Super-Ego），恋母情绪（Oedipus complex）和死亡冲动（Death Drive或Death Instinct）。
西格蒙德·弗洛伊德，原名Sigismund Schlomo Freud，1856年3月6日（根据《释梦》中央编译出版社资料，弗洛伊德应出生于1856年3月6日，而非5月6日。出生证上并非笔误，而是他的父母想掩盖他们在结婚前就怀有弗洛伊德这个事实）生于摩拉维亚的弗莱堡（现为德国的一部分），1939年9月23日卒于英国。1873年进入维也纳大学，1881年获医学博士学位。他在求学时看到J.布罗伊尔医生用催眠法治疗癔病。又于1885～1886年间就学于J.-M.夏尔科，深信神经症可以通过心理治疗而奏效。他曾用催眠治病，后创始用精神分析疗法。1897年，他对自己进行了艰苦的自我分析，提出了恋母情结，即仇父恋母的情绪倾向。弗洛伊德的"性"是广义的，他以为身体上的敏感部分都属于性觉区。
弗洛伊德的心理学思想是逐渐发展起来的。直到1895年才出版了他的第一部论著《歇斯底里论文集》；他的第二部论著《梦的解析》于1900年问世，这是他最有创造性、最有意义的论著之一。虽然该书开始非常滞销，但是却大大地提高了他的声望，他的其它重要论著也相继问世。1908年弗洛伊德在美国做了一系列演讲，当时他已是一位知名人士了。1902年他在维也纳组织了一个心理学研究小组，艾尔弗雷德·阿德勒就是其中的最早成员之一，几年以后卡尔·荣格也加入了这个行列，两个人后来都成了名副其实的世界著名心理学家。
弗洛伊德创造了用精神分析来治疗精神病的方法。他系统地论述了人的个性结构学说，还发展和普及了一些心理学学说，如有关焦虑、防御功能、阉割情绪、抑制和升华等，在此不必一一列及。他的著作极大地引起了人们对心理学的兴趣，对他的许多观点在过去和现在都存在着很大的争论，而且自从他提出之日起就引起了热烈的争论。
弗洛伊德最为世人所知也许是由于他提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说（实际上这个学说并不是由弗洛伊德创立的，虽然他的著作为普及这个学说做出了许多贡献）。他还指出，性爱和性欲始于早期儿童时期而不是成年时期。
由于对弗洛伊德的许多学说仍有很大争议，因此很难估计出他在历史上的地位。他有创立新学说的杰出才赋，是一位先驱者和带路人。但是弗洛伊德的学说与达尔文和巴斯德的不同，从未赢得过科学界的普遍承认，所以很难说出他的学说中有百分之几最终会被认为是正确的。
尽管对弗洛伊德的学说一直存在着争论，他仍不愧为是人类思想史上的一位极其伟大的人物。他的心理学观点使我们对人类思想的观念发生了彻底的革命，他提出的概念和术语已被普遍使用──例如，本我（Id），自我（Ego），超我（Super-Ego），恋母情绪（Oedipus complex）和死亡冲动（Death Drive或Death Instinct）。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:55:00
弗洛伊德文集
内容提要
第一卷，癔症研究，弗洛伊德精神分析形成时期的重要著作，包括《癔症研究》、《日常生活心理病理学》。这两部著作均属于弗洛伊德心理病理学的范畴。
第二卷，释梦，弗洛伊德精神分析学形成的标志性著作，包括《释梦》以及相关的《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。这些论著均属于精神分析一大理论支柱～一释梦的范畴。
第三卷，性学三论与论潜意识，弗洛伊德早期关于精神分析学另外两大理论支柱——性本能论和潜意识论的主要专著，包括《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的”性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋：导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》、《诙谐及其与潜意识的关系》、《论潜意识》、《精神分析中的潜意识的注释》。这些论著均属于弗洛伊德性心理学与潜意识论的范畴。
第四卷，精神分析导论，弗洛伊德第一部全面和系统阐述精神分析学的代表性著作。《精神分析导论》（初版名为《精神分析引论》），属于弗洛伊德早期对读者进行精神分析导读著作的范畴。
第五卷，精神分析新论，弗洛伊德关于精神分析学专著的续篇，包括《精神分析新论》（初版名为《精神分析引论续编》）、《精神分析五讲》、《精神分析运动史》、《精神分析纲要》。这些著作均属于弗洛伊德精神分析新论的范畴。
第六卷，自我与本我，弗洛伊德后期关于精神分析学的修正、补充和发展的重要论著，包括《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》。这些论著基本上属于弗洛伊德社会心理学的范畴。
第七卷，达·芬奇对童年的回忆，弗洛伊德关于美学方面的重要论著，包括《戏剧中的变态人物》、《作家与白日梦》、《达·芬奇对童年的回忆》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻觉与梦》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》、《非专业者的分析问题》。这些论著均属于弗洛伊德美学心理学的范畴。
第八卷，图腾与禁忌，弗洛伊德有关人类学、社会学、文化学、宗教学、历史学和哲学等方面的代表性著作，包括《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《为什么有战争？》、《摩西与一神教》。这些论著基本上属于弗洛伊德心理哲学的范畴。
内容提要
第一卷，癔症研究，弗洛伊德精神分析形成时期的重要著作，包括《癔症研究》、《日常生活心理病理学》。这两部著作均属于弗洛伊德心理病理学的范畴。
第二卷，释梦，弗洛伊德精神分析学形成的标志性著作，包括《释梦》以及相关的《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。这些论著均属于精神分析一大理论支柱～一释梦的范畴。
第三卷，性学三论与论潜意识，弗洛伊德早期关于精神分析学另外两大理论支柱——性本能论和潜意识论的主要专著，包括《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的”性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋：导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》、《诙谐及其与潜意识的关系》、《论潜意识》、《精神分析中的潜意识的注释》。这些论著均属于弗洛伊德性心理学与潜意识论的范畴。
第四卷，精神分析导论，弗洛伊德第一部全面和系统阐述精神分析学的代表性著作。《精神分析导论》（初版名为《精神分析引论》），属于弗洛伊德早期对读者进行精神分析导读著作的范畴。
第五卷，精神分析新论，弗洛伊德关于精神分析学专著的续篇，包括《精神分析新论》（初版名为《精神分析引论续编》）、《精神分析五讲》、《精神分析运动史》、《精神分析纲要》。这些著作均属于弗洛伊德精神分析新论的范畴。
第六卷，自我与本我，弗洛伊德后期关于精神分析学的修正、补充和发展的重要论著，包括《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》。这些论著基本上属于弗洛伊德社会心理学的范畴。
第七卷，达·芬奇对童年的回忆，弗洛伊德关于美学方面的重要论著，包括《戏剧中的变态人物》、《作家与白日梦》、《达·芬奇对童年的回忆》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻觉与梦》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》、《非专业者的分析问题》。这些论著均属于弗洛伊德美学心理学的范畴。
第八卷，图腾与禁忌，弗洛伊德有关人类学、社会学、文化学、宗教学、历史学和哲学等方面的代表性著作，包括《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《为什么有战争？》、《摩西与一神教》。这些论著基本上属于弗洛伊德心理哲学的范畴。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:55:00
弗洛伊德最为世人所知也许是由于他提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说（实际上这个学说并不是由弗洛伊德创立的，虽然他的著作为普及这个学说做出了许多贡献）。他还指出，性爱和性欲始于早期儿童时期而不是成年时期。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:56:00
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 了却君王天下事，赢得生前身后名。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 17:02:00
xianzhen
七夕反汉大行动：杀光汉人，恢复神州
牛郎织女是被“汉”河隔开不能相见，只有每年七月七乞巧节，才有鹊桥相聚一次。
哦，为什么是被“汉”河隔开？而且，为什么这个传说是在汉朝出现？
汉朝灭绝了我们中国上古仙族文明，我在《天仙觉世录》中就已经彻底揭露了。
我们仙族先人，把反汉的种子种在这个传说里，时机一旦成熟，就生根发芽开花。
我终于明白为什么我们的神话传说总是对那些“神”的反抗了。
以前知道了满人对我们的屠杀，我说孙中山的“驱逐鞑虏，恢复中华”是不够的，必须是“杀光满人，恢复中华”。
现在知道了原来两千年前我们的文明就灭亡于古埃及来的汉人，而且亡的更彻底，连我们古仙族的身份都被改成汉人了，骗了我们两千年，汉人对我们大屠杀后，还抽换了我们的祖宗，辱骂我们是人首蛇身蛇人的后代，抽换了我们的神学体系。
我们已经觉醒，那么我们就喊出“杀光汉人，恢复神州”的时代最强音！
牛郎织女，再也不会隔汉相望了！
感谢牛郎织女，我是在七夕时节完成的《天仙觉世录》重要思想，感谢牛郎织女在天之灵的指引。
我们上古仙族被改称汉族，和那些埃及来的蛇人一个族名了，那么为什么总是说汉族是杂种，为什么“汉族”不团结，为什么不肯为“汉族”出力，是因为，我们的潜意识里痛恨汉，隐隐感觉到汉对我们的血腥罪行！
我们要消灭汉人！让汉人在我们强大的攻势下发抖吧，“汉族”本来就是个杂种破房子，在我们中国是汉朝以后才有的这个名字。我们将联合犹太人，联合世界各族人民，甚至包括部分满人和蒙古人，向汉人发动最强大的进攻，为我们仙族复仇。
手执钢刀九十九，杀尽汉人方罢手！
蚩尤战旗起，上古仙族又归来。
七夕反汉大行动：杀光汉人，恢复神州
牛郎织女是被“汉”河隔开不能相见，只有每年七月七乞巧节，才有鹊桥相聚一次。
哦，为什么是被“汉”河隔开？而且，为什么这个传说是在汉朝出现？
汉朝灭绝了我们中国上古仙族文明，我在《天仙觉世录》中就已经彻底揭露了。
我们仙族先人，把反汉的种子种在这个传说里，时机一旦成熟，就生根发芽开花。
我终于明白为什么我们的神话传说总是对那些“神”的反抗了。
以前知道了满人对我们的屠杀，我说孙中山的“驱逐鞑虏，恢复中华”是不够的，必须是“杀光满人，恢复中华”。
现在知道了原来两千年前我们的文明就灭亡于古埃及来的汉人，而且亡的更彻底，连我们古仙族的身份都被改成汉人了，骗了我们两千年，汉人对我们大屠杀后，还抽换了我们的祖宗，辱骂我们是人首蛇身蛇人的后代，抽换了我们的神学体系。
我们已经觉醒，那么我们就喊出“杀光汉人，恢复神州”的时代最强音！
牛郎织女，再也不会隔汉相望了！
感谢牛郎织女，我是在七夕时节完成的《天仙觉世录》重要思想，感谢牛郎织女在天之灵的指引。
我们上古仙族被改称汉族，和那些埃及来的蛇人一个族名了，那么为什么总是说汉族是杂种，为什么“汉族”不团结，为什么不肯为“汉族”出力，是因为，我们的潜意识里痛恨汉，隐隐感觉到汉对我们的血腥罪行！
我们要消灭汉人！让汉人在我们强大的攻势下发抖吧，“汉族”本来就是个杂种破房子，在我们中国是汉朝以后才有的这个名字。我们将联合犹太人，联合世界各族人民，甚至包括部分满人和蒙古人，向汉人发动最强大的进攻，为我们仙族复仇。
手执钢刀九十九，杀尽汉人方罢手！
蚩尤战旗起，上古仙族又归来。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 17:03:00
xianzhen
皇汉主义必败
因为，我们，中国的原住民，永远不会忘记汉朝独尊儒术罢黜百家大焚书大屠杀，对我们华夏上古文明的血腥伤害。
即使儒教徒抹去了历史，我们的潜意识里仍然隐隐记得，并且要反抗，这种记忆，来自生命的深处。
绝大部分中国人都有这种深层记忆，所以，绝不会为汉民族出力的，呵呵。
汉网，用“汉民族主义”是永远无法团结人的，皇汉主义必败，我们，本来就不是汉人，不是拜蛇人为祖先的汉人。
皇汉主义必败
因为，我们，中国的原住民，永远不会忘记汉朝独尊儒术罢黜百家大焚书大屠杀，对我们华夏上古文明的血腥伤害。
即使儒教徒抹去了历史，我们的潜意识里仍然隐隐记得，并且要反抗，这种记忆，来自生命的深处。
绝大部分中国人都有这种深层记忆，所以，绝不会为汉民族出力的，呵呵。
汉网，用“汉民族主义”是永远无法团结人的，皇汉主义必败，我们，本来就不是汉人，不是拜蛇人为祖先的汉人。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:38:00
中国人与犹太人的历史渊源（上）
中国犹太人
来源：世界犹太网
开封曾经是犹太人的聚居地
当南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》(注:本网站自办刊物)，他要带领二十多人的美国、欧洲的部分大学校长专程前往开封考察中国古代犹太人后裔的时候，记者充满了疑问——中国也有犹太人？
犹太人对于普通的中国人来说，他们太神秘、太遥远了。这个世界上最伟大的、为人类贡献了《圣经》的“特选”民族和中国又有着什么样的关系？正因为如此，记者欣然前往随行。徐新教授是目前中国唯一荣获以色列巴尔—伊兰大学哲学名誉博士学位的犹太学者。
落日余辉洒落在七朝古都开封的古垣残墙上，泛起缕缕淡光。当《犹太周刊》的记者走出车站，迎面而来的开封市政协委员张兴旺（开封犹太人后裔）让记者大吃一惊——他的外貌太特别了——和中国汉族人迥然不同。他还戴着一顶叫Kipa的犹太黑帽，他说自己戴这个帽子是为了寻找某种精神寄托。
张兴旺告诉《犹太周刊》，开封犹太人有着悠久的历史。开封犹太人一直以来只知道自己是以色列人，而不知“犹太”的称呼。一千多年前，他们的祖先从以色列经过丝绸之路来到宋朝首都开封。这些人一开始有17个大家族，到现在只有七个姓氏：石、高、艾、李、张、赵、金。其中，除了赵是宋朝皇帝赐姓之外，其他都是据原来的犹太姓氏转译的，例如李，就是利未的音译，而石和金，则是犹太姓氏的意译。
根据历史考证，犹太人曾经背井离乡、寄人篱下，居住在某些国家的犹太区内（ghetto），起初仅有教名，并无姓氏，后来才使用上了自己的姓氏。这些姓氏大都来自于宗教和神职的名称或者来自于地名。
说来话长，如何发现中国犹太人后裔的也是一段历史佳话——1605年，一位名叫艾田的开封犹太人赴京参加会考，他慕名拜访了天主教传教士利玛窦，两人深谈之后，利玛窦惊奇地发现眼前这个认识希伯来文的男子竟是古犹太教的信徒。后来，利玛窦几次派人去开封实地调查，证实了自己的判断——在古老的中国竟然生活着历史同样古老的犹太人。
据张兴旺介绍，目前开封犹太后裔其中的有些人已经离开了开封，散居到了乌鲁木齐、兰州、西安、成都、上海、南京、深圳等其他城市。张兴旺也承认，开封犹太人后代目前对犹太文化传统已经淡忘了，开封犹太人从一开始和汉族通婚的情况就很普遍，由于在中国是父系相传，开封犹太人后代不能移民的原因之一就是以色列是母系相传。
全国政协委员、河南大学历史文化学院院长兼犹太研究所所长张倩红教授告诉《犹太周刊》，开封犹太人后代目前基本上已经“汉化”了。原来开封犹太后代都聚集在教经胡同附近，1958年后陆续迁出，目前只剩下一家姓赵的住在那里。她还告诉记者，她曾经准备向全国政协提交关于中国犹太人后裔的议案，但是终因问题敏感而停止（据悉，受河南省有关方面的阻止）。
但是开封市政协委员张兴旺告诉《犹太周刊》，我们犹太人后裔都有两个根。一个根在中国，另一个根在以色列。无论政府是否承认他们是不是犹太人，这都不重要，户口改不回来也没关系，“我们心里承认自己是犹太人就可以了。让我忘掉我是犹太人，我这一辈子是不可能的，我儿子也不可能的。而且我们全家已经开始重新信仰犹太教。”
南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》，从北宋以来，这些在开封的犹太人成为了中国常住居民，并且建立了犹太教派，按照犹太风俗生活。犹太教自从19世纪末开始，在开封犹太后裔当中就几乎没有了，但是相当一批人根据传统还认为自己是犹太人。中国在决定民族的时候，曾经也考虑过犹太民族的存在，1952年选民族代表参加北京国庆观礼的时候，开封两个人还代表犹太人参加了。
张兴旺告诉《犹太周刊》，在20世纪80年代，河南省人民医院和开封市卫生防疫站曾经对于部分开封犹太人后裔做了基因频率及连锁不平衡参数、遗传距离分析及红细胞（G6PD）的测定。测定结果显示开封犹太人后裔与伊拉克犹太人、阿拉伯犹太人较接近。 原国家科委主任宋健也曾经专程到开封部署过专门研究，以便确定开封犹太人的问题。
张兴旺告诉《犹太周刊》，每次当国际犹太人到开封考察、投资时，地方政府都比较紧张，这有历史原因。事情源于1953年中共中央统战部下发给当时中南局的文件，该文件确定了今天开封犹太人后裔的性质。该文件认为中国只有56个民族，不存在犹太民族，但要适当保护他们的风俗习惯。
但是，张兴旺认为，现在的发展已经有了新情况，那就是应该在一定适当的范围内放宽开封犹太人后裔的文化、甚至宗教活动。张兴旺接着告诉《犹太周刊》，目前从开封散居到其它城市的犹太后裔在当地的户籍基本上写的是“犹太后裔”，但是惟独在开封是不可能写的。在记者前往开封的时间里，明显感受到一种来自政府的压力。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:42:00
中国犹太人三千年历史
有关犹太人最早进入中国的历史，目前国内外学者对此尚无定论。中国最早的犹太学者陈垣先生认为：犹太人来华侨居，已有漫长之历史，大致可归纳为始于周、汉、唐等数说。如果从周开始算起，到现在就已经有三千多年的历史了。汉文典籍对犹太教的记载始见于《元史》，元以前似无可征。该文详细考证了该教与回教之异同、教中人物之大略、寺宇之沿革、经文之内容及源流等等。事实上世界第一大姓——李姓的重要来源之一就是犹太人，甚至可能是以色列的支派之一利未人的后裔。李姓是当代中国人口最多的姓氏，总人数超过1亿，是当代世界上最大的同姓人群。
据考证，中国李氏的远祖可追溯到4000多年前的“五帝”时代高阳氏颛顼。颛顼氏族属于夷族（中国人一般称外国人为“夷”），其首领皋陶为尧帝的大理官（掌管律法和祭祀）。这一点和利未支派的特点极为相似。可以想见的是——在敬拜上帝的中国上古时代，如果不是像利未支派的人来掌握祭祀和律法的工作，是当时的社会所不能容许的。
北京文化学者苏三认为，来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周，这些朝代很可能与中东母国曾经保持着神秘的联系。这种关系的动摇出现在东周，中国人彻底摆脱中东的控制是在战国时期。苏三对许多先秦文献提出了全新的看法，比如《诗经》等。在中国，的确有一个引人注目的外国人家族，这就是自古以来定居在中国、并在后来加入了中国国籍的犹太人。犹太人早自唐代起，就大批进入中国。至宋代，形成来华高潮。他们从海路、陆路而来，远涉重洋，历尽辛苦。他们带来了西洋布。犹太人李姓是唐朝以来的赐姓，世代居住在开封附近，后代也有迁到上海居住的。李姓，在今中国的犹太后裔中占有较大比例。在河南开封，其李姓犹太后裔不少，据潘光旦《中国境内犹太人的若干历史问题》中说：“开封教人中李氏的一族，即《守汴日志》作者李光壂的一族，是早在明代洪武初年(1368年后)便从北京移居开封的。” 据上书载，正德七年(1512)，重建庙宇，维扬金溥和开封本地的俺、李、高三姓教人(犹太人)合请道经一部，立二门一座。可见李姓犹太人在开封是有一定影响的。 今上海也有李姓犹太后裔。据《中国境内犹太人的若干历史问题》中材料记载：有一个叫李Ching-shen的犹太人，于1901年6月应中国社会救济组织的犹太人之邀请，来到上海，称有丁口140人。1902年3月，李Ching-shen再次与其子到沪，而且还带来六人。后来李Ching-shen逝世于沪，葬犹太坟山。李Ching-shen的儿子李Tsungmai来沪时年仅12岁。《中国境内犹太人的若干历史问题》中的“氏族与人物”一目里，还对犹太人李氏的另一族来源作了介绍，其资料说：“李氏即‘利微’之改称。宋元间未改，宋孝宗时，掌教有利微五思达，至明，可能更早，则满喇多属李姓。” 犹太李氏不仅人数多，名人也不少，例如，清代有一位叫李光座的犹太后裔，为河南祥符人。在顺治年间，考中进土，曾为康熙二年(1663年)碑书丹，才气不小。他历任云南按察司副使及均州知州。据光绪《均州志》载：李光座在任均州知州时，洁己爱民，缓征惜役，民赖以安。而根据史料，唐朝时已有相当数量的犹太人居于中国。初自称“一赐乐业”（“以色列”之另一音译），他们做礼拜时头戴蓝帽，故而亦被称为“蓝帽回回”。因其不食兽类腿下筋，故而又被称作“挑筋教徒”。
有关犹太人最早进入中国的历史，目前国内外学者对此尚无定论。中国最早的犹太学者陈垣先生认为：犹太人来华侨居，已有漫长之历史，大致可归纳为始于周、汉、唐等数说。如果从周开始算起，到现在就已经有三千多年的历史了。汉文典籍对犹太教的记载始见于《元史》，元以前似无可征。该文详细考证了该教与回教之异同、教中人物之大略、寺宇之沿革、经文之内容及源流等等。事实上世界第一大姓——李姓的重要来源之一就是犹太人，甚至可能是以色列的支派之一利未人的后裔。李姓是当代中国人口最多的姓氏，总人数超过1亿，是当代世界上最大的同姓人群。
据考证，中国李氏的远祖可追溯到4000多年前的“五帝”时代高阳氏颛顼。颛顼氏族属于夷族（中国人一般称外国人为“夷”），其首领皋陶为尧帝的大理官（掌管律法和祭祀）。这一点和利未支派的特点极为相似。可以想见的是——在敬拜上帝的中国上古时代，如果不是像利未支派的人来掌握祭祀和律法的工作，是当时的社会所不能容许的。
北京文化学者苏三认为，来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周，这些朝代很可能与中东母国曾经保持着神秘的联系。这种关系的动摇出现在东周，中国人彻底摆脱中东的控制是在战国时期。苏三对许多先秦文献提出了全新的看法，比如《诗经》等。在中国，的确有一个引人注目的外国人家族，这就是自古以来定居在中国、并在后来加入了中国国籍的犹太人。犹太人早自唐代起，就大批进入中国。至宋代，形成来华高潮。他们从海路、陆路而来，远涉重洋，历尽辛苦。他们带来了西洋布。犹太人李姓是唐朝以来的赐姓，世代居住在开封附近，后代也有迁到上海居住的。李姓，在今中国的犹太后裔中占有较大比例。在河南开封，其李姓犹太后裔不少，据潘光旦《中国境内犹太人的若干历史问题》中说：“开封教人中李氏的一族，即《守汴日志》作者李光壂的一族，是早在明代洪武初年(1368年后)便从北京移居开封的。” 据上书载，正德七年(1512)，重建庙宇，维扬金溥和开封本地的俺、李、高三姓教人(犹太人)合请道经一部，立二门一座。可见李姓犹太人在开封是有一定影响的。 今上海也有李姓犹太后裔。据《中国境内犹太人的若干历史问题》中材料记载：有一个叫李Ching-shen的犹太人，于1901年6月应中国社会救济组织的犹太人之邀请，来到上海，称有丁口140人。1902年3月，李Ching-shen再次与其子到沪，而且还带来六人。后来李Ching-shen逝世于沪，葬犹太坟山。李Ching-shen的儿子李Tsungmai来沪时年仅12岁。《中国境内犹太人的若干历史问题》中的“氏族与人物”一目里，还对犹太人李氏的另一族来源作了介绍，其资料说：“李氏即‘利微’之改称。宋元间未改，宋孝宗时，掌教有利微五思达，至明，可能更早，则满喇多属李姓。” 犹太李氏不仅人数多，名人也不少，例如，清代有一位叫李光座的犹太后裔，为河南祥符人。在顺治年间，考中进土，曾为康熙二年(1663年)碑书丹，才气不小。他历任云南按察司副使及均州知州。据光绪《均州志》载：李光座在任均州知州时，洁己爱民，缓征惜役，民赖以安。而根据史料，唐朝时已有相当数量的犹太人居于中国。初自称“一赐乐业”（“以色列”之另一音译），他们做礼拜时头戴蓝帽，故而亦被称为“蓝帽回回”。因其不食兽类腿下筋，故而又被称作“挑筋教徒”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:45:00
元代，犹太人曾被称作“术忽回回”。乃由于其所奉之犹太教，有不食猪肉、行割礼和每日礼拜等宗教习俗与回回所奉之伊斯兰教多相类似之故。足见当时国人对上述两教教义认识之肤浅。加之其参加宗教活动时所缠头巾为青蓝色，至明清时期又得“蓝帽回回”或“青回回”之名号。由于与回族较易产生认同，并多有与回族通婚者，随着时间的推移，使其不少教派成员逐渐融入回族群体之中。
就当前所掌握之考古资料，早在公元八世纪犹太人用希伯来文字书写的书信和祷文已在新疆和田和甘肃敦煌被发现，而现存于开封博物馆的《重修清真寺碑记》，更是犹太人定居中国最为直接确凿的证据。据此刻于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人迁至此地并定居繁衍之时间上限应不迟于北宋年间。
最为著名的犹太人聚居地为河南开封，此地设有犹太会堂，称西那高刻（Synagogue）。至17世纪，有天主教学者深入开封从事研究与探访，发现教堂存有一部至少拥有五六百年历史之经典，称《摩西五经》。颇令人惋惜者，此珍贵典籍竟于19世纪中叶流失于动乱与战火。犹太侨民是否曾将《摩西五经》译成中文，已无从细考。
而著名社会学家潘光旦先生曾撰《中国境内犹太人的若干历史问题》，对开封犹太人之事迹记述考订颇详。然潘先生此作虽完成于1953年，但由于种种原因，至1983年方得终见天日，而使世人耳目一新。其“氏族与人物”一目中，曾对李姓犹太人之族来源予以介绍，其云：李氏即“利微”之改称。宋元间未改，宋孝宗时，掌教有利微五思达，至明时，可能更早，则满喇（即“比拉”）多属李姓。李氏乃在华犹太人之著姓，且不乏名人雅士。如清代有犹太后裔名李光座者，于顺治年间考中进土，曾为康熙二年(1663年)碑书丹，才气不小。官至云南按察司副使，改均州知州。堪称犹太后裔群体中之俊彦。
然而据《重修清真寺碑记》碑阴的铭文《尊崇道经寺记》（成于明正德七年，1432年）所载，有开封犹太人“厥后原教自汉时入居中国”之说。另据现存于罗马的另一《重修清真寺碑记》（成于清康熙二年，1663年）之碑文拓片，此犹太教派还曾自称早在先秦时期就已来到中国。其有云：“教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁。”此说不可轻信。考其理由，盖开封犹太人开此新说旨在证明其来华时间甚早，以防周围诸族人等之歧视。
据史料记载，开封犹太人于明末耶稣会士到来之前，一直未曾知晓“犹太”一词而自称“一赐乐业”（以色列），此外从其尚无庆祝“光明节”（亦称“圣殿节”，源于犹太人为纪念公元前2世纪犹太人战胜叙利亚人夺回圣殿耶路萨冷，于献灯时发现残存之灯油只可供一天之用，却奇迹般连续燃烧达八天之久，故而成为犹太节日）之习俗方面考察并推断，其有可能在很早时便已脱离犹太文化中心，且其后亦未曾与之建立联系。不过亦有另外一种可能，那就是在其到达中国之前，先已滞留他国时间甚久。《重修清真寺碑记》上所记述之“出自天竺”，是否可作为其先抵印度并流连千载，北宋时方起身来华，并最终定居开封，亦未可知。
开封乃北宋都城，当时曾商贾云集，极尽繁华。在张择端所绘《清明上河图》中，即可略窥其盛。据《重修清真寺碑记》，宋代开封犹太人曾相当活跃和兴旺，曾“进贡西洋布于宋”，而宋帝为“怀柔远人”，特发敕令，赞其“归我中夏，遵守祖风”，并恩准其“留遗汴梁”。这无疑是对开封犹太人合法移民定居最权威之护身符，亦是在其定居华夏时间问题上最具权威之力证。于历史上一直被诸多民族和国家驱赶追杀之犹太人得以在此安居乐业，其感激之情不言而喻。公元1134年，犹太人建教堂于开封，而此时开封已被金王朝占领，宋朝廷逃往江南并定都临安。按纪年习惯，应记为金大定三年，但他们却于明代所撰之碑记中以“宋孝龙兴元年”记之。或可看作是一个弱小民族教派对曾给予其些许关爱的业已消失的政权予以的衷心回报。
就当前所掌握之考古资料，早在公元八世纪犹太人用希伯来文字书写的书信和祷文已在新疆和田和甘肃敦煌被发现，而现存于开封博物馆的《重修清真寺碑记》，更是犹太人定居中国最为直接确凿的证据。据此刻于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人迁至此地并定居繁衍之时间上限应不迟于北宋年间。
最为著名的犹太人聚居地为河南开封，此地设有犹太会堂，称西那高刻（Synagogue）。至17世纪，有天主教学者深入开封从事研究与探访，发现教堂存有一部至少拥有五六百年历史之经典，称《摩西五经》。颇令人惋惜者，此珍贵典籍竟于19世纪中叶流失于动乱与战火。犹太侨民是否曾将《摩西五经》译成中文，已无从细考。
而著名社会学家潘光旦先生曾撰《中国境内犹太人的若干历史问题》，对开封犹太人之事迹记述考订颇详。然潘先生此作虽完成于1953年，但由于种种原因，至1983年方得终见天日，而使世人耳目一新。其“氏族与人物”一目中，曾对李姓犹太人之族来源予以介绍，其云：李氏即“利微”之改称。宋元间未改，宋孝宗时，掌教有利微五思达，至明时，可能更早，则满喇（即“比拉”）多属李姓。李氏乃在华犹太人之著姓，且不乏名人雅士。如清代有犹太后裔名李光座者，于顺治年间考中进土，曾为康熙二年(1663年)碑书丹，才气不小。官至云南按察司副使，改均州知州。堪称犹太后裔群体中之俊彦。
然而据《重修清真寺碑记》碑阴的铭文《尊崇道经寺记》（成于明正德七年，1432年）所载，有开封犹太人“厥后原教自汉时入居中国”之说。另据现存于罗马的另一《重修清真寺碑记》（成于清康熙二年，1663年）之碑文拓片，此犹太教派还曾自称早在先秦时期就已来到中国。其有云：“教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁。”此说不可轻信。考其理由，盖开封犹太人开此新说旨在证明其来华时间甚早，以防周围诸族人等之歧视。
据史料记载，开封犹太人于明末耶稣会士到来之前，一直未曾知晓“犹太”一词而自称“一赐乐业”（以色列），此外从其尚无庆祝“光明节”（亦称“圣殿节”，源于犹太人为纪念公元前2世纪犹太人战胜叙利亚人夺回圣殿耶路萨冷，于献灯时发现残存之灯油只可供一天之用，却奇迹般连续燃烧达八天之久，故而成为犹太节日）之习俗方面考察并推断，其有可能在很早时便已脱离犹太文化中心，且其后亦未曾与之建立联系。不过亦有另外一种可能，那就是在其到达中国之前，先已滞留他国时间甚久。《重修清真寺碑记》上所记述之“出自天竺”，是否可作为其先抵印度并流连千载，北宋时方起身来华，并最终定居开封，亦未可知。
开封乃北宋都城，当时曾商贾云集，极尽繁华。在张择端所绘《清明上河图》中，即可略窥其盛。据《重修清真寺碑记》，宋代开封犹太人曾相当活跃和兴旺，曾“进贡西洋布于宋”，而宋帝为“怀柔远人”，特发敕令，赞其“归我中夏，遵守祖风”，并恩准其“留遗汴梁”。这无疑是对开封犹太人合法移民定居最权威之护身符，亦是在其定居华夏时间问题上最具权威之力证。于历史上一直被诸多民族和国家驱赶追杀之犹太人得以在此安居乐业，其感激之情不言而喻。公元1134年，犹太人建教堂于开封，而此时开封已被金王朝占领，宋朝廷逃往江南并定都临安。按纪年习惯，应记为金大定三年，但他们却于明代所撰之碑记中以“宋孝龙兴元年”记之。或可看作是一个弱小民族教派对曾给予其些许关爱的业已消失的政权予以的衷心回报。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:48:00
元明两代，开封的犹太人逐步进入“主流”社会，或参加科举，或出仕为官，或多财善贾，或悬壶济世，史有明载，于兹不赘。因具备政治与经济实力，犹太人教派不仅得以生存延续，并出现生机勃勃之气象。
开封犹太教堂于宋龙兴元年（1162年）始建，元至元十六年（1279年）重修，明朝又曾重修。乃教派居民礼拜之处所，精神之归宿也。而天有不测风云，于冥冥之中，天灾人祸已开始渐渐逼近。先是明天顺五年（1461年）黄河堤溃泥沙俱下，淹没教堂，教民亦作鸟兽散。大水过后，教堂为墟，一片狼藉。然当时开封犹太人经济实力尚可，捐输踊跃，据弘治二年碑文记载，“复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新”；“外作穿廊，接连前殿，乃为永久之计”。以色列国家博物馆中现存有该教堂复原模型，若能有幸一堵，当信此言不虚。而天灾过后，人祸又临。
据清康熙二年（1663年）《重修清真寺碑记》记载，明朝末年，李自成率农民军于崇祯十五年（1642年）攻打开封。因久攻不下，乃决黄河水灌之。致当时开封城中几十万居民尽为鱼鳖，“汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。”近三千人的犹太教派毁于一旦。“风流总被雨打风吹去”，令人扼腕叹息。
经此事变，开封犹太教派元气大伤。尽管部分灾民重返家园，散失的“脱拉”等经卷亦陆续得以修补，但与过去相较，已不可同日而语。不少开封犹太人自此逐渐流散各地，竟有迁徙到云南甚至台湾者。对于犹太教义之理解与信奉，于此时亦日渐模糊浑沌，教派呈一蹶不振之象。
至清朝末年，内忧外患，民不聊生。清廷衰征毕露，开封犹太教派亦风雨飘摇。此时当务之急已不是如何持续教务，而是怎样谋求生存。更有甚者，散居于犹太教堂附近的贫苦犹太人竟将教堂的屋瓦和地皮出售，以糊口度日。至光绪三十一年（1905年），最后一位“拉比”去世；其后“脱拉”亦陆续被售与外人；到民国初年，开封犹太教堂地产悉数售予当地安利甘（即英国新教）教会。拉比去世、“脱拉”流失，教堂出售，致使作为犹太宗教有形代表之圣经文、圣职和圣所皆已不复存在。就开封而言，此时已是只有犹太人而无犹太教。
20世纪初，已稳居上海的犹太社区得知开封犹太人之状况，曾组织“中国犹太人救援会”。而此时该社区基本上是由来自中东的犹太人构成，与开封犹太人几无渊源。他们函告开封犹太人，可派遣适当人选来上海学习教义，并筹措资金以助其生活。另外还致信设于伦敦的犹太人委员会，希望得到资助。而当时正值俄国局势动荡，诸多俄国犹太人蒙池鱼之灾。不久“十月革命”爆发，大批俄国犹太人逃亡至欧洲各地，委员会应接不暇，捉襟见肘，已无暇他顾。上海犹太社区之呼吁未能得到回应，“中国犹太人救援会”只得靠自身努力来尽力为开封犹太人提供帮助。他们陆续将其中部分人接至上海就业，更加剧了开封犹太人之外移。至三十年代初，开封犹太社区的宗教生活已根本停止，犹太居民人数亦在迅速减少。
上个世纪50年代，由于种种原因，居住在上海的犹太人大都离开中国，多迁往以色列或美国。皮之不存，毛将焉附，迁至上海的不少开封犹太人又打道回府，重归于他们心目中的故乡。当时，开封有数百名犹太后裔仍居住于原开封犹太教堂遗址附近。因其民族特征逐渐丧失殆尽，因而被纳入回族群体之中。
光阴似水，沧海桑田。开封犹太人教派当今已成历史陈迹。从北宋年间算起，开封犹太人教派虽孤悬于汉文化包围之中，却能够保持自身特色、坚持自我认同达千年之久。考虑到中华文化的惊人同化力，犹太后裔们已经是创造了奇迹。
开封犹太教堂于宋龙兴元年（1162年）始建，元至元十六年（1279年）重修，明朝又曾重修。乃教派居民礼拜之处所，精神之归宿也。而天有不测风云，于冥冥之中，天灾人祸已开始渐渐逼近。先是明天顺五年（1461年）黄河堤溃泥沙俱下，淹没教堂，教民亦作鸟兽散。大水过后，教堂为墟，一片狼藉。然当时开封犹太人经济实力尚可，捐输踊跃，据弘治二年碑文记载，“复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新”；“外作穿廊，接连前殿，乃为永久之计”。以色列国家博物馆中现存有该教堂复原模型，若能有幸一堵，当信此言不虚。而天灾过后，人祸又临。
据清康熙二年（1663年）《重修清真寺碑记》记载，明朝末年，李自成率农民军于崇祯十五年（1642年）攻打开封。因久攻不下，乃决黄河水灌之。致当时开封城中几十万居民尽为鱼鳖，“汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。”近三千人的犹太教派毁于一旦。“风流总被雨打风吹去”，令人扼腕叹息。
经此事变，开封犹太教派元气大伤。尽管部分灾民重返家园，散失的“脱拉”等经卷亦陆续得以修补，但与过去相较，已不可同日而语。不少开封犹太人自此逐渐流散各地，竟有迁徙到云南甚至台湾者。对于犹太教义之理解与信奉，于此时亦日渐模糊浑沌，教派呈一蹶不振之象。
至清朝末年，内忧外患，民不聊生。清廷衰征毕露，开封犹太教派亦风雨飘摇。此时当务之急已不是如何持续教务，而是怎样谋求生存。更有甚者，散居于犹太教堂附近的贫苦犹太人竟将教堂的屋瓦和地皮出售，以糊口度日。至光绪三十一年（1905年），最后一位“拉比”去世；其后“脱拉”亦陆续被售与外人；到民国初年，开封犹太教堂地产悉数售予当地安利甘（即英国新教）教会。拉比去世、“脱拉”流失，教堂出售，致使作为犹太宗教有形代表之圣经文、圣职和圣所皆已不复存在。就开封而言，此时已是只有犹太人而无犹太教。
20世纪初，已稳居上海的犹太社区得知开封犹太人之状况，曾组织“中国犹太人救援会”。而此时该社区基本上是由来自中东的犹太人构成，与开封犹太人几无渊源。他们函告开封犹太人，可派遣适当人选来上海学习教义，并筹措资金以助其生活。另外还致信设于伦敦的犹太人委员会，希望得到资助。而当时正值俄国局势动荡，诸多俄国犹太人蒙池鱼之灾。不久“十月革命”爆发，大批俄国犹太人逃亡至欧洲各地，委员会应接不暇，捉襟见肘，已无暇他顾。上海犹太社区之呼吁未能得到回应，“中国犹太人救援会”只得靠自身努力来尽力为开封犹太人提供帮助。他们陆续将其中部分人接至上海就业，更加剧了开封犹太人之外移。至三十年代初，开封犹太社区的宗教生活已根本停止，犹太居民人数亦在迅速减少。
上个世纪50年代，由于种种原因，居住在上海的犹太人大都离开中国，多迁往以色列或美国。皮之不存，毛将焉附，迁至上海的不少开封犹太人又打道回府，重归于他们心目中的故乡。当时，开封有数百名犹太后裔仍居住于原开封犹太教堂遗址附近。因其民族特征逐渐丧失殆尽，因而被纳入回族群体之中。
光阴似水，沧海桑田。开封犹太人教派当今已成历史陈迹。从北宋年间算起，开封犹太人教派虽孤悬于汉文化包围之中，却能够保持自身特色、坚持自我认同达千年之久。考虑到中华文化的惊人同化力，犹太后裔们已经是创造了奇迹。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:48:00
中国人与犹太人的历史渊源（中）
开封犹太教千年历史
开封犹太人从来到开封的第一天起，就一直坚持自己的信仰——犹太教。如果从这时算起已经足足有一千多年的历史了。开封犹太人在政治、经济条件许可的情况下，于1163年修建了第一座犹太教教堂。1905年，开封犹太教派的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替。
1963年，美国俄克拉荷马州派莱欧城一位名叫托马斯?Ｊ?哈里森的人去世，遵照其遗嘱，他生前所收集的一批颇有价值的基督教圣经文献交由布瑞德威尔图书馆收藏管理。布瑞德威尔图书馆属南美以美大学的波金斯神学院（位于德克萨斯州达拉斯市），以收藏圣经善本著称。在哈氏的收藏中还有一件是犹太教“脱拉”，其外观和经文的书法都明显不同于西方犹太教堂中所供奉的“脱拉”。这件“脱拉”是用希伯来文的半草书“拉什体”写成。
经过一系列的调查走访，终于查明布瑞德威尔图书馆所收藏的这件“脱拉”确实属于中国开封犹太教堂。至于“脱拉”是如何辗转落入哈里森之手当然还有一段颇为曲折而引人入胜的故事。
当今时日，已很少有人知晓这样一个历史插曲，那就是在地处中原的河南开封，曾长期存在着一个犹太移民教派。他们世世代代传承着他们自己的“脱拉”，将信仰牢牢根植于内心深处。但随着1905年开封犹太人最后一位“拉比”的辞世，这个孤悬于华夏的“克希拉”最终淡出历史舞台。翌年，开封犹太教堂之传世“脱拉”亦流散于世界各地。繁华事散，人去楼空。回首漫漫征程，重温桩桩往事，足令人顿起“白云千载空悠悠”之惆怅。
这个被中国人称为“蓝帽回回”的“一赐乐业”教的信众教派。他们不仅仅是头戴蓝帽，与信奉伊斯兰教的“白帽回回”有别；且以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称“挑筋教”。直至现代著名学者陈垣先生于1919年11月撰就《开封一赐乐业教考》，才开始引起学界对开封犹太人身世来源的关注。
在中国历史上，犹太人到中国来经商贸易或定居生活的记载并不罕见，但是，犹太人来中国仍然保留定居生活并留有独特历史文化可寻的却只有开封。在开封定居的犹太人，世称开封犹太人。开封是中国七大古都之一，至今已有2700多年的历史;，先后有七个朝代在这里建都。开封不是中国最早有犹太人定居的城市。但是开封犹太人常被视为中国犹太人的代表。
公元10世纪初，首批为数可观的中东犹太人，取道印度，经海路来到福建的泉州。然后，其中的大多数人包括他们的子孙，以集体迁徙形式，从泉州迁到杭州和扬州，再从这里溯大运河北上，于公元11世纪抵达当时大宋朝京都汴梁，即今天的开封定居下来。
当时的开封是中国的首都和第一大商城，经济生活十分活跃，为犹太商贾提供了一展身手的好条件。当时中国朝野对这些犹太人以礼相待，毫不歧视。由于入境较早，居住集中，延续较长，保留了一些文物、文献。据史料记载：犹太移民迁徙到当时繁华宋都东京，宋皇帝给予了热情款待，并下御旨，“归我仲夏，遵守祖风，留遗汴梁”。古代犹太人主要定居在今开封礼拜寺南北教经胡同一带，同周围的汉、回民族一直保持着友好和睦的关系。犹太人围绕这座会堂聚居，到了明代便发展成为一个最大的犹太社区，有73姓、500多家，约5000人，并建有专门的犹太墓地。
中国历史上的金帝国由于女真人的禀性和犹太人的关系更是特殊。大概是中国历史上最好的时代。也许中国东北的少数民族还有犹太人的血液在流淌——公元12世纪中期，由中国北方游猎民族女真人建立的金帝国灭掉北宋后占领了开封。在与当地的犹太商人进行贸易的过程中，女真人为犹太人在贸易和经营上的才能所折服，并在离开开封时将这批商人带回现位于黑龙江省阿城市的金国首都上京城。
从此，一个落后的中国北方游猎民族突然就进入了一个先进的有着先进资本主义萌芽的社会——金代历史虽短，但其经济发展却远远超出当时的时代。正是这批犹太人帮助金帝国发明了纸币，改造了币制，并创建了由政府控制下的银行雏型。
据史料载，金帝国早在1141年就开始铸造铜币，但币质一般，极易仿制，一些地方官吏、富豪大量私下铸币，造成造币原料铜的短缺。在犹太人的帮助下，金帝国在中国历史上首创全国流通纸币“交钞”，对缓解市场上铜币的短缺、调节物价和促进商品流通发挥了重要作用。公元1200年，同样在犹太人的帮助下，金帝国又以白银为铸材，正式铸成法定货币“宝货”投入流通，从而将中国上朔几千年、流通各朝、以称量计价的银锭，改铸成法定银币。这种方法一直沿用到近代中国。
开封犹太教千年历史
开封犹太人从来到开封的第一天起，就一直坚持自己的信仰——犹太教。如果从这时算起已经足足有一千多年的历史了。开封犹太人在政治、经济条件许可的情况下，于1163年修建了第一座犹太教教堂。1905年，开封犹太教派的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替。
1963年，美国俄克拉荷马州派莱欧城一位名叫托马斯?Ｊ?哈里森的人去世，遵照其遗嘱，他生前所收集的一批颇有价值的基督教圣经文献交由布瑞德威尔图书馆收藏管理。布瑞德威尔图书馆属南美以美大学的波金斯神学院（位于德克萨斯州达拉斯市），以收藏圣经善本著称。在哈氏的收藏中还有一件是犹太教“脱拉”，其外观和经文的书法都明显不同于西方犹太教堂中所供奉的“脱拉”。这件“脱拉”是用希伯来文的半草书“拉什体”写成。
经过一系列的调查走访，终于查明布瑞德威尔图书馆所收藏的这件“脱拉”确实属于中国开封犹太教堂。至于“脱拉”是如何辗转落入哈里森之手当然还有一段颇为曲折而引人入胜的故事。
当今时日，已很少有人知晓这样一个历史插曲，那就是在地处中原的河南开封，曾长期存在着一个犹太移民教派。他们世世代代传承着他们自己的“脱拉”，将信仰牢牢根植于内心深处。但随着1905年开封犹太人最后一位“拉比”的辞世，这个孤悬于华夏的“克希拉”最终淡出历史舞台。翌年，开封犹太教堂之传世“脱拉”亦流散于世界各地。繁华事散，人去楼空。回首漫漫征程，重温桩桩往事，足令人顿起“白云千载空悠悠”之惆怅。
这个被中国人称为“蓝帽回回”的“一赐乐业”教的信众教派。他们不仅仅是头戴蓝帽，与信奉伊斯兰教的“白帽回回”有别；且以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称“挑筋教”。直至现代著名学者陈垣先生于1919年11月撰就《开封一赐乐业教考》，才开始引起学界对开封犹太人身世来源的关注。
在中国历史上，犹太人到中国来经商贸易或定居生活的记载并不罕见，但是，犹太人来中国仍然保留定居生活并留有独特历史文化可寻的却只有开封。在开封定居的犹太人，世称开封犹太人。开封是中国七大古都之一，至今已有2700多年的历史;，先后有七个朝代在这里建都。开封不是中国最早有犹太人定居的城市。但是开封犹太人常被视为中国犹太人的代表。
公元10世纪初，首批为数可观的中东犹太人，取道印度，经海路来到福建的泉州。然后，其中的大多数人包括他们的子孙，以集体迁徙形式，从泉州迁到杭州和扬州，再从这里溯大运河北上，于公元11世纪抵达当时大宋朝京都汴梁，即今天的开封定居下来。
当时的开封是中国的首都和第一大商城，经济生活十分活跃，为犹太商贾提供了一展身手的好条件。当时中国朝野对这些犹太人以礼相待，毫不歧视。由于入境较早，居住集中，延续较长，保留了一些文物、文献。据史料记载：犹太移民迁徙到当时繁华宋都东京，宋皇帝给予了热情款待，并下御旨，“归我仲夏，遵守祖风，留遗汴梁”。古代犹太人主要定居在今开封礼拜寺南北教经胡同一带，同周围的汉、回民族一直保持着友好和睦的关系。犹太人围绕这座会堂聚居，到了明代便发展成为一个最大的犹太社区，有73姓、500多家，约5000人，并建有专门的犹太墓地。
中国历史上的金帝国由于女真人的禀性和犹太人的关系更是特殊。大概是中国历史上最好的时代。也许中国东北的少数民族还有犹太人的血液在流淌——公元12世纪中期，由中国北方游猎民族女真人建立的金帝国灭掉北宋后占领了开封。在与当地的犹太商人进行贸易的过程中，女真人为犹太人在贸易和经营上的才能所折服，并在离开开封时将这批商人带回现位于黑龙江省阿城市的金国首都上京城。
从此，一个落后的中国北方游猎民族突然就进入了一个先进的有着先进资本主义萌芽的社会——金代历史虽短，但其经济发展却远远超出当时的时代。正是这批犹太人帮助金帝国发明了纸币，改造了币制，并创建了由政府控制下的银行雏型。
据史料载，金帝国早在1141年就开始铸造铜币，但币质一般，极易仿制，一些地方官吏、富豪大量私下铸币，造成造币原料铜的短缺。在犹太人的帮助下，金帝国在中国历史上首创全国流通纸币“交钞”，对缓解市场上铜币的短缺、调节物价和促进商品流通发挥了重要作用。公元1200年，同样在犹太人的帮助下，金帝国又以白银为铸材，正式铸成法定货币“宝货”投入流通，从而将中国上朔几千年、流通各朝、以称量计价的银锭，改铸成法定银币。这种方法一直沿用到近代中国。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:49:00
更令人惊讶的是，金代还出现了一种名为“行人”的行团组织。据史料记载，这种行团组织受金帝国政府市买司控制，专门从事货币流通兑付，调节银锭与铜币、纸币的兑换率，显然已是一种政府控制下的银行雏型。近年来，在从波斯到俄罗斯滨海地区广大范围内均发现有金国货币，说明金国的贸易已相当发达。
在金帝国仅仅典当业的发展就颇具特色。其一是广设官办典当行。据《金史》载，金世宗大定十三年(1163年)，政府在“中都、南京、东平、真定等处置质典库，以流泉为名，各设使、副一员”。大定二十八年(1188年)，又在“京府节度州添设流泉务，兄二十八所”。开设这些官办典当行即流泉务的目的，名义上是为减轻民营典当行收取高额利息给当户造成的危害，而实际上是想借此“以助官吏廪给之费”，由国家来垄断对广大人民群众行使典当融资的权益。其二是颁布典当法规。大定十三年，政府在开设流泉务的同时，还出台了一项有关官办典当行的法规：“凡典质物，使、副亲评价直，许典七分，月利一分，不及一月者以日计之。经二周年外，又逾月不赎，即听下架出卖。出帖子时，定实物人姓名，物之名色，金银等第分两，及所典年月日钱贯，下架年月之类。若亡失者，收赎日勒合于人，验元官本，并合该利息，依新价偿。仍委运司佐贰幕官识汉字者一员提控，若有违犯则究治，每月具数，申报上司。”
另据考证，当蒙古灭亡金国建立元朝后，在官方文件多次提到，其接管的金国政府各部门，如税收、金融、贸易等，都有犹太人在主持工作，并称：“他们可能无所不能。”犹太人为金帝国的经济发展做出了重要贡献，同时也赢得了巨大的荣誉。中国学者最新研究发现，诞生于800多年前的世界最早纸币“交子”及其发行系统，可能就是犹太人帮助中国创造的。公元1161年，金代开明君主金世宗恩准在开封为犹太人建立了中国最早的犹太教堂，并赐御笔“一赐乐业教”。
金大定三年（1161年）开封犹太人兴建起在中国的第一座犹太会堂，名曰“清真寺”。信奉犹太教，旧称“天竺教”，后改称“一赐乐业教”（以色列的谐音），俗称“挑筋教”。由“掌教”（即拉比）主持，信仰耶和华，不设偶像，做礼拜，诵希伯来文以典，行割礼，遵守安息日、逾越节、普珥节等节期。食肉必先挑筋，戴蓝色小帽，故又俗称“蓝帽回回”。不食猪肉，不与异教徙通婚。他们按照本民族习俗繁衍生息，安居乐业，绵延1000余年。由于历史、文化和自然的因素，开封犹太人逐渐与当地民族融合。
1688年以后，开封犹太会堂再也无人修葺，终于在1854年即清咸丰四年毁废。从此，犹太人失去了精神崇拜的中心和思想凝聚力。他们中的一部分人改信伊斯兰教，而更多的人在与中国当地人的通婚过程中被同化，犹太社区已不复存在。到19世纪后半期，犹太人终以“蓝帽回回”的身份，加入到中华民族大家庭中。
开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一，但对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏，它显然是中国犹太教派的中心，犹太人在这里存留时间最长，留下的遗迹也最多。在移居开封的几百年来，他们一直严格遵从自己的宗教和生活习俗，守安息日、守禁食、守割礼、禁食猪肉、每日3次到会堂祷告。
明代是开封犹太教派人丁兴旺的时代，人数过千，而且多生活富庶。他们精通生意之道，又重视教育。据史书上记载，在开封考取进士的犹太人就有20多位，当地大宗的商业更是少不了他们。然而犹太人被汉民族同化也恰恰发生在这个时候。
元代的犹太人一度高人一等，被蒙古统治者列为第二等色目人，同属于统治阶层，同化现象是不会在这个时候发生的。汉人重新夺取政权后，颁布了非常严格的法律，胡服、胡语、胡饰一律被禁止；《大明律?蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定：蒙古、色目人不许自相嫁娶。犹太人不仅要说汉语、学习汉文化，还要与汉族女子通婚，同化进程的迅速可想而知了。为了适应生存的环境，这些亚当的后人纷纷改取汉族姓氏：“列维”改为“李”，“示巴”改为“石”，“亚当”改为“艾”……其中一名叫俺三（实为锦衣卫特务）的犹太人因为告发明成祖朱棣的弟弟朱橚谋反有功，被赐了以开封为都的宋王室的姓氏——“赵”，联想教经胡同里最后一家犹太人后裔该可以追溯至此吧。
从明代开始，朝廷采取了闭关锁国的政策，封闭了西北边疆和海路，中国的百姓与世界隔绝了，开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1905年，开封犹太教派的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生，一个拉比死了由他的儿子继任，这是犹太人的传统。但随着拉比知识的逐步萎缩，年轻人的心已不再被信仰所吸引。犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了，一次完整的祷告都无法组织进行，开封犹太教派真正地消亡在浩瀚的历史岁月里。那些身体里有着微弱的犹太血统、仍住在开封的人们，他们的祖先的确是古老的来自中亚的犹太民族，而延续到他们仅仅只能称作是中国古代犹太人的后裔了。
犹太人在中国1949年以前并没有遭遇到任何歧视。也许正是这种平等宽容的环境一点点消融了他们的民族性，再加之教派本身就十分弱小，血统的逐渐淡化使得百年之后从外貌上看，开封犹太人与汉人已经没有太大的区别了，他们沿袭了千年的信仰也渐渐被淡忘。
然而平凡的后面有着耐人追寻的历史。1000多年来，随着岁月的流逝，朝代的更替，家族的兴衰，从这里走出了一批批的犹太人后裔的子孙。
在金帝国仅仅典当业的发展就颇具特色。其一是广设官办典当行。据《金史》载，金世宗大定十三年(1163年)，政府在“中都、南京、东平、真定等处置质典库，以流泉为名，各设使、副一员”。大定二十八年(1188年)，又在“京府节度州添设流泉务，兄二十八所”。开设这些官办典当行即流泉务的目的，名义上是为减轻民营典当行收取高额利息给当户造成的危害，而实际上是想借此“以助官吏廪给之费”，由国家来垄断对广大人民群众行使典当融资的权益。其二是颁布典当法规。大定十三年，政府在开设流泉务的同时，还出台了一项有关官办典当行的法规：“凡典质物，使、副亲评价直，许典七分，月利一分，不及一月者以日计之。经二周年外，又逾月不赎，即听下架出卖。出帖子时，定实物人姓名，物之名色，金银等第分两，及所典年月日钱贯，下架年月之类。若亡失者，收赎日勒合于人，验元官本，并合该利息，依新价偿。仍委运司佐贰幕官识汉字者一员提控，若有违犯则究治，每月具数，申报上司。”
另据考证，当蒙古灭亡金国建立元朝后，在官方文件多次提到，其接管的金国政府各部门，如税收、金融、贸易等，都有犹太人在主持工作，并称：“他们可能无所不能。”犹太人为金帝国的经济发展做出了重要贡献，同时也赢得了巨大的荣誉。中国学者最新研究发现，诞生于800多年前的世界最早纸币“交子”及其发行系统，可能就是犹太人帮助中国创造的。公元1161年，金代开明君主金世宗恩准在开封为犹太人建立了中国最早的犹太教堂，并赐御笔“一赐乐业教”。
金大定三年（1161年）开封犹太人兴建起在中国的第一座犹太会堂，名曰“清真寺”。信奉犹太教，旧称“天竺教”，后改称“一赐乐业教”（以色列的谐音），俗称“挑筋教”。由“掌教”（即拉比）主持，信仰耶和华，不设偶像，做礼拜，诵希伯来文以典，行割礼，遵守安息日、逾越节、普珥节等节期。食肉必先挑筋，戴蓝色小帽，故又俗称“蓝帽回回”。不食猪肉，不与异教徙通婚。他们按照本民族习俗繁衍生息，安居乐业，绵延1000余年。由于历史、文化和自然的因素，开封犹太人逐渐与当地民族融合。
1688年以后，开封犹太会堂再也无人修葺，终于在1854年即清咸丰四年毁废。从此，犹太人失去了精神崇拜的中心和思想凝聚力。他们中的一部分人改信伊斯兰教，而更多的人在与中国当地人的通婚过程中被同化，犹太社区已不复存在。到19世纪后半期，犹太人终以“蓝帽回回”的身份，加入到中华民族大家庭中。
开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一，但对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏，它显然是中国犹太教派的中心，犹太人在这里存留时间最长，留下的遗迹也最多。在移居开封的几百年来，他们一直严格遵从自己的宗教和生活习俗，守安息日、守禁食、守割礼、禁食猪肉、每日3次到会堂祷告。
明代是开封犹太教派人丁兴旺的时代，人数过千，而且多生活富庶。他们精通生意之道，又重视教育。据史书上记载，在开封考取进士的犹太人就有20多位，当地大宗的商业更是少不了他们。然而犹太人被汉民族同化也恰恰发生在这个时候。
元代的犹太人一度高人一等，被蒙古统治者列为第二等色目人，同属于统治阶层，同化现象是不会在这个时候发生的。汉人重新夺取政权后，颁布了非常严格的法律，胡服、胡语、胡饰一律被禁止；《大明律?蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定：蒙古、色目人不许自相嫁娶。犹太人不仅要说汉语、学习汉文化，还要与汉族女子通婚，同化进程的迅速可想而知了。为了适应生存的环境，这些亚当的后人纷纷改取汉族姓氏：“列维”改为“李”，“示巴”改为“石”，“亚当”改为“艾”……其中一名叫俺三（实为锦衣卫特务）的犹太人因为告发明成祖朱棣的弟弟朱橚谋反有功，被赐了以开封为都的宋王室的姓氏——“赵”，联想教经胡同里最后一家犹太人后裔该可以追溯至此吧。
从明代开始，朝廷采取了闭关锁国的政策，封闭了西北边疆和海路，中国的百姓与世界隔绝了，开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1905年，开封犹太教派的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生，一个拉比死了由他的儿子继任，这是犹太人的传统。但随着拉比知识的逐步萎缩，年轻人的心已不再被信仰所吸引。犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了，一次完整的祷告都无法组织进行，开封犹太教派真正地消亡在浩瀚的历史岁月里。那些身体里有着微弱的犹太血统、仍住在开封的人们，他们的祖先的确是古老的来自中亚的犹太民族，而延续到他们仅仅只能称作是中国古代犹太人的后裔了。
犹太人在中国1949年以前并没有遭遇到任何歧视。也许正是这种平等宽容的环境一点点消融了他们的民族性，再加之教派本身就十分弱小，血统的逐渐淡化使得百年之后从外貌上看，开封犹太人与汉人已经没有太大的区别了，他们沿袭了千年的信仰也渐渐被淡忘。
然而平凡的后面有着耐人追寻的历史。1000多年来，随着岁月的流逝，朝代的更替，家族的兴衰，从这里走出了一批批的犹太人后裔的子孙。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:51:00
如今，娶进嫁出、迁来徙往，胡同里的居民大部分是汉族，只剩下一家开封犹太人的后裔了，听说他们姓赵。犹太人后裔们一个个搬出了教经胡同，他们是大卫遗留在中国开封的子孙，然而生活是残酷的。这是一个民族的一次特殊的迁徙经历，因为年代的久远而蒙上了蹊跷的迷雾。追逐生存环境的犹太人在到达中国后竟产生了乡土观念，由经商到入仕，由漂泊到安定，最终融身于汉民族的血脉。他们的后人延续到今天，身体里恐怕只剩下了千分之一的血统，一千年的时间究竟是太久了。
中国古代犹太人是幸运的，当他们的同胞被一次次驱赶屠杀时，他们在东方繁衍生息。犹太男子遭屠杀后，女人被抢掠替别的民族生儿育女，犹太人只有依靠母系延续自己的民族，直至今日，而开封的犹太人却一直保留着初始的以父亲维系血统的习惯。
虽然今日开封尚存有犹太教碑、生活器具等文物遗迹。进入20世纪后，开封犹太人的外部特征进一步消失。但其中一部分犹太人的后裔对自己的身份问题十分严肃。他们在与中国其他民族相处时，仍然保持祖先的遗风，在屡次人口普查中，仍然坚持认定自己是犹太人。据统计，目前开封仍有犹太人后裔二百多户，约千人。今天的开封犹太人后裔与汉族已融二为一，而汉族本身在历史的进程中也不断地吸纳外来民族，难寻纯粹。也许人类最高的境界就是心灵上的无种族与无贫富的差异吧。
但是在今天，开封犹太人后裔正在准备复兴犹太文化和历史。现在每天做三次祈祷的张兴旺告诉《犹太周刊》他将努力让开封的所有的犹太人重新信仰犹太教。
当记者来到张兴旺家中的时侯，客厅中的摆设表明了主人的特殊的象征——《圣经》、七烛灯台、六星大卫旗。墙上是几幅主人和历届以色列驻华大使的合影。张兴旺告诉记者，他的教名是“摩西”。他的20岁的儿子正在学习英语和希伯莱语。“我在学校从来不说自己是犹太人，但是我要永远知道自己是犹太人的后裔。”他的儿子这样告诉记者。
中国古代犹太人是幸运的，当他们的同胞被一次次驱赶屠杀时，他们在东方繁衍生息。犹太男子遭屠杀后，女人被抢掠替别的民族生儿育女，犹太人只有依靠母系延续自己的民族，直至今日，而开封的犹太人却一直保留着初始的以父亲维系血统的习惯。
虽然今日开封尚存有犹太教碑、生活器具等文物遗迹。进入20世纪后，开封犹太人的外部特征进一步消失。但其中一部分犹太人的后裔对自己的身份问题十分严肃。他们在与中国其他民族相处时，仍然保持祖先的遗风，在屡次人口普查中，仍然坚持认定自己是犹太人。据统计，目前开封仍有犹太人后裔二百多户，约千人。今天的开封犹太人后裔与汉族已融二为一，而汉族本身在历史的进程中也不断地吸纳外来民族，难寻纯粹。也许人类最高的境界就是心灵上的无种族与无贫富的差异吧。
但是在今天，开封犹太人后裔正在准备复兴犹太文化和历史。现在每天做三次祈祷的张兴旺告诉《犹太周刊》他将努力让开封的所有的犹太人重新信仰犹太教。
当记者来到张兴旺家中的时侯，客厅中的摆设表明了主人的特殊的象征——《圣经》、七烛灯台、六星大卫旗。墙上是几幅主人和历届以色列驻华大使的合影。张兴旺告诉记者，他的教名是“摩西”。他的20岁的儿子正在学习英语和希伯莱语。“我在学校从来不说自己是犹太人，但是我要永远知道自己是犹太人的后裔。”他的儿子这样告诉记者。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:51:00
中国人与犹太人的历史渊源（下）
中国曾经是犹太人的世外桃源
南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》，犹太人在中国生活的历史是一段光荣的历史，足以说明中国的世界胸怀与热爱和平的民族精神。地域狭小的以色列与幅员辽阔的中国地处亚洲的两端，相隔千山万水，然而，两国人民却彼此怀有特殊的好感，这其中除了彼此欣赏对方的古老文明和灿烂文化之外，这些民间的友谊所起的作用也不可低估。愿两国人民的友谊之树常青。
根据南京大学犹太文化研究所的历史资料，事实上，在中国许多地方都有犹太人生活的历史和遗迹。世界上的两个最伟大的民族——以色列国的犹太民族与屹立在东方的中华民族有着割不断的历史情愫。现代中国与犹太人有着太多的联系。甚至有人正在为曾经和现在生活在中国的犹太人积极奔走呼吁：应该设立中国第57个民族——犹太民族；应该在中国大力发展犹太文化和犹太教；应该大力支持以色列国家的正义斗争。
南京大学犹太文化研究所所长徐新向记者介绍，从19世纪末犹太人为躲避欧洲等地对犹太民族的歧视和迫害，经历５次大规模迁移来到中国，直到20世纪中期大批离开，犹太人在中国的生活成为犹太人民族历史的重要组成部分，也与中国鸦片战争后近现代中国历史紧密结合。整整一个世纪前，历史上颠沛流离、饱经磨难的犹太民族开始遭遇新一轮反犹太浪潮的冲击。生活在俄国和欧洲各地的犹太人为躲避迫害，四散奔逃，寻找避难所。在充满战争硝烟和血腥屠杀的黑暗年代，一批幸运者在中国的东北找到了栖身之地，并在那里繁衍生息。消息不胫而走，吸引着更多急于逃离苦海的人来到这里。前赴后继的犹太人逐渐在在上海、哈尔滨、天津、沈阳、满洲里、海拉尔、青岛等地都留下了生活印迹。据估计，当时在中国生活过的犹太人可能多达30万人。其中哈尔滨（最多时达到6万人）、上海（最多时达到5万人）、天津（最多时达到1万人）是当时中国三大犹太人聚居区。
徐新认为，犹太人在中国近代历史发展中的作用不可忽视，他们除了建立犹太人完整的社区生活，还广泛参与到中国社会的发展之中，犹太人所从事的商业、艺术、教育等事业为中国近代社会发展做出的贡献不可磨灭。
随着二次世界大战的结束、1948年以色列国的建立以及中国人投入整治破碎山河的运动，那些寄居中国的犹太人又悄悄携家带口离开了以宽广胸怀接纳他们的中国大地，他们同时带走的还有对这片土地的眷恋和生命年华的追忆。还有很多人则长眠在中国的土地上。
为纪念在中国的难忘岁月，1951年12月16日，一些聚集到以色列的杰出人士创建了以中友好协会（又名“原居中国犹太人友好协会”），并不断通过各种渠道寻找曾经在中国生活过的同胞，使其成为一个不断壮大、紧密团结、积极致力于以中友好关系的民间组织。
从古代的开封犹太人直到现代的上海、哈尔滨、天津犹太人，可以说，犹太人在中国这块土地上生活了许多世纪。但是，中国人对他们的认识却开始得很晚。鲜为人知的故事还有罗生特、米勒、然伯等犹太人为中国人民的事业所作出的贡献。中国犹太人在中国东北、上海、开封遗存的大部分文物在中国受到完好保护。
由于上个世纪末的俄国沙皇迫害犹太人恶浪和二次大战中的纳粹屠犹行动，形成了犹太难民纷纷涌入中国的三次浪潮。
第一次难民潮发生在1881年5月俄国沙皇排犹事件之后，许多犹太人经西伯利亚流亡到中国东北，另外还有一部分犹太人是被沙皇政府骗到这里来的。这些俄国犹太人先后几批陆续流入中国东北，主要集中在哈尔滨定居。到1903年，哈尔滨犹太人已有500多人。1907年哈尔滨出现第一座犹太会堂。一年之后，这里的犹太人已逾8000人。
1917年十月革命后，受这场革命的冲击，又有一大批犹太人经过西伯利亚来到哈尔滨定居。这是中国出现的第二次犹太难民潮。到1920年，这里的犹太人已达1.3万多人，成为当时中国境内最大的一个犹太教派，哈尔滨犹太教派成员比较单一，基本上由来自俄国属于阿什肯纳兹系统的犹太人组成。其中大多数是皮货商，另外有人经营木材、大豆、油料买卖或开煤矿，还有的人参与证券交易活动。因此，犹太资本对当时哈尔滨的市政建设起过一定的作用。
中国第三次犹太难民潮出现在本世纪30年代德国纳粹逐犹屠犹行动开始后。当时的中国上海是世界上惟一一个不需签证可入境的城市，对犹太难民自然也敞开了大门，于是中欧犹太难民蜂拥而入，于虹口区形成了中欧犹太社区。后来又有一批遭美国拒绝入境的波兰犹太难民经日本神户来到上海，形成波兰犹太社区。
哈尔滨犹太人：上个世纪末，6万名犹太人随着中东铁路的兴建逐渐从俄国来到中国东北，参与创办了中国首批银行、商店和电影院。曾经是远东最大犹太人居住区的哈尔滨，有数百处兴建于本世纪初的犹太教堂、商店、银行、学校、养老院、民居等基本上保持着原貌。哈尔滨犹太人公墓是目前远东地区规模最大、保护最完好的犹太人墓地，现存坟墓605座，占地面积6532.09平方米。坐落在哈尔滨东郊皇山，又称皇山犹太人公墓。哈尔滨档案局原样保存着五千多件用多种欧洲文字写成的犹太珍贵档案，遗憾的是，它们尚未进入世界犹太史研究的视野。
中国曾经是犹太人的世外桃源
南京大学犹太文化研究所所长徐新教授告诉《犹太周刊》，犹太人在中国生活的历史是一段光荣的历史，足以说明中国的世界胸怀与热爱和平的民族精神。地域狭小的以色列与幅员辽阔的中国地处亚洲的两端，相隔千山万水，然而，两国人民却彼此怀有特殊的好感，这其中除了彼此欣赏对方的古老文明和灿烂文化之外，这些民间的友谊所起的作用也不可低估。愿两国人民的友谊之树常青。
根据南京大学犹太文化研究所的历史资料，事实上，在中国许多地方都有犹太人生活的历史和遗迹。世界上的两个最伟大的民族——以色列国的犹太民族与屹立在东方的中华民族有着割不断的历史情愫。现代中国与犹太人有着太多的联系。甚至有人正在为曾经和现在生活在中国的犹太人积极奔走呼吁：应该设立中国第57个民族——犹太民族；应该在中国大力发展犹太文化和犹太教；应该大力支持以色列国家的正义斗争。
南京大学犹太文化研究所所长徐新向记者介绍，从19世纪末犹太人为躲避欧洲等地对犹太民族的歧视和迫害，经历５次大规模迁移来到中国，直到20世纪中期大批离开，犹太人在中国的生活成为犹太人民族历史的重要组成部分，也与中国鸦片战争后近现代中国历史紧密结合。整整一个世纪前，历史上颠沛流离、饱经磨难的犹太民族开始遭遇新一轮反犹太浪潮的冲击。生活在俄国和欧洲各地的犹太人为躲避迫害，四散奔逃，寻找避难所。在充满战争硝烟和血腥屠杀的黑暗年代，一批幸运者在中国的东北找到了栖身之地，并在那里繁衍生息。消息不胫而走，吸引着更多急于逃离苦海的人来到这里。前赴后继的犹太人逐渐在在上海、哈尔滨、天津、沈阳、满洲里、海拉尔、青岛等地都留下了生活印迹。据估计，当时在中国生活过的犹太人可能多达30万人。其中哈尔滨（最多时达到6万人）、上海（最多时达到5万人）、天津（最多时达到1万人）是当时中国三大犹太人聚居区。
徐新认为，犹太人在中国近代历史发展中的作用不可忽视，他们除了建立犹太人完整的社区生活，还广泛参与到中国社会的发展之中，犹太人所从事的商业、艺术、教育等事业为中国近代社会发展做出的贡献不可磨灭。
随着二次世界大战的结束、1948年以色列国的建立以及中国人投入整治破碎山河的运动，那些寄居中国的犹太人又悄悄携家带口离开了以宽广胸怀接纳他们的中国大地，他们同时带走的还有对这片土地的眷恋和生命年华的追忆。还有很多人则长眠在中国的土地上。
为纪念在中国的难忘岁月，1951年12月16日，一些聚集到以色列的杰出人士创建了以中友好协会（又名“原居中国犹太人友好协会”），并不断通过各种渠道寻找曾经在中国生活过的同胞，使其成为一个不断壮大、紧密团结、积极致力于以中友好关系的民间组织。
从古代的开封犹太人直到现代的上海、哈尔滨、天津犹太人，可以说，犹太人在中国这块土地上生活了许多世纪。但是，中国人对他们的认识却开始得很晚。鲜为人知的故事还有罗生特、米勒、然伯等犹太人为中国人民的事业所作出的贡献。中国犹太人在中国东北、上海、开封遗存的大部分文物在中国受到完好保护。
由于上个世纪末的俄国沙皇迫害犹太人恶浪和二次大战中的纳粹屠犹行动，形成了犹太难民纷纷涌入中国的三次浪潮。
第一次难民潮发生在1881年5月俄国沙皇排犹事件之后，许多犹太人经西伯利亚流亡到中国东北，另外还有一部分犹太人是被沙皇政府骗到这里来的。这些俄国犹太人先后几批陆续流入中国东北，主要集中在哈尔滨定居。到1903年，哈尔滨犹太人已有500多人。1907年哈尔滨出现第一座犹太会堂。一年之后，这里的犹太人已逾8000人。
1917年十月革命后，受这场革命的冲击，又有一大批犹太人经过西伯利亚来到哈尔滨定居。这是中国出现的第二次犹太难民潮。到1920年，这里的犹太人已达1.3万多人，成为当时中国境内最大的一个犹太教派，哈尔滨犹太教派成员比较单一，基本上由来自俄国属于阿什肯纳兹系统的犹太人组成。其中大多数是皮货商，另外有人经营木材、大豆、油料买卖或开煤矿，还有的人参与证券交易活动。因此，犹太资本对当时哈尔滨的市政建设起过一定的作用。
中国第三次犹太难民潮出现在本世纪30年代德国纳粹逐犹屠犹行动开始后。当时的中国上海是世界上惟一一个不需签证可入境的城市，对犹太难民自然也敞开了大门，于是中欧犹太难民蜂拥而入，于虹口区形成了中欧犹太社区。后来又有一批遭美国拒绝入境的波兰犹太难民经日本神户来到上海，形成波兰犹太社区。
哈尔滨犹太人：上个世纪末，6万名犹太人随着中东铁路的兴建逐渐从俄国来到中国东北，参与创办了中国首批银行、商店和电影院。曾经是远东最大犹太人居住区的哈尔滨，有数百处兴建于本世纪初的犹太教堂、商店、银行、学校、养老院、民居等基本上保持着原貌。哈尔滨犹太人公墓是目前远东地区规模最大、保护最完好的犹太人墓地，现存坟墓605座，占地面积6532.09平方米。坐落在哈尔滨东郊皇山，又称皇山犹太人公墓。哈尔滨档案局原样保存着五千多件用多种欧洲文字写成的犹太珍贵档案，遗憾的是，它们尚未进入世界犹太史研究的视野。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:52:00
如今800多万人口的哈尔滨已经没有什么犹太人在此定居了，但是犹太标志却永久地保留了下来。哈尔滨曾是犹太人在近代远东地区最大的政治、经济、文化中心。十九世纪末，大批来自欧洲的犹太人迁居哈尔滨。哈尔滨曾一度成为远东地区最大的犹太人聚集中心，在20世纪20年代，犹太人最多时达到6万余人，他们在这里形成了完整的社会体系。学术界称这些犹太人为“哈尔滨犹太人”。
从1898年最初一批犹太人随着中东铁路的修筑来哈尔滨，到1963年最后一个犹太人离开哈尔滨到以色列，在65年的哈尔滨犹太人历史上，中国人虽然屡受磨难，但却保护和关照了犹太人，使犹太人免受灭顶之灾。中国人民以友善的姿态接纳了犹太文化，而犹太文化也发挥出推动中国走向现代化的积极作用。到了今天，这一切又成为我们发展与以色列友好合作关系的重要历史性因素。
哈尔滨市政府说：“犹太人与当地中国人一直和睦相处，他们的遗存得到民众自发的爱护。如今，政府在城建时严禁破坏犹太遗存，以便犹太后人能回访亲人故迹。”
哈尔滨在20世纪20年代外侨最多时有20余万，其中犹太人有2万余人。他们从事的经济、文化活动对哈尔滨的城市文化建设起过非常重要的作用。到1987年最后一个犹太人哈娜.阿格列去世，犹太人在这座城市生活了近90年。至今，哈尔滨仍保留着一些犹太遗址、犹太档案，以及亚洲远东地区最大的犹太墓地，墓园中七百余座墓碑尚清晰可见。
上海犹太人：上海虹口，对于全球犹太人来说这是远东最温暖的一个地方。“上海”这个单词被记录进以色列和犹太人的文化里，如“辛德勒”、“瓦伦堡”、“杉原千亩”等一样，已成了“拯救”、“避难地”的代名词。第二次世界大战期间，曾有两万多名犹太人在两位日本驻欧使馆官员的私下协助下，成功地逃往神户。太平洋战事爆发后，日本当局又把该批难民送至上海虹口集中管理，由是与中国人建立了良好的友谊。第二次世界大战期间，位于上海苏州河北岸的公共租界成为数万犹太人的“庇护伞”，当年犹太人的聚居区——上海市虹口区如今也因此被海外冠以“东方的诺亚方舟”的美誉。
通过“犹太国际委员会”、“联合国难民救济所”等各种救欧洲犹太难民在上海定居，生活安定，中国政府对他们的生计也提供了多种方便。犹太人可以自由地经商、开餐馆和咖啡馆，使当时的犹太社区内出现一派繁荣景象，被上海人称为“小维也纳”。当时上海八个犹太教派所组成的犹太社区，成为世界上最引人注目的犹太避难地和救济中心。
当时上海的犹太人与中国各界广交朋友。中国人民对这些犹太难民伸出友好热情之手，中国政府也不歧视他们，甚至表示同情。他们中有一位是来自奥地利的犹太电影工作者，他同上海电影人合作拍摄了一部故事片《世界之子》，在生活上他也得到中国电影同行的百般关照。
珍珠港事件发生后，上海犹太人的地位和处境开始恶化。持英法护照的犹太人被日本当局视为敌侨。1943年2月，日本驻沪当局强迫上海所有的犹太人迁入虹口区，并将那里变成一个十分拥挤的“大隔都”。犹太人进出都要向日军出示通行证。日本当局还通过各种没收犹太人的资产，并关押了其中许多人。
通过经济社团的协助与安置，犹太难民们在虹口有了栖身之地，而且还有了自己的学校、交响乐团、饭店、宗教场所和商业活动。这些犹太人大多有一技之长，律师、医生、工程师、教师、各种手艺师约占总人口的三分之一，充分显示了犹太民族“适者生存”的优点。
二战中有600万犹太人在欧洲惨遭杀害，而迁移和逃亡来到上海的5万犹太人，除了病老死亡外，其余的都奇迹般地生存下来了，而且还出生了408人。
天津犹太人：犹太人进津，历史上发生过3次比较集中的流入时期。到1935年，在天津的犹太人已达3500人。居留在天津的犹太人，主要是俄国籍，也有少数德国籍、波兰籍，主要居住在英、法、德租界。天津自19世纪60年代便开始有犹太人居住，19世纪末20世纪初以及第二次世界大战期间，犹太人又比较集中地流入天津。犹太人在天津建立了自己相对独立的社区，并在社区内保持着本民族严整的生活方式，其经济、教育、文化等生活形态十分完备；即使是第二次世界大战期间，天津的犹太人社区仍然维持着原有的生活方式，成为纳粹屠刀下犹太人的一片避难地。
从1898年最初一批犹太人随着中东铁路的修筑来哈尔滨，到1963年最后一个犹太人离开哈尔滨到以色列，在65年的哈尔滨犹太人历史上，中国人虽然屡受磨难，但却保护和关照了犹太人，使犹太人免受灭顶之灾。中国人民以友善的姿态接纳了犹太文化，而犹太文化也发挥出推动中国走向现代化的积极作用。到了今天，这一切又成为我们发展与以色列友好合作关系的重要历史性因素。
哈尔滨市政府说：“犹太人与当地中国人一直和睦相处，他们的遗存得到民众自发的爱护。如今，政府在城建时严禁破坏犹太遗存，以便犹太后人能回访亲人故迹。”
哈尔滨在20世纪20年代外侨最多时有20余万，其中犹太人有2万余人。他们从事的经济、文化活动对哈尔滨的城市文化建设起过非常重要的作用。到1987年最后一个犹太人哈娜.阿格列去世，犹太人在这座城市生活了近90年。至今，哈尔滨仍保留着一些犹太遗址、犹太档案，以及亚洲远东地区最大的犹太墓地，墓园中七百余座墓碑尚清晰可见。
上海犹太人：上海虹口，对于全球犹太人来说这是远东最温暖的一个地方。“上海”这个单词被记录进以色列和犹太人的文化里，如“辛德勒”、“瓦伦堡”、“杉原千亩”等一样，已成了“拯救”、“避难地”的代名词。第二次世界大战期间，曾有两万多名犹太人在两位日本驻欧使馆官员的私下协助下，成功地逃往神户。太平洋战事爆发后，日本当局又把该批难民送至上海虹口集中管理，由是与中国人建立了良好的友谊。第二次世界大战期间，位于上海苏州河北岸的公共租界成为数万犹太人的“庇护伞”，当年犹太人的聚居区——上海市虹口区如今也因此被海外冠以“东方的诺亚方舟”的美誉。
通过“犹太国际委员会”、“联合国难民救济所”等各种救欧洲犹太难民在上海定居，生活安定，中国政府对他们的生计也提供了多种方便。犹太人可以自由地经商、开餐馆和咖啡馆，使当时的犹太社区内出现一派繁荣景象，被上海人称为“小维也纳”。当时上海八个犹太教派所组成的犹太社区，成为世界上最引人注目的犹太避难地和救济中心。
当时上海的犹太人与中国各界广交朋友。中国人民对这些犹太难民伸出友好热情之手，中国政府也不歧视他们，甚至表示同情。他们中有一位是来自奥地利的犹太电影工作者，他同上海电影人合作拍摄了一部故事片《世界之子》，在生活上他也得到中国电影同行的百般关照。
珍珠港事件发生后，上海犹太人的地位和处境开始恶化。持英法护照的犹太人被日本当局视为敌侨。1943年2月，日本驻沪当局强迫上海所有的犹太人迁入虹口区，并将那里变成一个十分拥挤的“大隔都”。犹太人进出都要向日军出示通行证。日本当局还通过各种没收犹太人的资产，并关押了其中许多人。
通过经济社团的协助与安置，犹太难民们在虹口有了栖身之地，而且还有了自己的学校、交响乐团、饭店、宗教场所和商业活动。这些犹太人大多有一技之长，律师、医生、工程师、教师、各种手艺师约占总人口的三分之一，充分显示了犹太民族“适者生存”的优点。
二战中有600万犹太人在欧洲惨遭杀害，而迁移和逃亡来到上海的5万犹太人，除了病老死亡外，其余的都奇迹般地生存下来了，而且还出生了408人。
天津犹太人：犹太人进津，历史上发生过3次比较集中的流入时期。到1935年，在天津的犹太人已达3500人。居留在天津的犹太人，主要是俄国籍，也有少数德国籍、波兰籍，主要居住在英、法、德租界。天津自19世纪60年代便开始有犹太人居住，19世纪末20世纪初以及第二次世界大战期间，犹太人又比较集中地流入天津。犹太人在天津建立了自己相对独立的社区，并在社区内保持着本民族严整的生活方式，其经济、教育、文化等生活形态十分完备；即使是第二次世界大战期间，天津的犹太人社区仍然维持着原有的生活方式，成为纳粹屠刀下犹太人的一片避难地。
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:55
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犹太教 基督教 伊斯兰教的弥赛亚观比较
犹太教的弥赛亚观
《旧约》的基本概念
弥赛亚，天主教译作“默西亚”，希伯莱语：????????，亚拉姆语：?????，英语：Messiah ，希腊文：Χριστο?，把希腊文翻成christos，由此引出“基督”。在希伯来语中最初的意思是受膏者，指上帝所选中的人，是一个头衔或者称号。犹太教从先知摩西时代起，凡在封立君王、大祭司和先知就位时，都将一种油膏敷抹在受封者的额头上，意指上帝所派遣和封立的民族领袖和救主，因此，弥赛亚一词对这些人都适用。但也有受膏或奉派担任特殊职位的人，却没有实际经过受膏仪式，例如《旧约》把摩西称为“基督”，意即“受膏者”，因为他曾被选作上帝的预言者和代表。犹太教用这个词来指出自先知大卫（达吴德）家系的拯救者，是犹太人对所盼望的中心人物的正式称呼，指上帝所拣选而蒙受膏的君王的称呼。
犹太教中的弥赛亚本意是受膏者，受膏者是人而不是神。“弥赛亚”，“受膏者”，“人子”，“拯救者”等任何拥有这些称号的人都不是神。“上帝的受膏者”这一术语意为一个高贵的人被赋予了精神权威去传播上帝的言辞。中世纪的犹太教思想家是否将弥赛亚这一观念归入犹太教的基本教义中并没有得出一个一致的看法，有的将它包括进去，如迈蒙尼德把它定为犹太教信仰最基本的十三条原则的第十二条 ；有的没有，如克莱斯卡和阿尔博。
未来要降临
《旧约》预言一位出自大卫的后代，名叫“弥赛亚”的领袖将来拯救犹太人。弥赛亚的特征是仆人和受膏的征服者，如《旧约圣经》说：“以色列人屡次背道，但神要赦免他们，并藉着他的仆人带领他们归回”（赛50：10；赛52：13-14）。“将来必有一位王，在大卫王的名下，统治犹太与外邦人”（赛42：13；赛45：15-17）。所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存在热切的盼望。自从犹太人的两个国家先后灭亡后，犹太人赋予了“弥赛亚”新的内涵和意义，认为“弥赛亚”不仅是民族宗教精神的救主，更是犹太国家复兴的救主。尤其是当他们忍受痛苦、遭受不公的时候。就因这种长期的外族压迫，犹太人对弥赛亚的观念带上了一定的政治性，想象中的弥赛亚是位民族英雄，像摩西一样带领他们脱离法老压迫的政治领袖，散居世界各地的犹太人重返家园，在耶路撒冷重建犹太人的国家，恢复大卫统治时期的辉煌盛世。与此同时，和平和正义也在全世界范围内实现。所以当时许多犹太人不能接受诞生在小城伯利恒的耶稣就是他们等待的弥赛亚。
犹太人从先知大卫以后就开始盼望弥赛亚的降临，坚信弥赛亚会凭藉着上帝赋予无穷的智慧和聪明灵机来统治一切，做统治耶路撒冷的君王。使正义得到伸张，邪恶得到惩处，这一弥赛亚尚未降临，犹太人应每日盼望，这一等就是遥邈漫长的三千年。
犹太教 基督教 伊斯兰教的弥赛亚观比较
犹太教的弥赛亚观
《旧约》的基本概念
弥赛亚，天主教译作“默西亚”，希伯莱语：????????，亚拉姆语：?????，英语：Messiah ，希腊文：Χριστο?，把希腊文翻成christos，由此引出“基督”。在希伯来语中最初的意思是受膏者，指上帝所选中的人，是一个头衔或者称号。犹太教从先知摩西时代起，凡在封立君王、大祭司和先知就位时，都将一种油膏敷抹在受封者的额头上，意指上帝所派遣和封立的民族领袖和救主，因此，弥赛亚一词对这些人都适用。但也有受膏或奉派担任特殊职位的人，却没有实际经过受膏仪式，例如《旧约》把摩西称为“基督”，意即“受膏者”，因为他曾被选作上帝的预言者和代表。犹太教用这个词来指出自先知大卫（达吴德）家系的拯救者，是犹太人对所盼望的中心人物的正式称呼，指上帝所拣选而蒙受膏的君王的称呼。
犹太教中的弥赛亚本意是受膏者，受膏者是人而不是神。“弥赛亚”，“受膏者”，“人子”，“拯救者”等任何拥有这些称号的人都不是神。“上帝的受膏者”这一术语意为一个高贵的人被赋予了精神权威去传播上帝的言辞。中世纪的犹太教思想家是否将弥赛亚这一观念归入犹太教的基本教义中并没有得出一个一致的看法，有的将它包括进去，如迈蒙尼德把它定为犹太教信仰最基本的十三条原则的第十二条 ；有的没有，如克莱斯卡和阿尔博。
未来要降临
《旧约》预言一位出自大卫的后代，名叫“弥赛亚”的领袖将来拯救犹太人。弥赛亚的特征是仆人和受膏的征服者，如《旧约圣经》说：“以色列人屡次背道，但神要赦免他们，并藉着他的仆人带领他们归回”（赛50：10；赛52：13-14）。“将来必有一位王，在大卫王的名下，统治犹太与外邦人”（赛42：13；赛45：15-17）。所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存在热切的盼望。自从犹太人的两个国家先后灭亡后，犹太人赋予了“弥赛亚”新的内涵和意义，认为“弥赛亚”不仅是民族宗教精神的救主，更是犹太国家复兴的救主。尤其是当他们忍受痛苦、遭受不公的时候。就因这种长期的外族压迫，犹太人对弥赛亚的观念带上了一定的政治性，想象中的弥赛亚是位民族英雄，像摩西一样带领他们脱离法老压迫的政治领袖，散居世界各地的犹太人重返家园，在耶路撒冷重建犹太人的国家，恢复大卫统治时期的辉煌盛世。与此同时，和平和正义也在全世界范围内实现。所以当时许多犹太人不能接受诞生在小城伯利恒的耶稣就是他们等待的弥赛亚。
犹太人从先知大卫以后就开始盼望弥赛亚的降临，坚信弥赛亚会凭藉着上帝赋予无穷的智慧和聪明灵机来统治一切，做统治耶路撒冷的君王。使正义得到伸张，邪恶得到惩处，这一弥赛亚尚未降临，犹太人应每日盼望，这一等就是遥邈漫长的三千年。
基督教的弥赛亚观
已降临的弥赛亚
基督教是直接承继了犹太教的弥赛亚思想而发展起来的，认为被钉在十字架上的耶稣就是弥赛亚，他是圣子，通过上十字架以自己的流血为世人赎罪，在世人与上帝之间达成了和解并订立了新约，从而世人最终能够实现拯救。指出耶稣是全人类的救世主，从而更加强调了精神拯救的效用，使弥赛亚成为基督教的核心思想。耶稣所作的与当时犹太人所盼望的弥赛亚之间有很大的距离。在保罗的书信中，弥赛亚观念有相当不同的涵义，是关乎救赎的，而不是当代犹太人所盼望的政治家，因该头衔对犹太人来说有着民族主义的含意。基督教中的弥赛亚是一个亦人亦神的存在，是三位一体上帝的第二位格，是上帝为了拯救人类而将自己道成肉身，无限全能的上帝从而进入有限的人类历史的时空（从理性角度看，这是悖论），他以自己在十字架上的牺牲赎回了人类的原罪，并在第三天复活并许诺将二次降临对全世界进行末日审判。
犹太人的弥赛亚观是上帝赋予犹太人的伟大使命在人类历史上的完成，而不是基督教中通过信仰弥赛亚而获得的拯救。因为犹太教的《旧约》对弥赛亚的主要预言是：“弥赛亚是先知、学者和君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁，把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地，重建耶路撒冷圣殿”。所以，犹太人否定了耶稣的弥赛亚身份。
犹太人对于耶稣是一位具有人性的弥赛亚观点并不存在根本的异议。分歧在于基督教关于道成肉身的教义以及对弥赛亚的救赎这一角色的夸张，而这一教义对犹太教来说是完全不能接受的。犹太教也认为弥赛亚对于犹太人来说并不像基督教那么重要，因为弥赛亚（救世主）对基督徒来说有着生死攸关的重要性。所以不能将犹太教所理解的弥赛亚等同于基督教理解的弥赛亚（“救世主”一词是基督教内部广泛对弥赛亚的解释）。
再次降临
基督教主张弥赛亚第二次还要来，要彻底消灭撒旦魔鬼的权势，审判万国，使死人复活，大地更新，并引入新天新地，使敬畏耶和华的知识充满全地。那时，信徒心中所盼望的一切都要变为事实，信心将要成为实际，神的国将重建于世界，弥赛亚将要作王，以公平和公义统治四方。审判万国之时，凡是还没有相信他、接受他作救主的人，都要落到与撒旦一起打入硫磺火湖，永远沉沦的命运。
根据《新约圣经》弥赛亚再次降临的时间无人能知，但有预兆：如天灾人祸，耶稣再来的日期越近，灾害发生的频率也就越高；背道离教；基督徒受逼迫；福音要传遍天下；以色列人的悔改；大罪人的兴起等。基督教主张弥赛亚再来的时带着肉身、突然地、荣耀地、驾着天上的云降临，肉眼可以看见，天使将是他的护卫，并带着所有的圣徒。当弥赛亚再次降临时，这个暂时的世界将要结束，而引入一个新的、永恒的世界。
已降临的弥赛亚
基督教是直接承继了犹太教的弥赛亚思想而发展起来的，认为被钉在十字架上的耶稣就是弥赛亚，他是圣子，通过上十字架以自己的流血为世人赎罪，在世人与上帝之间达成了和解并订立了新约，从而世人最终能够实现拯救。指出耶稣是全人类的救世主，从而更加强调了精神拯救的效用，使弥赛亚成为基督教的核心思想。耶稣所作的与当时犹太人所盼望的弥赛亚之间有很大的距离。在保罗的书信中，弥赛亚观念有相当不同的涵义，是关乎救赎的，而不是当代犹太人所盼望的政治家，因该头衔对犹太人来说有着民族主义的含意。基督教中的弥赛亚是一个亦人亦神的存在，是三位一体上帝的第二位格，是上帝为了拯救人类而将自己道成肉身，无限全能的上帝从而进入有限的人类历史的时空（从理性角度看，这是悖论），他以自己在十字架上的牺牲赎回了人类的原罪，并在第三天复活并许诺将二次降临对全世界进行末日审判。
犹太人的弥赛亚观是上帝赋予犹太人的伟大使命在人类历史上的完成，而不是基督教中通过信仰弥赛亚而获得的拯救。因为犹太教的《旧约》对弥赛亚的主要预言是：“弥赛亚是先知、学者和君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁，把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地，重建耶路撒冷圣殿”。所以，犹太人否定了耶稣的弥赛亚身份。
犹太人对于耶稣是一位具有人性的弥赛亚观点并不存在根本的异议。分歧在于基督教关于道成肉身的教义以及对弥赛亚的救赎这一角色的夸张，而这一教义对犹太教来说是完全不能接受的。犹太教也认为弥赛亚对于犹太人来说并不像基督教那么重要，因为弥赛亚（救世主）对基督徒来说有着生死攸关的重要性。所以不能将犹太教所理解的弥赛亚等同于基督教理解的弥赛亚（“救世主”一词是基督教内部广泛对弥赛亚的解释）。
再次降临
基督教主张弥赛亚第二次还要来，要彻底消灭撒旦魔鬼的权势，审判万国，使死人复活，大地更新，并引入新天新地，使敬畏耶和华的知识充满全地。那时，信徒心中所盼望的一切都要变为事实，信心将要成为实际，神的国将重建于世界，弥赛亚将要作王，以公平和公义统治四方。审判万国之时，凡是还没有相信他、接受他作救主的人，都要落到与撒旦一起打入硫磺火湖，永远沉沦的命运。
根据《新约圣经》弥赛亚再次降临的时间无人能知，但有预兆：如天灾人祸，耶稣再来的日期越近，灾害发生的频率也就越高；背道离教；基督徒受逼迫；福音要传遍天下；以色列人的悔改；大罪人的兴起等。基督教主张弥赛亚再来的时带着肉身、突然地、荣耀地、驾着天上的云降临，肉眼可以看见，天使将是他的护卫，并带着所有的圣徒。当弥赛亚再次降临时，这个暂时的世界将要结束，而引入一个新的、永恒的世界。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:55:00
伊斯兰教的弥赛亚观
麦西哈的形象
阿拉伯语《古兰经》中弥赛亚为“??????”(麦西哈），麦西哈是尔撒（耶稣）的一个尊名，或是属性。麦西哈一词有吉祥者、体味芳香者之意，还有“抹消者”之意，即尔撒（耶稣）要抹消一切不义和罪恶，要在人间传播真理、真诚和友爱。“麦西哈”也有“被祝福的”的含义，以此来表示对他美德和优秀品质的敬仰。他能获得这个尊名，是有这样几个原因：他受到保护，不会犯任何罪行；凭借真主的意志，凡经他的抚触，疾病就会痊愈；他周游各地，将他的福音传向各地。真主已注定使他在今后两世中都成为有地位和尊严的人，在今世他是先知，在后世拥有说情权和高品，属于有资格接近真主之人。伊斯兰教认为弥赛亚没有被钉在十字架上，在犹太人来杀他时，真主已经将他耀升到天国了，钉在十字架上的只是替身。
《古兰经》承认尔撒（耶稣）就是麦西哈（弥赛亚）就意味着伊斯兰教承认耶稣是犹太教等待的弥赛亚，也认为弥赛亚是为犹太人而派遣的使者、君王。但伊斯兰教否定基督教所主张的耶稣神性，位格说，圣子说，肉身说，独生子说，赎罪说等。只承认耶稣（尔撒）的先知和麦西哈（弥赛亚）的身份。犹太教则全盘否定，认为耶稣是骗子。
重返人间
他在天国的某个地方隐遁了漫长的一段时期后降临到大地上。他也一直在享受着真主赋予他的最原始的生命，他重返人间主要有两件使命：处死旦扎里（骗子）；继承先知穆罕默德的位置，以《古兰经》、《圣训》统一万教，在那期间不再需要来自真主的新启示作援助。马赫迪是《圣训》预言的一位伊斯兰教的复兴者，耶稣在马赫迪之后降临，而马赫迪会协助耶稣的神圣使命。
《圣训》对麦西哈降临的形象有着生动的描述：世界末日来临前，暴政和不公横行于天下，旦扎里（骗子、伪基督）出世后妄言改良人类社会和指引正道，然后又妄称主宰，他要做无数的反常事情，还会破坏地球。这时真主派遣了麦西哈尔撒（耶稣），他将在叙利亚城市大马士革东部银白或洁白的光塔那里身着两件埃及深红色或黄布披衣下降，中等身材的男人，红白相间的肤色，极讲究卫生，且两手扶两位天使的翅翼。如果他低头，水珠滚滚；如果他抬头，珍珠般的珠子就落下，尽管他本身并不湿润，仿佛他的头一直在流水。不信道者只要闻到他的气味便会死去，他的气息久久不会散尽。他追寻旦扎里（伪基督），直到在“伦德”门那里赶上杀之。穆斯林看见他就能认出，尔撒来到受真主保护的民众跟前抚摸他们的面容，给他们谈论他们在天国中的品级。他将做穆斯林的最高领袖，在位四十年（第一次降临的33年和第二次降临的7年），他娶妻生子，以公断、公正整顿地球，销毁十字架，废人丁税，消嫉妒、灭怀恨。这时世界太平，狮子同骆驼同居，老虎同耕牛同游，豹狼同绵羊同牧，儿童同巨蟒玩戏，财产多得无人接受，一次礼拜胜过拥有整个世界。所有在世的犹太教徒和基督徒，均在他死前和末日来临前归信他的先知和弥赛亚身份。耶稣归真后，穆斯林给他做殡礼，与穆罕默德葬在一起。之后一些年后，宇宙世界将朽坏彻底结束，永恒的后世将要成立。
麦西哈的形象
阿拉伯语《古兰经》中弥赛亚为“??????”(麦西哈），麦西哈是尔撒（耶稣）的一个尊名，或是属性。麦西哈一词有吉祥者、体味芳香者之意，还有“抹消者”之意，即尔撒（耶稣）要抹消一切不义和罪恶，要在人间传播真理、真诚和友爱。“麦西哈”也有“被祝福的”的含义，以此来表示对他美德和优秀品质的敬仰。他能获得这个尊名，是有这样几个原因：他受到保护，不会犯任何罪行；凭借真主的意志，凡经他的抚触，疾病就会痊愈；他周游各地，将他的福音传向各地。真主已注定使他在今后两世中都成为有地位和尊严的人，在今世他是先知，在后世拥有说情权和高品，属于有资格接近真主之人。伊斯兰教认为弥赛亚没有被钉在十字架上，在犹太人来杀他时，真主已经将他耀升到天国了，钉在十字架上的只是替身。
《古兰经》承认尔撒（耶稣）就是麦西哈（弥赛亚）就意味着伊斯兰教承认耶稣是犹太教等待的弥赛亚，也认为弥赛亚是为犹太人而派遣的使者、君王。但伊斯兰教否定基督教所主张的耶稣神性，位格说，圣子说，肉身说，独生子说，赎罪说等。只承认耶稣（尔撒）的先知和麦西哈（弥赛亚）的身份。犹太教则全盘否定，认为耶稣是骗子。
重返人间
他在天国的某个地方隐遁了漫长的一段时期后降临到大地上。他也一直在享受着真主赋予他的最原始的生命，他重返人间主要有两件使命：处死旦扎里（骗子）；继承先知穆罕默德的位置，以《古兰经》、《圣训》统一万教，在那期间不再需要来自真主的新启示作援助。马赫迪是《圣训》预言的一位伊斯兰教的复兴者，耶稣在马赫迪之后降临，而马赫迪会协助耶稣的神圣使命。
《圣训》对麦西哈降临的形象有着生动的描述：世界末日来临前，暴政和不公横行于天下，旦扎里（骗子、伪基督）出世后妄言改良人类社会和指引正道，然后又妄称主宰，他要做无数的反常事情，还会破坏地球。这时真主派遣了麦西哈尔撒（耶稣），他将在叙利亚城市大马士革东部银白或洁白的光塔那里身着两件埃及深红色或黄布披衣下降，中等身材的男人，红白相间的肤色，极讲究卫生，且两手扶两位天使的翅翼。如果他低头，水珠滚滚；如果他抬头，珍珠般的珠子就落下，尽管他本身并不湿润，仿佛他的头一直在流水。不信道者只要闻到他的气味便会死去，他的气息久久不会散尽。他追寻旦扎里（伪基督），直到在“伦德”门那里赶上杀之。穆斯林看见他就能认出，尔撒来到受真主保护的民众跟前抚摸他们的面容，给他们谈论他们在天国中的品级。他将做穆斯林的最高领袖，在位四十年（第一次降临的33年和第二次降临的7年），他娶妻生子，以公断、公正整顿地球，销毁十字架，废人丁税，消嫉妒、灭怀恨。这时世界太平，狮子同骆驼同居，老虎同耕牛同游，豹狼同绵羊同牧，儿童同巨蟒玩戏，财产多得无人接受，一次礼拜胜过拥有整个世界。所有在世的犹太教徒和基督徒，均在他死前和末日来临前归信他的先知和弥赛亚身份。耶稣归真后，穆斯林给他做殡礼，与穆罕默德葬在一起。之后一些年后，宇宙世界将朽坏彻底结束，永恒的后世将要成立。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:57:00
犹太人对原罪概念的抵抗
《犹太人为什么优秀》
“时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。”
如果根据《圣经》所述，上帝创造了人类的祖先亚当和夏娃，而他们却不顾上帝的禁令偷吃禁果，结果被从伊甸园中驱逐出去。因为这次罪过，亚当和他的子孙都被定为死罪。这个故事被英国的宗教诗人记录在以这个故事命名的大型叙事诗《失乐园》当中。
人生来就背负着亚当的原罪。基督教认为，要解脱这些原罪，就要求助于基督。只是，新约《圣经》里面没有“原罪”这个说法，它这只是后世的神学家发展出来的一个概念。
关于“罪”这个问题，辩论家们和传道士保罗都没有直接用“原罪”这个词进行过论述。基督教方面坚持认为，原罪论的理论根据是放在保罗的书简和罗马书籍里面。其实，保罗本来想主张的是：人类的祖先亚当犯了过错，失去了赦免的希望之后，罪和死亡就成了人类生活的现实；如果耶稣基督死后能够复活，人们就应该相信他，而归依他的人就可以从死亡和罪过中解脱出来，做到灵魂不死，永远地享受生命。
保罗主张的是每个人都受到罪过和死亡的困扰，而且整个人类历史都是如此，而不是想强调是由亚当造成了原罪。
基督教之所以有以上的说法，是为了强调要解决罪与死的问题，就要依靠基督教。为此，他们把亚当的过失搬了出来进行论证。对这种不道德的行为，犹太拉比和罗马人当然不能无动于衷。为了澄清这种错误的认识，他们对“罪”进行了具有历史意义的诠释，但他们并没有要求自己的同胞也去进行繁杂的讨论。
对于犹太人，“原罪”是一个十分明确的概念，所以不需要去说明。因为新约《圣经》里面没有“原罪”的记录，所以人们也就不可能从旧约《圣经》里面找到这个充满诅咒的字眼。犹太人承认“原罪”这个基督教用语是中世纪（也可能是从公元十世纪）开始的，那时盛行犹太教和基督教在神学方面的论战。时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。
《犹太人为什么优秀》
“时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。”
如果根据《圣经》所述，上帝创造了人类的祖先亚当和夏娃，而他们却不顾上帝的禁令偷吃禁果，结果被从伊甸园中驱逐出去。因为这次罪过，亚当和他的子孙都被定为死罪。这个故事被英国的宗教诗人记录在以这个故事命名的大型叙事诗《失乐园》当中。
人生来就背负着亚当的原罪。基督教认为，要解脱这些原罪，就要求助于基督。只是，新约《圣经》里面没有“原罪”这个说法，它这只是后世的神学家发展出来的一个概念。
关于“罪”这个问题，辩论家们和传道士保罗都没有直接用“原罪”这个词进行过论述。基督教方面坚持认为，原罪论的理论根据是放在保罗的书简和罗马书籍里面。其实，保罗本来想主张的是：人类的祖先亚当犯了过错，失去了赦免的希望之后，罪和死亡就成了人类生活的现实；如果耶稣基督死后能够复活，人们就应该相信他，而归依他的人就可以从死亡和罪过中解脱出来，做到灵魂不死，永远地享受生命。
保罗主张的是每个人都受到罪过和死亡的困扰，而且整个人类历史都是如此，而不是想强调是由亚当造成了原罪。
基督教之所以有以上的说法，是为了强调要解决罪与死的问题，就要依靠基督教。为此，他们把亚当的过失搬了出来进行论证。对这种不道德的行为，犹太拉比和罗马人当然不能无动于衷。为了澄清这种错误的认识，他们对“罪”进行了具有历史意义的诠释，但他们并没有要求自己的同胞也去进行繁杂的讨论。
对于犹太人，“原罪”是一个十分明确的概念，所以不需要去说明。因为新约《圣经》里面没有“原罪”的记录，所以人们也就不可能从旧约《圣经》里面找到这个充满诅咒的字眼。犹太人承认“原罪”这个基督教用语是中世纪（也可能是从公元十世纪）开始的，那时盛行犹太教和基督教在神学方面的论战。时至今日，犹太教的神学典籍也不接受任何带有“原罪”字样的记录。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:58:00
xianzhen
上帝为何不许摩西进入圣地迦南地
摩西引导犹太人出埃及，但是，上帝不许摩西进入圣地，这是为什么呢？
因为摩西并非犹太人，而是埃及法老一族的。上帝巧妙的安排下，利用摩西引导犹太人出埃及。
我猜想是这样的。
上帝为何不许摩西进入圣地迦南地
摩西引导犹太人出埃及，但是，上帝不许摩西进入圣地，这是为什么呢？
因为摩西并非犹太人，而是埃及法老一族的。上帝巧妙的安排下，利用摩西引导犹太人出埃及。
我猜想是这样的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:59:00
甚至，摩西引导的整个的出埃及，是埃及法老内斗的结果。被上帝利用了而已。
因为，摩西展现的法术，把木杖变成蛇在变回木杖，变个什么不好呢非要变个蛇的，还是眼镜蛇。而眼镜蛇，恰恰是埃及法老的象征。
我还有更多的证据，证明摩西见到的上帝非真正上帝，上帝无形无相，为何却告诉摩西说“凡是见到他面貌的都要死”？这完全是个黑老大嘛。
为什么摩西要不断的向犹太人重复，他所见到的是雅各的神，以撒的神，亚伯拉罕的神。为什么一开始犹太人不相信，以后也一直怀疑？为什么摩西要杀死一些不相信他的犹太人？当时的真相到底是什么？
摩西的神，到底是雅各的神，以撒的神，亚伯拉罕的神吗？
我的直觉，不是。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 14:59:00
重大发现：被诬称杜撰的《西藏福音书》竟然证实了我的想法！摩西确实是埃及法老的。
Tibetan Gospel
西藏福音书
Tibetan Gospel 1
第一章
In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel.
发现于藏列城海米斯（Himis）修道院的卷轴，题目是：圣以撒（耶稣）的一生；上面写道：因为以色列土地上犯了重大的罪恶，大地在震动，天堂在哭泣。
2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos.
他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
它化身成普通的凡人，使得人类会得益，邪恶的思想因此而被消除。
4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite.
它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命，让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者，他的仁慈是无边无际和无限。
5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。
Tibetan Gospel
西藏福音书
Tibetan Gospel 1
第一章
In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel.
发现于藏列城海米斯（Himis）修道院的卷轴，题目是：圣以撒（耶稣）的一生；上面写道：因为以色列土地上犯了重大的罪恶，大地在震动，天堂在哭泣。
2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos.
他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
它化身成普通的凡人，使得人类会得益，邪恶的思想因此而被消除。
4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite.
它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命，让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者，他的仁慈是无边无际和无限。
5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:00:00
Tibetan Gospel 2
第二章
1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins.
以色列人，居住在一块最肥沃的土地，一年有两次庄稼收成，拥有极多的羊群，由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt.
业报法则使他们受到了可怕的惩罚，他们的土地、他们的羊群，还有他们所有的财产都被夺去；以色列人沦为奴隶，受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter.
法老对待以色列人被对待动物更残酷，粗暴地强迫他们劳动；他们都被弄得遍体鳞伤，也得不到食物和住处。
4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity.
他们处于一种持续不断的恐惧中，也被夺去了人的尊严。
5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
以色列的儿女们（希伯莱人）在他们可怕的不幸中，记起了他们天上的父母，向他们祷告，祈求他们给予慈悲和援助。
6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands.
一位杰出的法老那时统治着埃及，由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富，奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。
第二章
1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins.
以色列人，居住在一块最肥沃的土地，一年有两次庄稼收成，拥有极多的羊群，由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt.
业报法则使他们受到了可怕的惩罚，他们的土地、他们的羊群，还有他们所有的财产都被夺去；以色列人沦为奴隶，受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter.
法老对待以色列人被对待动物更残酷，粗暴地强迫他们劳动；他们都被弄得遍体鳞伤，也得不到食物和住处。
4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity.
他们处于一种持续不断的恐惧中，也被夺去了人的尊严。
5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
以色列的儿女们（希伯莱人）在他们可怕的不幸中，记起了他们天上的父母，向他们祷告，祈求他们给予慈悲和援助。
6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands.
一位杰出的法老那时统治着埃及，由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富，奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:00:00
7 This Pharaoh Had Two Sons, The Younger Of Whom Was Called Moshe; And The Learned Israelites Taught Him Diverse Sciences.
这位法老有两个儿子，较年幼的就叫做穆萨（注：即是摩西，《可兰经》也把摩西称为穆萨）；有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered.
穆萨由于他的善良和仁慈，在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians.
尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦，他们却拒绝放弃他们自己的宗教，而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter.
穆萨相信他们无形的神，不允许他们衰退（退转），从而加速了他们的动摇。
11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers.
以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞，求助于他，恳求他去与他的父亲，法老王进行调解，劝说法老善待他的信徒同伴。
12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves.
穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人，然而法老却对他变得狂怒起来，还对奴隶们更加苛刻。
13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him.
不久以后，一场极大的灾难降临到埃及身上；瘟疫夺去了大批年青人和老年人，健壮者和体弱者的生命；法老认为是他已经招致了众神的愤怒，众神起来反对他。
14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians.
穆萨王子向他父亲声称，是他的奴隶们的奥曼（注：Aumen，个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼（Atman），即灵魂的复数形式），为了善待不幸的人，惩罚埃及人而进行干预。
15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them.
法老命令他的儿子穆萨，把所有犹太族的奴隶聚集起来，把他们带到一个远离埃及首都的地方，去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt.
穆萨向希伯莱的奴隶们宣告，他会以他们的奥曼，以色列之神的名义带他们离开，并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins.
从而，他带领他们穿越了很多的罪，进入了他们已经失去了的土地。
18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite.
穆萨和西坡拉（Zipporah）颁给了他们律法，嘱咐他们要时常向无限慈悲，无形的创造者祷告。
19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt.
穆萨王子和西坡拉去世后，以色列人严厉地遵守他们的律法，奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel.
他们的国家成为了世界上最强大的国家；他们的帝王因他们的财宝而得到了名望；希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。
这位法老有两个儿子，较年幼的就叫做穆萨（注：即是摩西，《可兰经》也把摩西称为穆萨）；有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered.
穆萨由于他的善良和仁慈，在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians.
尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦，他们却拒绝放弃他们自己的宗教，而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter.
穆萨相信他们无形的神，不允许他们衰退（退转），从而加速了他们的动摇。
11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers.
以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞，求助于他，恳求他去与他的父亲，法老王进行调解，劝说法老善待他的信徒同伴。
12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves.
穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人，然而法老却对他变得狂怒起来，还对奴隶们更加苛刻。
13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him.
不久以后，一场极大的灾难降临到埃及身上；瘟疫夺去了大批年青人和老年人，健壮者和体弱者的生命；法老认为是他已经招致了众神的愤怒，众神起来反对他。
14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians.
穆萨王子向他父亲声称，是他的奴隶们的奥曼（注：Aumen，个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼（Atman），即灵魂的复数形式），为了善待不幸的人，惩罚埃及人而进行干预。
15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them.
法老命令他的儿子穆萨，把所有犹太族的奴隶聚集起来，把他们带到一个远离埃及首都的地方，去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt.
穆萨向希伯莱的奴隶们宣告，他会以他们的奥曼，以色列之神的名义带他们离开，并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins.
从而，他带领他们穿越了很多的罪，进入了他们已经失去了的土地。
18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite.
穆萨和西坡拉（Zipporah）颁给了他们律法，嘱咐他们要时常向无限慈悲，无形的创造者祷告。
19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt.
穆萨王子和西坡拉去世后，以色列人严厉地遵守他们的律法，奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel.
他们的国家成为了世界上最强大的国家；他们的帝王因他们的财宝而得到了名望；希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:02:00
Tibetan Gospel 1
第一章
In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel.
发现于藏列城海米斯（Himis）修道院的卷轴，题目是：圣以撒（耶稣）的一生；上面写道：因为以色列土地上犯了重大的罪恶，大地在震动，天堂在哭泣。
2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos.
他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
它化身成普通的凡人，使得人类会得益，邪恶的思想因此而被消除。
4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite.
它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命，让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者，他的仁慈是无边无际和无限。
5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。
第一章
In A Scroll Entitled: The Life Of The Holy Issa (Jesus), Found In The Himis Monastery In Leh, Tibet, It Is Written: The Earth Has Trembled And The Heavens Have Wept, Because Of The Great Crime Just Committed In The Land Of Israel.
发现于藏列城海米斯（Himis）修道院的卷轴，题目是：圣以撒（耶稣）的一生；上面写道：因为以色列土地上犯了重大的罪恶，大地在震动，天堂在哭泣。
2 They Have Put To Torture And Executed The Great Holy Issa, In Whom Dwelt The Spirit Of The Cosmos.
他们折磨和处决了具有伟大宇宙精神的圣以撒。
3 It Incarnated In Simple Mortals, That Humanity Might Be Benefitted And Evil Thoughts Exterminated Thereby.
它化身成普通的凡人，使得人类会得益，邪恶的思想因此而被消除。
4 It Sought To Bring Back To Humans Degraded By Sin, A Life Of Peace, Of Love And Happiness, And Recall To Them The Only And Indivisible Creator Whose Mercy Is Boundless And Infinite.
它力图把堕落于罪的人们带回到一种和平、爱和幸福的生命，让他们去记起那位唯一和不可分割的创造者，他的仁慈是无边无际和无限。
5 This Is What Is Related On This Subject By The Merchants Who Have Come Here To Tibet From Israel.
这是由从以色列前往西藏的商人们所述的故事。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:03:00
Tibetan Gospel 2
第二章
1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins.
以色列人，居住在一块最肥沃的土地，一年有两次庄稼收成，拥有极多的羊群，由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt.
业报法则使他们受到了可怕的惩罚，他们的土地、他们的羊群，还有他们所有的财产都被夺去；以色列人沦为奴隶，受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter.
法老对待以色列人被对待动物更残酷，粗暴地强迫他们劳动；他们都被弄得遍体鳞伤，也得不到食物和住处。
4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity.
他们处于一种持续不断的恐惧中，也被夺去了人的尊严。
5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
以色列的儿女们（希伯莱人）在他们可怕的不幸中，记起了他们天上的父母，向他们祷告，祈求他们给予慈悲和援助。
6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands.
一位杰出的法老那时统治着埃及，由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富，奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。
第二章
1 The People Of Israel, Who Inhabited A Most Fertile Land, Yielding Two Crops A Year, And Who Possessed Immense Flocks, Stirred Up The Flow Of Negative Karma Through Their Sins.
以色列人，居住在一块最肥沃的土地，一年有两次庄稼收成，拥有极多的羊群，由于他们的罪而卷入了负面的因果报应上。
2 Karmic Law Inflicted Upon Them A Terrible Punishment By Taking Away Their Land, Their Flocks, And All They Possessed; And Israel Was Reduced To Slavery By Rich And Powerful Pharaohs Who Then Reigned In Egypt.
业报法则使他们受到了可怕的惩罚，他们的土地、他们的羊群，还有他们所有的财产都被夺去；以色列人沦为奴隶，受到有钱人和当时统治埃及的有权势的法老奴役。
3 The Latter Treated The Israelites More Cruelly Than Animals, Loading Them With The Roughest Labor; They Covered Their Bodies With Bruises And Wounds, And Denied Them Food And Shelter.
法老对待以色列人被对待动物更残酷，粗暴地强迫他们劳动；他们都被弄得遍体鳞伤，也得不到食物和住处。
4 They Were Kept In A State Of Continual Terror And Robbed Of All Semblance Of Humanity.
他们处于一种持续不断的恐惧中，也被夺去了人的尊严。
5 In Their Dire Distress, The Children Of Israel, Remembering Their Heavenly Parents, Addressed Their Prayers To Them And Implored Their Assistance And Mercy.
以色列的儿女们（希伯莱人）在他们可怕的不幸中，记起了他们天上的父母，向他们祷告，祈求他们给予慈悲和援助。
6 An Illustrious Pharaoh Then Reigned In Egypt, Who Had Become Celebrated For His Numerous Victories, The Great Riches He Had Amassed, And The Vast Palaces Which His Slaves Had Erected With Their Own Hands.
一位杰出的法老那时统治着埃及，由于他无数的胜利而变得著名。他积聚了巨大的财富，奴隶们用他们的双手为他建立起辽阔的宫殿。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:03:00
7 This Pharaoh Had Two Sons, The Younger Of Whom Was Called Moshe; And The Learned Israelites Taught Him Diverse Sciences.
这位法老有两个儿子，较年幼的就叫做穆萨（注：即是摩西，《可兰经》也把摩西称为穆萨）；有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered.
穆萨由于他的善良和仁慈，在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians.
尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦，他们却拒绝放弃他们自己的宗教，而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter.
穆萨相信他们无形的神，不允许他们衰退（退转），从而加速了他们的动摇。
11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers.
以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞，求助于他，恳求他去与他的父亲，法老王进行调解，劝说法老善待他的信徒同伴。
12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves.
穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人，然而法老却对他变得狂怒起来，还对奴隶们更加苛刻。
13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him.
不久以后，一场极大的灾难降临到埃及身上；瘟疫夺去了大批年青人和老年人，健壮者和体弱者的生命；法老认为是他已经招致了众神的愤怒，众神起来反对他。
14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians.
穆萨王子向他父亲声称，是他的奴隶们的奥曼（注：Aumen，个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼（Atman），即灵魂的复数形式），为了善待不幸的人，惩罚埃及人而进行干预。
15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them.
法老命令他的儿子穆萨，把所有犹太族的奴隶聚集起来，把他们带到一个远离埃及首都的地方，去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt.
穆萨向希伯莱的奴隶们宣告，他会以他们的奥曼，以色列之神的名义带他们离开，并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins.
从而，他带领他们穿越了很多的罪，进入了他们已经失去了的土地。
18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite.
穆萨和西坡拉（Zipporah）颁给了他们律法，嘱咐他们要时常向无限慈悲，无形的创造者祷告。
19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt.
穆萨王子和西坡拉去世后，以色列人严厉地遵守他们的律法，奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel.
他们的国家成为了世界上最强大的国家；他们的帝王因他们的财宝而得到了名望；希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。
这位法老有两个儿子，较年幼的就叫做穆萨（注：即是摩西，《可兰经》也把摩西称为穆萨）；有学问的以色列人教导了他各种不同的科学知识。
8 Moshe Was Beloved Throughout The Land Of Egypt For His Goodness And The Compassion He Displayed For Them That Suffered.
穆萨由于他的善良和仁慈，在整片埃及的土地中深受喜爱。他向他们显示出受到的那种痛苦。
9 Seeing This, Notwithstanding The Intolerable Sufferings They Endured, The Israelites Refused To Abandon Their Religion To Worship The Manmade Creations Which Were The Idols Of Many Of The Egyptians.
尽管以色列人忍受着难以忍受的痛苦，他们却拒绝放弃他们自己的宗教，而去崇拜埃及人那些人为创造的众多偶像。
10 Moshe Believed In Their Invisible Deity, Who Did Not Allow Their Flagging Strength To Falter.
穆萨相信他们无形的神，不允许他们衰退（退转），从而加速了他们的动摇。
11 The Israelite Teachers Encouraged Moshe's Ardor And Had Recourse To Him, Begging Him To Intercede With Pharaoh, His Father, In Favor Of His Fellow Believers.
以色列的导师们被穆萨的热情所鼓舞，求助于他，恳求他去与他的父亲，法老王进行调解，劝说法老善待他的信徒同伴。
12 Prince Moshe Pleaded With His Father To Soften The Lot Of These Unhappy People, But Pharaoh Became Angry With Him And Only Imposed More Hardships Upon His Slaves.
穆萨王子劝说他的父亲要温和地对待这些不幸的人，然而法老却对他变得狂怒起来，还对奴隶们更加苛刻。
13 It Came To Pass, Not Long After, That A Great Calamity Fell Upon Egypt; The Plague Decimated The Young And The Old, The Strong And The Sick; And Pharaoh Believed He Had Incurred The Wrath Of His Own Deities Against Him.
不久以后，一场极大的灾难降临到埃及身上；瘟疫夺去了大批年青人和老年人，健壮者和体弱者的生命；法老认为是他已经招致了众神的愤怒，众神起来反对他。
14 The Prince Moshe Declared To His Father That It Was The Aumen Of His Slaves Who Was Interfering In Favor Of This One’s Unhappy People, And Punishing The Egyptians.
穆萨王子向他父亲声称，是他的奴隶们的奥曼（注：Aumen，个人认为有可能其词源上是与印度教阿特曼（Atman），即灵魂的复数形式），为了善待不幸的人，惩罚埃及人而进行干预。
15 Pharaoh Commanded Moshe, His Son, To Gather All The Slaves Of Jewish Race, To Lead Them Away To A Great Distance From The Capital And Found Another City, Where He Should Remain With Them.
法老命令他的儿子穆萨，把所有犹太族的奴隶聚集起来，把他们带到一个远离埃及首都的地方，去建立另一个城市。他在那里仍然会跟他们在一起。
16 Moshe Announced To The Hebrew Slaves That He Had Delivered Them In The Name Of Their Aumen, The Deity Of Israel; And He Went With Them Out Of The Land Of Egypt.
穆萨向希伯莱的奴隶们宣告，他会以他们的奥曼，以色列之神的名义带他们离开，并且会跟他们一起离开埃及这片土地。
17 He Therefore Led Them Into The Land They Had Lost Through Their Many Sins.
从而，他带领他们穿越了很多的罪，进入了他们已经失去了的土地。
18 Moshe And Zipporah Gave Them Laws And Enjoined On Them To Always Pray To The Invisible Creator Whose Goodness Is Infinite.
穆萨和西坡拉（Zipporah）颁给了他们律法，嘱咐他们要时常向无限慈悲，无形的创造者祷告。
19 At The Death Of The Prince Moshe And Zipporah, The Israelites Rigorously Observed Their Laws, And Aumen Recompensed Them For The Wrongs They Had Suffered In Egypt.
穆萨王子和西坡拉去世后，以色列人严厉地遵守他们的律法，奥曼对他们在埃及所犯的过失进行了报偿。
20 Their Country Became The Most Powerful In All The World; Their Royal Ones Gained Renown For Their Treasures; And A Long Period Of Peace Prevailed Among The Children Of Israel.
他们的国家成为了世界上最强大的国家；他们的帝王因他们的财宝而得到了名望；希伯莱人里面持续了一段较长时间的和平。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:04:00
犹太教与其他宗教信仰的一些对比
犹太教不相信原罪，一切义人在来世有自己应得的份。犹太教不认为祖先的罪过会向下遗传，我们的灵由上帝所创造，亚当夏娃的灵也是由上帝所创造，那么亚当夏娃的灵所犯的错怎么能算到我们的灵上呢？而肉身，是上帝所创造，怎么可以认为肉身有原罪呢？何况上帝，按照自己的形象造人，也有肉身，上帝总是没有原罪的吧。
据美国犹太教拉比葛尔慈(Rabbi Morris N.Kertzer)说，犹太教教徒不接受主耶稣的神性，不接受耶稣道成肉身的信仰，不接受「代替赎罪」的教义，也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义，并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因，犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称：「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事，也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。'
犹太教提倡男女年龄相差不多，不提倡不许老男人娶小妻子，而中国的易经却……
但是犹太教对犹太老男人娶外族小妾就没有限制了。
禁止男女还没有见面就父母私自做主张结婚，而中国的却……
犹太教允许一夫多妻，这跟基督教的一夫一妻制度形成对比。
犹太历法是阴历，而且也是19年7闰，跟中国古历完全一样！很多地方都一样。
犹太教不相信原罪，一切义人在来世有自己应得的份。犹太教不认为祖先的罪过会向下遗传，我们的灵由上帝所创造，亚当夏娃的灵也是由上帝所创造，那么亚当夏娃的灵所犯的错怎么能算到我们的灵上呢？而肉身，是上帝所创造，怎么可以认为肉身有原罪呢？何况上帝，按照自己的形象造人，也有肉身，上帝总是没有原罪的吧。
据美国犹太教拉比葛尔慈(Rabbi Morris N.Kertzer)说，犹太教教徒不接受主耶稣的神性，不接受耶稣道成肉身的信仰，不接受「代替赎罪」的教义，也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义，并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因，犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称：「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事，也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。'
犹太教提倡男女年龄相差不多，不提倡不许老男人娶小妻子，而中国的易经却……
但是犹太教对犹太老男人娶外族小妾就没有限制了。
禁止男女还没有见面就父母私自做主张结婚，而中国的却……
犹太教允许一夫多妻，这跟基督教的一夫一妻制度形成对比。
犹太历法是阴历，而且也是19年7闰，跟中国古历完全一样！很多地方都一样。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:05:00
基督徒一旦接受原罪说，同意了，原罪就上其身了，因为这是他们自己同意的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:05:00
xianzhen
我们是中国第一支为自由而战斗的，为上帝而战斗的，觉醒了的仙族人，犹太人。
西方哲学家历史上就说，中国两千年来的历史上，不缺英雄，但是却没有一个为自由而战的英雄，没有自由的思想。
我们是中国第一支为自由而战斗的，为上帝而战斗的，觉醒了的仙族人，犹太人。
我们是中国第一支为自由而战斗的，为上帝而战斗的，觉醒了的仙族人，犹太人。
西方哲学家历史上就说，中国两千年来的历史上，不缺英雄，但是却没有一个为自由而战的英雄，没有自由的思想。
我们是中国第一支为自由而战斗的，为上帝而战斗的，觉醒了的仙族人，犹太人。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:08:00
上海市民替犹太校长保存2000本书籍 坚守承诺70年
为了一句嘱托，林家三代人坚守了70年的承诺。这户最为普通的上海家庭，用行动演绎了中国人“千金一诺”的诚信佳话。
1943年，一位在上海避难的犹太学校校长卡尔在回国之前，将2000本重要书籍寄放在他所信赖的林道志先生处，从此杳无音讯。70年来，林道志先生后人除了等待也没有放弃寻找，但始终未果。为此，他们找到了上海犹太难民纪念馆寻求帮助。
昨日，林道志的儿媳妇潘碌发布了“寻人启事”，希望市民能提供线索，找到卡尔或他的亲属，将这些书籍物归原主。纪念馆也已联系了德国驻沪领事馆，在德国寻找主人。
70年前的一句托付
几个体积颇大但显得破旧的书橱里，堆满了一叠叠的外文书籍。时光重拨至70年前，潘碌的公公林道志曾是虹口地区日本占领当局设立的“无国籍难民限定居住区”内慕义教会学校的校长。林先生乐善好施，当时免费招收了许多贫困人家的孩子，自然也包括了不少犹太难民的孩子。
1943年时，一位当时在沪避难的犹太学校校长卡尔觉得林道志很可靠，在离开上海回德国之前，将一批重要的英语、德语和希伯莱语书籍，包括一些珍贵的宗教书籍全部寄放在林道志处，并委托他保管。
临行前，这位校长说了一句话———“书籍暂时寄存在这里，我一定还会回来。”然而，这一别就再也没有见面。2000本书籍静静地“躺”在林家整整70年，虽然其间经历了风风雨雨，但至今完好无损。
三代人妥善保管
面对这份嘱托，林道志和他的家人没想到，这一守就是70年。
当年林道志家隔壁曾是日本人的军火库，鉴于这块地方很危险，他便雇了10余名挑夫，携家人肩挑手提将书全部运回了老家浙江黄岩。不久美军投弹轰炸了这片区域，由于林道志未雨绸缪，这些书和家人都幸免于难。抗战胜利后，他又不辞辛劳地将这批书搬运回了上海。
“文革”期间，红卫兵在发现这批书籍之后，将这几箱书搬到了广场上准备焚毁，当时突然狂风大作，暴雨如注，焚烧计划也不得不放弃。那些书才再次侥幸躲过了一劫。
1981年，林道志辞世，他的晚辈接过了这份职责，悉心仔细地保管着这些书。“我们既然答应别人了，就一定要坚持下去，才会安心。”潘碌表示。
潘碌现在所居住的房屋狭小，这2000本书籍曾经一直放在亭子间，并占据了绝大部分空间。为此，潘女士的儿子一直和父母睡在一间房间，一直到16岁。此后，潘女士一家为安置书籍又想方设法，最终在不足10平方米的房间中，他们仍将这些书安放在靠墙的书架上，还考究地将它们垫高，用木板钉了起来，以防受潮或被老鼠啃食。
希望能够寻到后人
随着虹口区旧区改造的推进和加快，潘碌最近也将搬离多年的居住地。为了给这些书籍找到更好的归宿，她们找到了上海犹太难民纪念馆，希望能找回当年嘱托代为保管书籍的那位犹太校长或者他的亲属。
潘碌告诉记者，她们曾在写字台中发现了卡尔从德国写给林家的三封信。在最后一封时间为1947年9月20日的信中，卡尔还告知了平安，并表达了对东方朋友的祝福和牵挂。上个月，按照地址，家人曾经找了两位在上海的德国留学生，帮助写了一封德文书信寄出去，在苦苦等候4天之后，信最终被退了回来。“应该是已经搬家了，毕竟好几十年了。”
为此，上海犹太难民纪念馆也特地与德国驻沪领馆取得了联系，把地址给了对方，希望能寻求到相关帮助。领馆负责人在知晓后也非常惊讶，表示愿意通过各种途径来帮忙。而2000本书籍则暂时由虹口区图书馆负责保存，等待其主人出现。
“70年的坚守既见证了一种信任，也见证了一种承诺。”纪念馆馆长陈俭感慨道，当年犹太难民是如此信任一位本地居民，可见友情不一般；林家三代为了一句嘱托付出的种种努力，更是真实演绎了“千金一诺”。
为了一句嘱托，林家三代人坚守了70年的承诺。这户最为普通的上海家庭，用行动演绎了中国人“千金一诺”的诚信佳话。
1943年，一位在上海避难的犹太学校校长卡尔在回国之前，将2000本重要书籍寄放在他所信赖的林道志先生处，从此杳无音讯。70年来，林道志先生后人除了等待也没有放弃寻找，但始终未果。为此，他们找到了上海犹太难民纪念馆寻求帮助。
昨日，林道志的儿媳妇潘碌发布了“寻人启事”，希望市民能提供线索，找到卡尔或他的亲属，将这些书籍物归原主。纪念馆也已联系了德国驻沪领事馆，在德国寻找主人。
70年前的一句托付
几个体积颇大但显得破旧的书橱里，堆满了一叠叠的外文书籍。时光重拨至70年前，潘碌的公公林道志曾是虹口地区日本占领当局设立的“无国籍难民限定居住区”内慕义教会学校的校长。林先生乐善好施，当时免费招收了许多贫困人家的孩子，自然也包括了不少犹太难民的孩子。
1943年时，一位当时在沪避难的犹太学校校长卡尔觉得林道志很可靠，在离开上海回德国之前，将一批重要的英语、德语和希伯莱语书籍，包括一些珍贵的宗教书籍全部寄放在林道志处，并委托他保管。
临行前，这位校长说了一句话———“书籍暂时寄存在这里，我一定还会回来。”然而，这一别就再也没有见面。2000本书籍静静地“躺”在林家整整70年，虽然其间经历了风风雨雨，但至今完好无损。
三代人妥善保管
面对这份嘱托，林道志和他的家人没想到，这一守就是70年。
当年林道志家隔壁曾是日本人的军火库，鉴于这块地方很危险，他便雇了10余名挑夫，携家人肩挑手提将书全部运回了老家浙江黄岩。不久美军投弹轰炸了这片区域，由于林道志未雨绸缪，这些书和家人都幸免于难。抗战胜利后，他又不辞辛劳地将这批书搬运回了上海。
“文革”期间，红卫兵在发现这批书籍之后，将这几箱书搬到了广场上准备焚毁，当时突然狂风大作，暴雨如注，焚烧计划也不得不放弃。那些书才再次侥幸躲过了一劫。
1981年，林道志辞世，他的晚辈接过了这份职责，悉心仔细地保管着这些书。“我们既然答应别人了，就一定要坚持下去，才会安心。”潘碌表示。
潘碌现在所居住的房屋狭小，这2000本书籍曾经一直放在亭子间，并占据了绝大部分空间。为此，潘女士的儿子一直和父母睡在一间房间，一直到16岁。此后，潘女士一家为安置书籍又想方设法，最终在不足10平方米的房间中，他们仍将这些书安放在靠墙的书架上，还考究地将它们垫高，用木板钉了起来，以防受潮或被老鼠啃食。
希望能够寻到后人
随着虹口区旧区改造的推进和加快，潘碌最近也将搬离多年的居住地。为了给这些书籍找到更好的归宿，她们找到了上海犹太难民纪念馆，希望能找回当年嘱托代为保管书籍的那位犹太校长或者他的亲属。
潘碌告诉记者，她们曾在写字台中发现了卡尔从德国写给林家的三封信。在最后一封时间为1947年9月20日的信中，卡尔还告知了平安，并表达了对东方朋友的祝福和牵挂。上个月，按照地址，家人曾经找了两位在上海的德国留学生，帮助写了一封德文书信寄出去，在苦苦等候4天之后，信最终被退了回来。“应该是已经搬家了，毕竟好几十年了。”
为此，上海犹太难民纪念馆也特地与德国驻沪领馆取得了联系，把地址给了对方，希望能寻求到相关帮助。领馆负责人在知晓后也非常惊讶，表示愿意通过各种途径来帮忙。而2000本书籍则暂时由虹口区图书馆负责保存，等待其主人出现。
“70年的坚守既见证了一种信任，也见证了一种承诺。”纪念馆馆长陈俭感慨道，当年犹太难民是如此信任一位本地居民，可见友情不一般；林家三代为了一句嘱托付出的种种努力，更是真实演绎了“千金一诺”。
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 08:57
xianzhen
督促犹太教总部取消对中国楚人的计划生育政策
你们不可以对中国楚人实行计划生育，
你们对中国汉人实行计划生育我们支持，
可是，你们对中国楚人也实行同样的计划生育政策，
这就是我们犹太中国教区要强烈抗议的。
督促犹太教总部取消对中国楚人的计划生育政策
你们不可以对中国楚人实行计划生育，
你们对中国汉人实行计划生育我们支持，
可是，你们对中国楚人也实行同样的计划生育政策，
这就是我们犹太中国教区要强烈抗议的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:27:00
中国避讳的起源于埃及秦汉
xianzhen
中国的避讳，造成所有古书都被篡改的面目全非，每朝每代都篡改，都要避开那个“真龙天子”的名字。
但是，在先秦时期，并没有这一说。自从埃及来的汉人入侵霸占中国后，这才成惯例的。
最早的皇帝避讳是从秦始皇开始的，陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载，最早的避讳事例，因秦始皇名政，故改历书"正月"为"端月"；又因其父名子楚，故改地名"楚"为"荆"。
之后的汉朝历代皇帝都明令避讳。
比如老子的道德经开篇“道可道，非常道；名可名，非常名。”本作“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”
因为刘邦之后的汉文帝名叫刘恒，所以，所有的道德经都把恒改成了常，而原本的道德经，两千年来，连一本都没有传下来。直到1973年马王堆出土，才知道了这个尘封2000多年的秘密。
后边还多得是，“无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”，这里的“常”都本作“恒”，却全被改动了。所有道德经中的恒都被改成常，还有刘邦的邦，都被改成国，还有无数的其他改动。
老子圣人之言，一字之差，意偏千里啊！
全世界没有任何一个民族会对自己的文献做这种“避讳”改动啊，只有中国汉族是个例外。目的就是奴化思想。
《讳辩》是唐代文学家韩愈的一篇议论文。当时的著名诗人李贺因避父亲的名讳而不能参加进士科考，像其他读书人那样取得功名，以致前途受到影响。韩愈对此十分愤慨，于是写下这篇文章来论述此事，表达他反对将“避讳”搞得太泛滥的主张。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:27:00
原文
---
愈与李贺书（1），劝贺举进士（2）。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之（3），同然一辞。皇甫湜曰（4）：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏讳（5）。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也（6）。”律曰：“不讳嫌名（7）。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也（8）。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎（9）？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者（10），非周公孔子欤（11）？周公作诗不讳（12），孔子不偏讳二名（13），《春秋》不讥不讳嫌名（14），康王钊之孙，实为昭王（15）。曾参之父名晳，曾子不讳昔（16）。周之时有骐期（17），汉之时有杜度（18），此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通（19），不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡（20），不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏（21），不闻讳浒、势、秉、机也（22）。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机（23），以为触犯。士君子言语行事（24），宜何所法守也？今考之于经，质之于律（25），稽之以国家之典（26），贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣（27）。今世之士，不务行曾参周公孔子之行（28），而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾（29），则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？[1]
译文：
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我给李贺写了一封信，勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨，纷纷附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”
《律》文说：“凡双名不专讳一个字。”郑玄说：“孔子的母亲名‘征在’孔子在说‘征’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘征’。”《律》文又说：“不讳声音相近的字。”郑玄说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了二名律呢，还是违背了嫌名律呢？父名晋肃，儿子不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字，《春秋》中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥刺。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，象这样的名字让他们的儿子如何避讳呢？难道为了要避父名的近音字，就连他们的姓也避了吗？还是就不避近音字了呢？汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字；讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动，究竟应该依照什么法度呢？总之，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺的参加进士考试，到底是可以还是不可以呢？
大凡服侍父母能象曾参那样，可以免遭非议了；做人能象周公孔子，也可以达到顶点了。而现在的读书人，不努力学周公、孔子的行事，却要在讳亲人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超过的，超越了周公、孔子、曾参，而去向宦官、宫女看齐，那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好得多了吗？[1]
---
从这里啊，大家注意“试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字”，这说明避讳始自周孔之说是错误的。
封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必须用其他字来代替，如汉高祖名邦，改“邦”为“国”；唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“人”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致非议，甚或得罪被杀头。唐代著名诗人李贺，才气横溢，少年成名，但因为他的父亲名晋肃，在他准备参加进士科考试时就遭到了非议（晋、进同音），终于不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓励李贺应进士试，也被人指责。面对这种陈腐的时尚，韩愈十分愤慨，《讳辩》就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳，他只能巧妙地引用经典和法律依据，找出矛盾，从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问，一波三折，语言辛辣，说理痛快。全文没有一句从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。[1]
同音就相通到这种程度了，那汉字中那些尸字又该怎么说呢？垃圾的汉字，我看你怎么解释。
再有一篇待考。
------------
避讳是中国历史上一种特有的禁忌性习俗，"讳"，是指不能直称或直接写出的名字。最初它规定，臣属人子不得直称君父尊长的名字，必须另以其他的字或音替代；其后避讳的范围扩展到政事职官、制度名物、语言文字、社会生活等各个方面。《红楼梦》里的林黛玉随家庭教师贾雨村读书时，凡遇"敏"字，皆念作"密"字，写到"敏"字亦必减一二笔，令其老师颇感疑惑。后来贾雨村听古董商冷子兴说起林黛玉的母亲"在家时名字唤贾敏"，这才恍然大悟--原来她是在替先母"避讳"。
避讳习俗起源于何时呢?
一说源起秦朝。陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载，最早的避讳事例，因秦始皇名政，故改历书"正月"为"端月"；又因其父名子楚，故改地名"楚"为"荆"。
一说源起春秋。《左传·桓公六年》记载，晋僖侯名司徒，宋武公名司空，鲁献公名具，鲁武公名敖。避讳之俗兴起，晋废司徒(官名)，改为中军；宋废司空(官名)，改为司城；鲁国废具、敖两山之名，改以其乡名为山名。上述四人均生于西周末年，如果他们出生时已有避讳习俗，就不会取这样的名字，而在他日因为避讳的需要去更易官名、山名。
一说源起西周。《左传·桓公六年》："周人以讳事神，名，终将讳之。"又《礼记·檀弓下》："卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。"是说周人对活人的名字可以直称，但人死后，就不得直称其名。这可能就是最初的避讳。到了春秋时代，原本仅须为死者避讳的习俗逐渐发展为也要为生者避讳。但驳难者举例：周厉王名"胡"，周僖王名"胡齐"；周穆王名"满"，周襄王时宗室中亦有名"王孙满"者，可见西周实际上并不存在避讳。对此，坚持避讳源起于西周的学者说，这是因为避讳在当时尚处于初期阶段、未能完备的缘故。
此外，还有人提出避讳源起夏商之说，根据是《山海经·大荒西经》载有"有人……乘两龙，名日夏后开"，"开"字就是为夏代始祖夏后启的"启"字所避的讳。
一说起源于夏商时期。钱希言在《戏瑕》中提出，避讳之俗夏商时已有之，证据是《山海经》中往往把夏后启写作夏后开，这就是夏人避讳的实例。但陈光坚《讳源略说》一文以为，避讳起自夏商的证据不足，《尚书》中对夏商国君的名字，都直书不讳，如《尚书·五子歌》云：“太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎咸贰。”太康是继启之后的帝王，可臣下并不避讳。《山海经》、《楚辞》中之所以避启为开，乃是汉朝人按当时日趋严格的讳法，抄书时避汉景帝刘启讳所致。
一说起源于西周。《左传·桓公六年》说：“周人以讳事神，名，终将讳之。”《记记·檀弓下》也说：“卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。”因此，宋代洪迈《容斋三笔·帝王讳名》提出，避讳之制始于周代，但仅在本庙中避讳。生者避讳是很不严格的，当时有所谓“读书不讳”、“临文不讳”、“不讳嫌名”等，如《诗经· 》“克昌厥后”以及《诗经·噫》“骏发尔私”中的“昌”、“发”，’都没有避讳。
一说起源于春秋时期。清代赵翼《陔余丛考·避讳》主张避讳习俗始于东周。其理由是，晋僖侯名司徒，宋武公名司空，鲁献公名具，鲁武公名敖，避讳之风兴起后，造成晋废司徒的官职，宋改司空为司城，鲁国改掉具、敖二座山名。他们都出生在西周末年，如果当时已有避讳之俗，为什么要为他们取那样的名字呢?陈光坚《讳源略说》也力主避讳之俗起自春秋时期。
人们在争论避讳习俗源起何时的同时，对其产生的原因亦进行了探索，结论也有多种。
有人认为避讳习俗是宗法制度和国家权力的产物；与"孝"的道德观念也有渊源关系。君父尊长为了突出其至高至尊的地位，因此规定自己的名字神圣不可侵犯。
有人认为避讳习俗是中华民族尊祖敬宗的传统心态的产物。鄂伦春族、布依族、藏族等虽无如同旧时汉族在实行避讳时的改字、空字、缺笔等讲究，可是在涉及祖先尊长的称谓时，都有类似避讳的禁忌。
在共认避讳习俗源起西周、避讳的最初形式是忌称祖先尊长生前名字的前提下，有人认为周人讳死者名字，是想取悦已经变成鬼神的亡灵；有人认为讳死者名字是要把死者的阳世和阴世区别开来，使鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有联系的阳世间的所有事物；也有人认为讳死者名字是周人显示脱离戎狄、追求新尚的标志。
还有人认为，避讳之俗的萌发与迷信有关。在初民的观念里，人的名字与生命有一种神秘的不可分离的关系，如果敌人知道了自己名字，就会运用巫术加害自己。为避免无端的灾祸降临，人们不仅极力隐讳自己的真名，采取种种保密措施，而且制定许多禁忌，阻止他人直呼其名。《红楼梦》第二十五回描写赵姨娘勾结马道婆之所以能用巫术整治凤姐、宝玉，原因是马道婆不仅知道"他二人年庚"，而且她本人便是宝玉寄名的干娘。所以，名字的避忌，最初的原因是为了保密；而名字的保密，则与巫术崇拜以及对巫术的恐惧有直接关系。可惜这一原始心态却被后世的忌讳的云雾所遮蔽(万建中《避讳的肇因》，《文史知识》1996年第2期)。对此观点，也有人提出质疑：其一，名魂相关的观念存在于许多原始氏族中，何以唯独在中国这种名魂相关观念发展成为避讳习俗?其二，如果说避讳是为了防止有人利用名字来伤害自己，避讳的对象首先应是生者，何以载籍中的周人避讳先从死者开始?
笔者以为，设若避讳习俗的起因确与初民迷信观念有关，那么这一习俗早在夏商时代就已经萌发或以别的形式存在，也就完全可能了。但这恐怕也只仅仅是一种推测而已。事实上，避讳习俗的源头究竟在哪里，还是一个许多学者正在努力破解的谜。
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以及《礼记》中追加的“大夫、士之子不敢与世子同名”等讲究，便说明当时已经有不少具体的避讳要求，即常人取名，应避开那些已经为国君和法定继承者使用的名字。不过直到战国时，避讳还没有形成过一整套制度。比如周厉王?“胡”，周僖王又名“胡齐”；周穆王名“满”，周襄王时，王室中又有名“满”的。秦汉以降，大一统的政局形成并得到巩固，君主之尊无以复加，儒学在封建上层建筑领域中逐渐占有统治优势，避讳制度也日臻完备。五花八门的讳禁有如网罗，兜揽了臣民的全部言论行为，稍有触犯，轻则遭谴，重则罹祸，乃至灭家灭族。于是避讳之道自然而然地发达起来，成为所有人不可不懂的一门学问。
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孔子作《春秋》时，提到为亲者讳，为贤者讳，但是这里的讳是指掩盖他们的劣迹，只记录好事情，并不是文字避讳。
秦时期，「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……
那么，为什么汉晋之间的单名会特别多呢？产生这一现象的主要原因乃是为了便于避讳。避讳起于西周时期，凡君主与尊长的名字不得直书或直说，必须用其他方法回避之。周代起初只避死人之名，《左传?桓公六年》云：“周人以讳事神，名，终将讳之。”周代用避讳事奉神灵，人死之后，他的名字就必须避讳。因只避死人之名，不避活人之名，需要避讳的文字并不多，尚未因避讳而造成人名、物名的混乱，所以复名在两周时期大有人在。如周孝王名辟方，周平王名宜臼，周哀王名去疾，郑庄公名寤生，晋文公名重耳，齐桓公名小白。 进入秦汉特别是汉代就大不同了，为了巩固、强化封建专制统治和皇权，维护帝王唯我独尊的神圣地位，帝王一即位，就必须避讳，不但死名要避，活名也要避。如秦始皇名政，便改“正月”为“端月”，或读作“征月”。汉高祖名邦，改“邦”为 “国”。东汉光武帝名秀，以“茂”代“秀”，改“秀才”为“茂才”。汉安帝之父名庆，改“庆”为“贺”，于是姓庆的都改成为姓贺。
避讳之制在汉晋时代越来越密，汉律已有触讳犯法的规定，汉宣帝元康二年（前64年）曾诏日：“今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之。其更讳询，诸触讳在令前者，赦之。”（《汉书?宣帝纪》）两晋朝廷曾多次讨论避讳，使讳制更趋复杂。东晋避后妃讳特多，并列入讳榜，令天下同讳，是一朝同制。
由于秦汉以来讳制越来越密，这就势必产生一个广泛的社会问题。上上下下需要回避更改的文字也必然越来越多，由此造成了人名、地名、官名、书名、年号等的种种混乱；甚至追改古书，如将《春秋》改为《阳秋》，《庄子》改为《严子》。
为了尽量克服避讳带来的弊端，减少讳字，汉晋时代的帝王采取了两种约定俗成的取名方法：
一：是大量采用单名（单名所讳之字比之复名要少一半）。
二：是采用冷僻字取名。
直到西晋“八王之乱”后，中国进入大分裂、大动荡的时期，出现五胡乱华十九国，少数民族纷入中原，避讳制度遭受严重冲击。避讳既无定制，宽严随意而异，这一来，取名字也就不必再顾虑便不便于避讳。于是，神州大地复名又逐渐多了起来。
另外，魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。单名就变得不现实了。
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避讳确实是开始自秦汉。（秦还有待继续考证，但是汉已经是铁板钉钉了）
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愈与李贺书（1），劝贺举进士（2）。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之（3），同然一辞。皇甫湜曰（4）：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏讳（5）。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也（6）。”律曰：“不讳嫌名（7）。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也（8）。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎（9）？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者（10），非周公孔子欤（11）？周公作诗不讳（12），孔子不偏讳二名（13），《春秋》不讥不讳嫌名（14），康王钊之孙，实为昭王（15）。曾参之父名晳，曾子不讳昔（16）。周之时有骐期（17），汉之时有杜度（18），此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通（19），不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡（20），不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏（21），不闻讳浒、势、秉、机也（22）。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机（23），以为触犯。士君子言语行事（24），宜何所法守也？今考之于经，质之于律（25），稽之以国家之典（26），贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣（27）。今世之士，不务行曾参周公孔子之行（28），而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾（29），则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？[1]
译文：
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我给李贺写了一封信，勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨，纷纷附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”
《律》文说：“凡双名不专讳一个字。”郑玄说：“孔子的母亲名‘征在’孔子在说‘征’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘征’。”《律》文又说：“不讳声音相近的字。”郑玄说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了二名律呢，还是违背了嫌名律呢？父名晋肃，儿子不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字，《春秋》中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥刺。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，象这样的名字让他们的儿子如何避讳呢？难道为了要避父名的近音字，就连他们的姓也避了吗？还是就不避近音字了呢？汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字；讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动，究竟应该依照什么法度呢？总之，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺的参加进士考试，到底是可以还是不可以呢？
大凡服侍父母能象曾参那样，可以免遭非议了；做人能象周公孔子，也可以达到顶点了。而现在的读书人，不努力学周公、孔子的行事，却要在讳亲人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超过的，超越了周公、孔子、曾参，而去向宦官、宫女看齐，那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好得多了吗？[1]
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从这里啊，大家注意“试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字”，这说明避讳始自周孔之说是错误的。
封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必须用其他字来代替，如汉高祖名邦，改“邦”为“国”；唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“人”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致非议，甚或得罪被杀头。唐代著名诗人李贺，才气横溢，少年成名，但因为他的父亲名晋肃，在他准备参加进士科考试时就遭到了非议（晋、进同音），终于不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓励李贺应进士试，也被人指责。面对这种陈腐的时尚，韩愈十分愤慨，《讳辩》就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳，他只能巧妙地引用经典和法律依据，找出矛盾，从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问，一波三折，语言辛辣，说理痛快。全文没有一句从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。[1]
同音就相通到这种程度了，那汉字中那些尸字又该怎么说呢？垃圾的汉字，我看你怎么解释。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:28:00
再有一篇待考。
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避讳是中国历史上一种特有的禁忌性习俗，"讳"，是指不能直称或直接写出的名字。最初它规定，臣属人子不得直称君父尊长的名字，必须另以其他的字或音替代；其后避讳的范围扩展到政事职官、制度名物、语言文字、社会生活等各个方面。《红楼梦》里的林黛玉随家庭教师贾雨村读书时，凡遇"敏"字，皆念作"密"字，写到"敏"字亦必减一二笔，令其老师颇感疑惑。后来贾雨村听古董商冷子兴说起林黛玉的母亲"在家时名字唤贾敏"，这才恍然大悟--原来她是在替先母"避讳"。
避讳习俗起源于何时呢?
一说源起秦朝。陈垣《史讳举例》卷八《历朝讳例》载，最早的避讳事例，因秦始皇名政，故改历书"正月"为"端月"；又因其父名子楚，故改地名"楚"为"荆"。
一说源起春秋。《左传·桓公六年》记载，晋僖侯名司徒，宋武公名司空，鲁献公名具，鲁武公名敖。避讳之俗兴起，晋废司徒(官名)，改为中军；宋废司空(官名)，改为司城；鲁国废具、敖两山之名，改以其乡名为山名。上述四人均生于西周末年，如果他们出生时已有避讳习俗，就不会取这样的名字，而在他日因为避讳的需要去更易官名、山名。
一说源起西周。《左传·桓公六年》："周人以讳事神，名，终将讳之。"又《礼记·檀弓下》："卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。"是说周人对活人的名字可以直称，但人死后，就不得直称其名。这可能就是最初的避讳。到了春秋时代，原本仅须为死者避讳的习俗逐渐发展为也要为生者避讳。但驳难者举例：周厉王名"胡"，周僖王名"胡齐"；周穆王名"满"，周襄王时宗室中亦有名"王孙满"者，可见西周实际上并不存在避讳。对此，坚持避讳源起于西周的学者说，这是因为避讳在当时尚处于初期阶段、未能完备的缘故。
此外，还有人提出避讳源起夏商之说，根据是《山海经·大荒西经》载有"有人……乘两龙，名日夏后开"，"开"字就是为夏代始祖夏后启的"启"字所避的讳。
一说起源于夏商时期。钱希言在《戏瑕》中提出，避讳之俗夏商时已有之，证据是《山海经》中往往把夏后启写作夏后开，这就是夏人避讳的实例。但陈光坚《讳源略说》一文以为，避讳起自夏商的证据不足，《尚书》中对夏商国君的名字，都直书不讳，如《尚书·五子歌》云：“太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎咸贰。”太康是继启之后的帝王，可臣下并不避讳。《山海经》、《楚辞》中之所以避启为开，乃是汉朝人按当时日趋严格的讳法，抄书时避汉景帝刘启讳所致。
一说起源于西周。《左传·桓公六年》说：“周人以讳事神，名，终将讳之。”《记记·檀弓下》也说：“卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。”因此，宋代洪迈《容斋三笔·帝王讳名》提出，避讳之制始于周代，但仅在本庙中避讳。生者避讳是很不严格的，当时有所谓“读书不讳”、“临文不讳”、“不讳嫌名”等，如《诗经· 》“克昌厥后”以及《诗经·噫》“骏发尔私”中的“昌”、“发”，’都没有避讳。
一说起源于春秋时期。清代赵翼《陔余丛考·避讳》主张避讳习俗始于东周。其理由是，晋僖侯名司徒，宋武公名司空，鲁献公名具，鲁武公名敖，避讳之风兴起后，造成晋废司徒的官职，宋改司空为司城，鲁国改掉具、敖二座山名。他们都出生在西周末年，如果当时已有避讳之俗，为什么要为他们取那样的名字呢?陈光坚《讳源略说》也力主避讳之俗起自春秋时期。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:28:00
人们在争论避讳习俗源起何时的同时，对其产生的原因亦进行了探索，结论也有多种。
有人认为避讳习俗是宗法制度和国家权力的产物；与"孝"的道德观念也有渊源关系。君父尊长为了突出其至高至尊的地位，因此规定自己的名字神圣不可侵犯。
有人认为避讳习俗是中华民族尊祖敬宗的传统心态的产物。鄂伦春族、布依族、藏族等虽无如同旧时汉族在实行避讳时的改字、空字、缺笔等讲究，可是在涉及祖先尊长的称谓时，都有类似避讳的禁忌。
在共认避讳习俗源起西周、避讳的最初形式是忌称祖先尊长生前名字的前提下，有人认为周人讳死者名字，是想取悦已经变成鬼神的亡灵；有人认为讳死者名字是要把死者的阳世和阴世区别开来，使鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有联系的阳世间的所有事物；也有人认为讳死者名字是周人显示脱离戎狄、追求新尚的标志。
还有人认为，避讳之俗的萌发与迷信有关。在初民的观念里，人的名字与生命有一种神秘的不可分离的关系，如果敌人知道了自己名字，就会运用巫术加害自己。为避免无端的灾祸降临，人们不仅极力隐讳自己的真名，采取种种保密措施，而且制定许多禁忌，阻止他人直呼其名。《红楼梦》第二十五回描写赵姨娘勾结马道婆之所以能用巫术整治凤姐、宝玉，原因是马道婆不仅知道"他二人年庚"，而且她本人便是宝玉寄名的干娘。所以，名字的避忌，最初的原因是为了保密；而名字的保密，则与巫术崇拜以及对巫术的恐惧有直接关系。可惜这一原始心态却被后世的忌讳的云雾所遮蔽(万建中《避讳的肇因》，《文史知识》1996年第2期)。对此观点，也有人提出质疑：其一，名魂相关的观念存在于许多原始氏族中，何以唯独在中国这种名魂相关观念发展成为避讳习俗?其二，如果说避讳是为了防止有人利用名字来伤害自己，避讳的对象首先应是生者，何以载籍中的周人避讳先从死者开始?
笔者以为，设若避讳习俗的起因确与初民迷信观念有关，那么这一习俗早在夏商时代就已经萌发或以别的形式存在，也就完全可能了。但这恐怕也只仅仅是一种推测而已。事实上，避讳习俗的源头究竟在哪里，还是一个许多学者正在努力破解的谜。
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以及《礼记》中追加的“大夫、士之子不敢与世子同名”等讲究，便说明当时已经有不少具体的避讳要求，即常人取名，应避开那些已经为国君和法定继承者使用的名字。不过直到战国时，避讳还没有形成过一整套制度。比如周厉王?“胡”，周僖王又名“胡齐”；周穆王名“满”，周襄王时，王室中又有名“满”的。秦汉以降，大一统的政局形成并得到巩固，君主之尊无以复加，儒学在封建上层建筑领域中逐渐占有统治优势，避讳制度也日臻完备。五花八门的讳禁有如网罗，兜揽了臣民的全部言论行为，稍有触犯，轻则遭谴，重则罹祸，乃至灭家灭族。于是避讳之道自然而然地发达起来，成为所有人不可不懂的一门学问。
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孔子作《春秋》时，提到为亲者讳，为贤者讳，但是这里的讳是指掩盖他们的劣迹，只记录好事情，并不是文字避讳。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 15:29:00
秦时期，「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……
那么，为什么汉晋之间的单名会特别多呢？产生这一现象的主要原因乃是为了便于避讳。避讳起于西周时期，凡君主与尊长的名字不得直书或直说，必须用其他方法回避之。周代起初只避死人之名，《左传?桓公六年》云：“周人以讳事神，名，终将讳之。”周代用避讳事奉神灵，人死之后，他的名字就必须避讳。因只避死人之名，不避活人之名，需要避讳的文字并不多，尚未因避讳而造成人名、物名的混乱，所以复名在两周时期大有人在。如周孝王名辟方，周平王名宜臼，周哀王名去疾，郑庄公名寤生，晋文公名重耳，齐桓公名小白。 进入秦汉特别是汉代就大不同了，为了巩固、强化封建专制统治和皇权，维护帝王唯我独尊的神圣地位，帝王一即位，就必须避讳，不但死名要避，活名也要避。如秦始皇名政，便改“正月”为“端月”，或读作“征月”。汉高祖名邦，改“邦”为 “国”。东汉光武帝名秀，以“茂”代“秀”，改“秀才”为“茂才”。汉安帝之父名庆，改“庆”为“贺”，于是姓庆的都改成为姓贺。
避讳之制在汉晋时代越来越密，汉律已有触讳犯法的规定，汉宣帝元康二年（前64年）曾诏日：“今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之。其更讳询，诸触讳在令前者，赦之。”（《汉书?宣帝纪》）两晋朝廷曾多次讨论避讳，使讳制更趋复杂。东晋避后妃讳特多，并列入讳榜，令天下同讳，是一朝同制。
由于秦汉以来讳制越来越密，这就势必产生一个广泛的社会问题。上上下下需要回避更改的文字也必然越来越多，由此造成了人名、地名、官名、书名、年号等的种种混乱；甚至追改古书，如将《春秋》改为《阳秋》，《庄子》改为《严子》。
为了尽量克服避讳带来的弊端，减少讳字，汉晋时代的帝王采取了两种约定俗成的取名方法：
一：是大量采用单名（单名所讳之字比之复名要少一半）。
二：是采用冷僻字取名。
直到西晋“八王之乱”后，中国进入大分裂、大动荡的时期，出现五胡乱华十九国，少数民族纷入中原，避讳制度遭受严重冲击。避讳既无定制，宽严随意而异，这一来，取名字也就不必再顾虑便不便于避讳。于是，神州大地复名又逐渐多了起来。
另外，魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。单名就变得不现实了。
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避讳确实是开始自秦汉。（秦还有待继续考证，但是汉已经是铁板钉钉了）
Admin- Admin
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注册日期 : 13-04-26 -
回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 09:00
作者：amao1526 来自：Android客户端 时间：2013-11-14 15:54:00
那为啥没有迫害佛教，篡改佛教经典呢
不懂你就别妖言惑众
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:12:00
佛教照样被儒教篡改！看看我前面的帖子！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:15:00
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:21:00
台湾国学教材首次进入大陆课堂
新华网北京９月１２日电（璩静、王帅）新学期，包括北京四中在内的大陆近３０所中学的高中生用上了来自台湾的国学和传统文化教材——由中华书局引进的台湾高中必选课教材《中华文化基本教材》，这是台湾国学教材首次进入大陆课堂。
《中华文化基本教材》在台湾可谓家喻户晓。从１９５４年开始，台湾地区高中课程中一直安排有“中国文化基本教材”科目，属于必修科目。
此次中华书局引进版教材与原教材内容、体例基本一致，分上下册、２２个单元，上册为“论语选读”，下册为“孟子选读”与“学庸选读”，共计选入《论语》１６８章、《孟子》５０章、《大学》４章、《中庸》４章。
中国人民大学国学院教授梁涛认为，这套教材最大特点在于课程化做得更好。书中内容并非照搬经典，而是进行了特色编排。比如，每个单元附有“引言”“问题与讨论”，各章之下都列有“章旨”“解读”等。
在台湾，孩子从３岁起开始诵读《三字经》。初中阶段，文言文占到国文课文近６０％。高中阶段，“中国文化基本教材”与“高中国文”则是同时教学。台湾知名学者傅佩荣曾说，台湾没有“国学热”，因为国学从来就没有“冷”过。
北京大学中文系教授孙玉文说，相比之下，大陆国学教育显得薄弱，不仅没有统一教材、教纲，师资也严重匮乏。
据介绍，中华书局于２００９年成立了“经典教育推广中心”并展开调研。调研发现，大陆国学教育需求非常旺盛，不少学校开课、编教材，但大多未形成体系，只停留在经典诵读层面。
目前，北京第四中学、河北衡水中学、复旦大学附属中学、安徽合肥市第一中学、湖北武汉市第四中学等在全国率先使用引进版教材。在台湾地区，包括桃园高中、北松高中、新竹女中在内的近一半高中也在进行同步教学。这是两岸首次开展同步国学教学。
专家认为，大陆引进台湾国学教材是一次“探索性典范”，这是对大陆国学教育的弥补，也是两岸文化交流的新组成部分。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:21:00
xianzhen
台湾国学教材却没有一丁点的国学内容！！
完全是儒教四书。
中国诸子百家的全都没有，凭什么叫做国学呢？儒学跟国学可是完全对立的。
台湾国学教材却没有一丁点的国学内容！！
完全是儒教四书。
中国诸子百家的全都没有，凭什么叫做国学呢？儒学跟国学可是完全对立的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:22:00
我看台湾是中国文化的毁灭者，是埃及传统儒教的继承者。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:22:00
崇拜大汉奸曾国藩的儒教徒蒋介石有什么资格说大陆文革时破坏“中国传统文化”呢？
破坏“中国传统文化”的是儒教蒋介石。
破坏“中国传统文化”的是儒教蒋介石。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:24:00
在台湾，尊孔祭礼，是一件极不得人心的事情。
只有在即得利益前贵集团的小圈子内才会尊孔，也就是当年退到台湾去的国军高官们。
这些人因为当年抢了台湾人的地，所以希望通过尊孔，忽悠台湾人安守尊卑秩序，不要再找他们麻烦，拼命尊孔，台湾人对此深恶痛绝。
不过，这些人深得中华五毛总会欢心，在央视的出镜率一直很高。
五毛总部借此忽悠他下面的小五毛们说：你们看，台湾人就是尊孔，听领导的话，所以发达。
没想到那些五毛们也真信，这件事情很搞笑，哈哈。.
轉自：一上一停
只有在即得利益前贵集团的小圈子内才会尊孔，也就是当年退到台湾去的国军高官们。
这些人因为当年抢了台湾人的地，所以希望通过尊孔，忽悠台湾人安守尊卑秩序，不要再找他们麻烦，拼命尊孔，台湾人对此深恶痛绝。
不过，这些人深得中华五毛总会欢心，在央视的出镜率一直很高。
五毛总部借此忽悠他下面的小五毛们说：你们看，台湾人就是尊孔，听领导的话，所以发达。
没想到那些五毛们也真信，这件事情很搞笑，哈哈。.
轉自：一上一停
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:24:00
岁月如歌
台湾儒家即得利益集团的代表人物马英九先生，当选前欺骗台湾人说他反对孔儒卖国理论，主张保卫钓鱼岛，这样骗取了台湾人信任，当上了总统。然，马儒生被胜利冲昏了头脑，一上任就迫不急待的跑去祭礼，暴露了自己反民主，反自由，反台湾的孔儒真面目。
马儒的倒行逆施令台湾各界一片哗人，台湾人纷纷大呼上当，揭起了一个又一个反孔儒，争自由的热潮。更有正义的台湾人挺身揭示真相，暴料出马英九，邱毅等一伙儒匪妄图进一步篡改台湾教科书，把不知所云的孔儒文化强加到台湾人民头上，冒充是台湾的主流文化，把东夷倭奴孔丘说成是台湾人的祖宗。
这伙儒匪颠覆台湾民主自由的狼子野心人神共愤，祭孔后，其支持率直接下降了五六成，目前只剩一二成的铁杆儒粉和五毛勉强充充门面。他们为啥非要与台湾人为敌，鼓吹孔儒伪术呢？除了孔子儒家一惯的反人性，反自由，维护特权即得利益者的本性外，还有更大的现实利益需求。
台湾儒家即得利益集团的代表人物马英九先生，当选前欺骗台湾人说他反对孔儒卖国理论，主张保卫钓鱼岛，这样骗取了台湾人信任，当上了总统。然，马儒生被胜利冲昏了头脑，一上任就迫不急待的跑去祭礼，暴露了自己反民主，反自由，反台湾的孔儒真面目。
马儒的倒行逆施令台湾各界一片哗人，台湾人纷纷大呼上当，揭起了一个又一个反孔儒，争自由的热潮。更有正义的台湾人挺身揭示真相，暴料出马英九，邱毅等一伙儒匪妄图进一步篡改台湾教科书，把不知所云的孔儒文化强加到台湾人民头上，冒充是台湾的主流文化，把东夷倭奴孔丘说成是台湾人的祖宗。
这伙儒匪颠覆台湾民主自由的狼子野心人神共愤，祭孔后，其支持率直接下降了五六成，目前只剩一二成的铁杆儒粉和五毛勉强充充门面。他们为啥非要与台湾人为敌，鼓吹孔儒伪术呢？除了孔子儒家一惯的反人性，反自由，维护特权即得利益者的本性外，还有更大的现实利益需求。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:25:00
那就是当年这伙儒匪抢了台湾人的地，杀了台湾的人。看到台湾民主已成定局，这伙儒匪坐卧不宁，如当年孔丘一样：三日无君，荒荒如也。生怕失去了特权和儒家暴力机器的保护，台湾人随时会来找他们麻烦。
鼓吹儒教的好处是，儒教是一种天生跟平等和自由对立的邪教。在儒教的教义里，人分三六九等，身有“士庶之别”。按照儒教的“天命观”“天理论”。上等的人抢下等人的地，拆房子，抢奴才的老婆做妾，都是天理，天命，是不能反抗的，反抗是没有用的。因为这是天意，天意决定了你必须服从听命，孝忠于你的主子，你的一切都是主子的恩赐，你不服是没个屁用的。儒匪们认为，只要成功的把这种邪论移植到台湾人的文化里，台湾人具备了做奴才的孔儒价值观，就不仅不会找他们麻烦，反而会感谢主子们为台湾人“立了命，立了心，开了太平盛世”。
儒教的老祖们，早就在千年前，为他们的主子研究出了“欲灭其族，先去其史”的邪恶招数。按照这个理论，儒匪在台湾特别热心于篡改台湾教科书，篡改台湾历史。
如今由一个叫邱毅的儒匪专门负责这个工作。其目的就是要让台湾人忘记自己的历史和文化，忘掉自己的民族信仰和精神，心甘情愿的把一个跟台湾人毫无关系的“孔丘”当成自己的祖宗来拜，这真是数典忘祖啊。
当年儒教在大陆篡改华夏历史，给华夏人乱安祖宗，也是这么干的，如今他们又要在台湾故技重演了。
鼓吹儒教的好处是，儒教是一种天生跟平等和自由对立的邪教。在儒教的教义里，人分三六九等，身有“士庶之别”。按照儒教的“天命观”“天理论”。上等的人抢下等人的地，拆房子，抢奴才的老婆做妾，都是天理，天命，是不能反抗的，反抗是没有用的。因为这是天意，天意决定了你必须服从听命，孝忠于你的主子，你的一切都是主子的恩赐，你不服是没个屁用的。儒匪们认为，只要成功的把这种邪论移植到台湾人的文化里，台湾人具备了做奴才的孔儒价值观，就不仅不会找他们麻烦，反而会感谢主子们为台湾人“立了命，立了心，开了太平盛世”。
儒教的老祖们，早就在千年前，为他们的主子研究出了“欲灭其族，先去其史”的邪恶招数。按照这个理论，儒匪在台湾特别热心于篡改台湾教科书，篡改台湾历史。
如今由一个叫邱毅的儒匪专门负责这个工作。其目的就是要让台湾人忘记自己的历史和文化，忘掉自己的民族信仰和精神，心甘情愿的把一个跟台湾人毫无关系的“孔丘”当成自己的祖宗来拜，这真是数典忘祖啊。
当年儒教在大陆篡改华夏历史，给华夏人乱安祖宗，也是这么干的，如今他们又要在台湾故技重演了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:25:00
岁月如歌
（續上）
台湾人有自己的民族文化信仰，有自己的祖先。凭啥要认孔丘当祖宗？这真是奇怪。了解了儒匪在台湾的种种恶行，我们就不难理解为啥真正的台湾人最烦感孔丘和儒家了。
在这个科技倡明，信息透明的时代。孔儒还能够重演他们曾经在大陆颠覆篡改华夏历史文化，给华夏民族乱安祖宗，毁灭华夏民族精神和信仰的故技嘛？我们试目以待。
（續上）
台湾人有自己的民族文化信仰，有自己的祖先。凭啥要认孔丘当祖宗？这真是奇怪。了解了儒匪在台湾的种种恶行，我们就不难理解为啥真正的台湾人最烦感孔丘和儒家了。
在这个科技倡明，信息透明的时代。孔儒还能够重演他们曾经在大陆颠覆篡改华夏历史文化，给华夏民族乱安祖宗，毁灭华夏民族精神和信仰的故技嘛？我们试目以待。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:26:00
岁月如歌
但是聪明且热爱自由的台湾人，显然已经识破了儒匪的诡计。台湾人亲切的称马英九，邱毅等一伙儒匪为－“邱马玩意儿”。充满爱心的台湾人关心马小九先生的精神健康，不忍看到他整日在上面胡说八道搞坏了自己的脑子，耐心劝其尽快辞职，不要在上面丢人了，赶紧找个医生好好看看。然，马小九先生继承了儒教一惯的人不要脸天下无敌的传统，死赖在上面不下来。
纵观这伙儒匪的一路操手，其实如果小马儒上台后，不要急于去搞祭孔，过早暴露自己尊儒反台湾的真面目。而是先修改教科书，避人耳目，也许可以走得更远一点，这也是邱毅儒匪最早的计划。只可惜小马儒年青气盛没经验，直接冒台湾人的大不违去搞祭孔。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:26:00
岁月如歌
虽儒匪们费尽心机，颠覆台湾民主自由之心不死。毕竟台湾自由已成气候，这伙人也没有足够信心一定能让台湾退回到独裁时代。台湾的儒们在台湾已经成过街老鼠，人人喊打之态势。这些儒匪只好投靠大陆中华五毛总会，大部分时候在大陆靠五毛总会的支持骗吃骗喝，一般不回台湾了。
即便是组织需要，留在台湾继续做地下工作的儒匪们，一般也都在大陆置办好房产，老婆，预订了车船机票，一旦有风吹草动，便迅速逃回五毛总部。
可是他们的种种恶行，不仅被台湾人民深恶痛绝，也同样激起了大陆热爱自由和人性的正义声讨，一旦大陆出现风吹草动，这伙儒匪又要逃去哪里呢？还真替他们担心。
虽儒匪们费尽心机，颠覆台湾民主自由之心不死。毕竟台湾自由已成气候，这伙人也没有足够信心一定能让台湾退回到独裁时代。台湾的儒们在台湾已经成过街老鼠，人人喊打之态势。这些儒匪只好投靠大陆中华五毛总会，大部分时候在大陆靠五毛总会的支持骗吃骗喝，一般不回台湾了。
即便是组织需要，留在台湾继续做地下工作的儒匪们，一般也都在大陆置办好房产，老婆，预订了车船机票，一旦有风吹草动，便迅速逃回五毛总部。
可是他们的种种恶行，不仅被台湾人民深恶痛绝，也同样激起了大陆热爱自由和人性的正义声讨，一旦大陆出现风吹草动，这伙儒匪又要逃去哪里呢？还真替他们担心。
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 09:01
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:26:00
岁月如歌
通过孔儒在台湾已成过街老鼠，人人喊打的现状。我们可以清晰的看到，儒家都是些“邱马玩意儿”
，他们反民主，反自由，反人类，反文明的本性，是不会改变的。
儒家永远是人类的敌人。
通过孔儒在台湾已成过街老鼠，人人喊打的现状。我们可以清晰的看到，儒家都是些“邱马玩意儿”
，他们反民主，反自由，反人类，反文明的本性，是不会改变的。
儒家永远是人类的敌人。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-14 17:27:00
儒教徒全都是中国传统文化的背叛者
http://xianzhen.freebbs.tw/viewt ... &extra=page%3D1
老子痛骂孔丘宣扬的儒教思想，说它蛊惑人心，是最大的祸乱，最无耻：
“惨然而汩人心，乱莫大焉！”
“夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！”
“莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
=== === ===
誰在傳播儒教思想，那就是一個民族敗類，无耻之徒。
http://xianzhen.freebbs.tw/viewt ... &extra=page%3D1
老子痛骂孔丘宣扬的儒教思想，说它蛊惑人心，是最大的祸乱，最无耻：
“惨然而汩人心，乱莫大焉！”
“夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！”
“莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
=== === ===
誰在傳播儒教思想，那就是一個民族敗類，无耻之徒。
作者：灵道F 来自：Android客户端 时间：2013-11-14 19:00:00
@仙谷佳缘 81楼 2013-07-14 09:13:00
为什么这么推崇曾国藩 他不是镇压太平天国的吗
替慈禧老太太擦屁股的
-------------------------
两个势力斗，你在哪边就打另一边，有什么好稀奇的，太平天国未必就比清朝好到哪去，是封建王朝的内斗，加速一个朝代的灭亡而已，如果不是西洋思想传入，建立的很可能还会是封建王朝。
为什么这么推崇曾国藩 他不是镇压太平天国的吗
替慈禧老太太擦屁股的
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两个势力斗，你在哪边就打另一边，有什么好稀奇的，太平天国未必就比清朝好到哪去，是封建王朝的内斗，加速一个朝代的灭亡而已，如果不是西洋思想传入，建立的很可能还会是封建王朝。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:10:00
远古时代月亮叫"天"
远古时代没有月亮？
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。
距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。
月亮是中空的！而且月球的环形山几乎都在后面，太不符常理了。
远古时期有月亮吗？ 2009年07月20日
对我们"天－－月球"的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？
我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？
我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，而文字产生于地球大约仅有6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答。
我们知道月亮的存在，还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之前，天上有没有月亮呢？又有谁能回答。
有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有潮涨潮落的现象。
明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看，中国古代有关月亮的神话记载。
月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗天体之一（另一颗是太阳），因为距离的差别看上去月亮的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样，运行极有规律--东升西落，每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长，月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称"西母"。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源，写下了无数传之万代的佳作。
从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的一切工作都在远离自然，比如，现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受，比我们强烈得多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。
然而，事实并不像人们想象的那样。
不论你信不信，中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。
远古时代没有月亮？
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。
距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。
月亮是中空的！而且月球的环形山几乎都在后面，太不符常理了。
远古时期有月亮吗？ 2009年07月20日
对我们"天－－月球"的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？
我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？
我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，而文字产生于地球大约仅有6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答。
我们知道月亮的存在，还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之前，天上有没有月亮呢？又有谁能回答。
有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有潮涨潮落的现象。
明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看，中国古代有关月亮的神话记载。
月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗天体之一（另一颗是太阳），因为距离的差别看上去月亮的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样，运行极有规律--东升西落，每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长，月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称"西母"。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源，写下了无数传之万代的佳作。
从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的一切工作都在远离自然，比如，现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受，比我们强烈得多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。
然而，事实并不像人们想象的那样。
不论你信不信，中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:10:00
用神话确定时代，是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹，还是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。
女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。
黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。
伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。
祝融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。在这些神话中也不见有月亮的记载。
神农的神话不多，他主要是发明之神，发明了医药、农具、水井等等。炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮。
上古古神中，唯有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有关，但仔细分析，都在似是而非之间。
盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后："左眼为日，右眼为月。"我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说："自在天以头为天，足为地，目为日月。"两个说法在行文上都差不多。倒是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，"盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。"但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里，经文说烛龙"视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。"可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼，瞑为夜"中演化出来的。
颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大荒西经》有一段记载："大荒之中，有山，名曰日月之山，天枢也，吴【造字】（左边一女右边一巨）天门，日月所入。有神，人无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以日月星辰之行次。"神话的意思是说，噎这个神，居住在日月之山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在"天地分离"以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在"天地分离"、"大洪水"以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。
中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说："帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。"帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从"帝俊生后稷"的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。
再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，"天地分离"之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在"天地分离"、"大洪水"之后才有了关于月亮的记载。
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白免在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。
在"天地分离"、"大洪水"之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡早在800多年前，就曾写出这样的名句："明月几时有？把酒问青天"，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？
不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。
女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。
黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。
伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。
祝融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。在这些神话中也不见有月亮的记载。
神农的神话不多，他主要是发明之神，发明了医药、农具、水井等等。炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮。
上古古神中，唯有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有关，但仔细分析，都在似是而非之间。
盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后："左眼为日，右眼为月。"我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说："自在天以头为天，足为地，目为日月。"两个说法在行文上都差不多。倒是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，"盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。"但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里，经文说烛龙"视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。"可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼，瞑为夜"中演化出来的。
颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大荒西经》有一段记载："大荒之中，有山，名曰日月之山，天枢也，吴【造字】（左边一女右边一巨）天门，日月所入。有神，人无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以日月星辰之行次。"神话的意思是说，噎这个神，居住在日月之山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在"天地分离"以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在"天地分离"、"大洪水"以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。
中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说："帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。"帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从"帝俊生后稷"的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。
再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，"天地分离"之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在"天地分离"、"大洪水"之后才有了关于月亮的记载。
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白免在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。
在"天地分离"、"大洪水"之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡早在800多年前，就曾写出这样的名句："明月几时有？把酒问青天"，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？
不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:11:00
瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。
在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。
在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡荻亚的古老国家，据当地人传说，阿尔卡荻亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。
距今大约2300年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写道："古时，地球的天空中看不到月亮。"他在写这份文献时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。他并且说太阳不是神，而是一块巨大的炽热的石头，月亮像地球一样并不发光，只是反射太阳光，并因此而受到监禁。
以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。
那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？
事实上，如果我们对中国上古神话有足够了解的话，一定会产生这样一种联想，上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫"天"。神话中大量关于"天"的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个"天"在某事件下，离开了地球，越升越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字－－月亮。
所有的神话都是很久很久以前的事情，它破旧得使人难以相信其具有真实的一面，而且从感觉上来说，这些神话离我们现在又那样遥远，很难使人们再去认真地想一想；而我们以上源于神话的那些推论，颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉，如何才能使它符合现代人的思维方式呢？唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法出发，用现代科学的成果去证明之。
所有的神话和推论都涉及一个根本的问题：月亮会自主运动吗？如果月亮不能自主运动，那么我们的所有推论就成了胡说八道。
首先，让我们来看一看科学是怎么说的。
在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。
在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡荻亚的古老国家，据当地人传说，阿尔卡荻亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。
距今大约2300年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写道："古时，地球的天空中看不到月亮。"他在写这份文献时，曾参照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。他并且说太阳不是神，而是一块巨大的炽热的石头，月亮像地球一样并不发光，只是反射太阳光，并因此而受到监禁。
以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。
那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？
事实上，如果我们对中国上古神话有足够了解的话，一定会产生这样一种联想，上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫"天"。神话中大量关于"天"的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个"天"在某事件下，离开了地球，越升越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字－－月亮。
所有的神话都是很久很久以前的事情，它破旧得使人难以相信其具有真实的一面，而且从感觉上来说，这些神话离我们现在又那样遥远，很难使人们再去认真地想一想；而我们以上源于神话的那些推论，颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉，如何才能使它符合现代人的思维方式呢？唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法出发，用现代科学的成果去证明之。
所有的神话和推论都涉及一个根本的问题：月亮会自主运动吗？如果月亮不能自主运动，那么我们的所有推论就成了胡说八道。
首先，让我们来看一看科学是怎么说的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:11:00
科学认为，一切物体的运动，都本着一定的规律，这些规律可以形成几条定律和几个公式（暂时不要去管这个说法是否正确），天体运动也同样如此，科学家还没有见过违反规律的运动（在地球表面）。按照科学的解释，大约在一个不能确定的时间点上，宇宙大爆炸了，最初的奇点虽然小到无法估计，但却像魔术师的帽子一样，变出无穷无尽的宇宙物质。这些物质小到不能再小，都是一些物理学上的基本粒子。这些粒子转啊转啊，终于形成了一个又一个云状团。这些云状团又形成了无数小团块，其中有一个就是太阳系的云状团。又过了不知多少年，太阳开始形成，随之，太阳系的九大行星也开始形成，地球就是其中之一。在地球形成后不久，地球外围的多余物质聚集成了一个小小的圆形物，它就是月亮。
月亮围绕地球，按一个特定的轨道运行。而这条轨道也不是随意安排的，它是由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同决定的。打个比方，一个人手里拿着一个圆球，球上栓着一条绳子，人握着绳子的某一点，用力将圆球抡起来，圆球就会按照一定的轨迹，围绕握绳子的手旋转起来。
这条绳子就是地球的引力，它不能太大，太大就会将圆球拉向握绳子的手。但它也不能太小，太小月亮就会被不远处的太阳引力拉过去。同时，这个圆球自己运动的速度还不能太快，太快了，圆球就会挣脱绳子，沿切线方向跑得无影无踪。如果人们给的力均匀，圆球速度十分稳定，那么圆球就会在同一个平面上反复旋转。可见，一条轨道的确定，是由许多因素促成的，这条轨道就是这许多因素的平衡点，所以它一般不会很宽，也用不着很宽。
月亮围绕地球运动，就如同上面的道理一样，一切都是在最初就被决定好了的，在各方面因素没有发生变化之前，月亮是不可能随处乱跑的，它必须在一条固定的轨道上，周而复始地围绕地球旋转，已经有几十亿年了。
以上是科学作出的回答，在科学的定律下，月亮只能这样运动，否则的话，那就不堪设想了。也就是说，除非月亮被人操纵，方可随意改变轨道，像美国的航天飞机一样，在许可的范围内，可以任意改变围绕地球旋转的轨道。
然而，在解读上古神话时，我们发现，月亮在神话中是不老实的，好像可以在空中随便乱动。比如，像瑶族的古老传说中，月亮就像发了疯一样来到地球表面不远的地方，使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里，月亮就像一个调皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽东忽西，忽远忽近。20世纪60年代初，中国的考古队员在新疆的一座古老山洞里，发现了一批古代岩画。其中，有一组世界上最早的月相图，有新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的是，满月图上，在月球的南极处的左下方，画有7条呈辐射状的细纹线，这表明，月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的年代有近万年，当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看，本图作者是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球，也就是说，月亮曾经比现在的轨道低得多，时间大约在一万年以前左右。
即使不是推测，我们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一，它环绕地球的轨道是可以变化的，而且如今也正在变化。
美国天文学家们，在仔细研究了中国3000年的日食记载后（中国古书中的日食记载是世界公认最早的，也是最全面的，绵绵记载了3000年左右的天象），认为在遥远的年代里，月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现，即使是现在，月亮的轨道还在每年不断地升高，虽然升高的幅度很小，但的确在变化。（摘自《外星人就在月球背面》，重庆出版社）
月亮围绕地球，按一个特定的轨道运行。而这条轨道也不是随意安排的，它是由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同决定的。打个比方，一个人手里拿着一个圆球，球上栓着一条绳子，人握着绳子的某一点，用力将圆球抡起来，圆球就会按照一定的轨迹，围绕握绳子的手旋转起来。
这条绳子就是地球的引力，它不能太大，太大就会将圆球拉向握绳子的手。但它也不能太小，太小月亮就会被不远处的太阳引力拉过去。同时，这个圆球自己运动的速度还不能太快，太快了，圆球就会挣脱绳子，沿切线方向跑得无影无踪。如果人们给的力均匀，圆球速度十分稳定，那么圆球就会在同一个平面上反复旋转。可见，一条轨道的确定，是由许多因素促成的，这条轨道就是这许多因素的平衡点，所以它一般不会很宽，也用不着很宽。
月亮围绕地球运动，就如同上面的道理一样，一切都是在最初就被决定好了的，在各方面因素没有发生变化之前，月亮是不可能随处乱跑的，它必须在一条固定的轨道上，周而复始地围绕地球旋转，已经有几十亿年了。
以上是科学作出的回答，在科学的定律下，月亮只能这样运动，否则的话，那就不堪设想了。也就是说，除非月亮被人操纵，方可随意改变轨道，像美国的航天飞机一样，在许可的范围内，可以任意改变围绕地球旋转的轨道。
然而，在解读上古神话时，我们发现，月亮在神话中是不老实的，好像可以在空中随便乱动。比如，像瑶族的古老传说中，月亮就像发了疯一样来到地球表面不远的地方，使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里，月亮就像一个调皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽东忽西，忽远忽近。20世纪60年代初，中国的考古队员在新疆的一座古老山洞里，发现了一批古代岩画。其中，有一组世界上最早的月相图，有新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的是，满月图上，在月球的南极处的左下方，画有7条呈辐射状的细纹线，这表明，月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的年代有近万年，当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看，本图作者是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球，也就是说，月亮曾经比现在的轨道低得多，时间大约在一万年以前左右。
即使不是推测，我们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一，它环绕地球的轨道是可以变化的，而且如今也正在变化。
美国天文学家们，在仔细研究了中国3000年的日食记载后（中国古书中的日食记载是世界公认最早的，也是最全面的，绵绵记载了3000年左右的天象），认为在遥远的年代里，月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现，即使是现在，月亮的轨道还在每年不断地升高，虽然升高的幅度很小，但的确在变化。（摘自《外星人就在月球背面》，重庆出版社）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:11:00
在地球离我们最近的一次史前文明的时候，它不叫月亮，而叫“天”。月球（天）离地球很近，有4个连接地球的通天塔，第一个在昆仑山主峰，第二个在现在的菲律宾东面的帕劳附近（现在是太平洋），第三个在非洲尼罗河的发源地山峰，第四个在现在的大西洋上的亚特兰蒂斯，后来陆沉到大西洋。
那个时候，地球上的科技很发达，昆仑山上的氧气层比现在要高很多，山顶到处住着人类精英。昆仑山上的人类经常飞行到日本所在的大陆（姆大陆）上去玩耍，和那里的人类经常交流，姆大陆上有个繁荣的国家叫“夏”，不是我们这次人类文明的中国夏朝啊，我们这个夏朝其实是后夏，后夏是纪念日本那个地方的“夏”国的。
人类的精英可以到月球上去玩耍、活动、处理一些事物，那个时候，人类称呼月球为天，这些人类精英是沟通月球人类和地球人类的使者。这个时期，天地之间是相通的。这些人类精英代月球上的天人管理地球上的人类。
在这个史前时期，地球人类与月球人类进行着繁荣的文化交流。
但是这个史前文明在一次地月系间的天地大战中，地球文明被彻底毁灭。事情是这样的：
几股外星势力入侵了地月系，几股外星势力都知道要控制好地球，必须先解决好地球内部的统治秩序，在很年多股外星势力的对地球内部的渗透、发展中，最后发生地心的2个国家集团发生战争，从地心打到地表，后来外星势力增援地球，月球被迫开启武器系统防卫地球，战争波及月球，（那个时候月球其实叫不周山，共工撞不周山指的是外星族群科技撞击月球）月球被重创，“天”倾西北，地陷东南，几个通天塔全部倒塌，同时引发地球地表的超级大海啸——“诺亚洪水”（大约在距今1.2万年前），海拔2000米以下地区全部被海水淹没，地球上的人类这次的文明彻底毁灭（其实同时地心的文明也被基本被毁灭）。其中有一股外星势力蛇灵族，在这次战争中赶走了其他的外星势力，逐步霸占了地球和月球，甚至控制了封锁了地心的人类。
有部分人类在地表的世界各地的高山上，例如昆仑山上的人类没有受到“诺亚洪水”遭难，他们继续活了下来。。。。。。
后来洪水逐渐退去，人类逐渐繁衍，有史前人类的部分文明继流传，几千年又过去了，女娲蛇灵族开始修补月球，把月球开启到离地球非常近的轨道，在地球上采矿炼制特殊金属修补月球，此即“女娲补天”，修补好之后，它们把月球开离近地轨道，逐步达到现在的比较远的轨道，这个使得地球上的人类逐步才看到了天空中有个和太阳差不多的球，晚上发光，其实是太阳的反光，后来就有了“月亮”这个称呼。
《山海经》里面是记载的一些史前时期的一些回忆情况和后来逐步繁衍出来的本次人类文明早期的一些记载。
那个时候，地球上的科技很发达，昆仑山上的氧气层比现在要高很多，山顶到处住着人类精英。昆仑山上的人类经常飞行到日本所在的大陆（姆大陆）上去玩耍，和那里的人类经常交流，姆大陆上有个繁荣的国家叫“夏”，不是我们这次人类文明的中国夏朝啊，我们这个夏朝其实是后夏，后夏是纪念日本那个地方的“夏”国的。
人类的精英可以到月球上去玩耍、活动、处理一些事物，那个时候，人类称呼月球为天，这些人类精英是沟通月球人类和地球人类的使者。这个时期，天地之间是相通的。这些人类精英代月球上的天人管理地球上的人类。
在这个史前时期，地球人类与月球人类进行着繁荣的文化交流。
但是这个史前文明在一次地月系间的天地大战中，地球文明被彻底毁灭。事情是这样的：
几股外星势力入侵了地月系，几股外星势力都知道要控制好地球，必须先解决好地球内部的统治秩序，在很年多股外星势力的对地球内部的渗透、发展中，最后发生地心的2个国家集团发生战争，从地心打到地表，后来外星势力增援地球，月球被迫开启武器系统防卫地球，战争波及月球，（那个时候月球其实叫不周山，共工撞不周山指的是外星族群科技撞击月球）月球被重创，“天”倾西北，地陷东南，几个通天塔全部倒塌，同时引发地球地表的超级大海啸——“诺亚洪水”（大约在距今1.2万年前），海拔2000米以下地区全部被海水淹没，地球上的人类这次的文明彻底毁灭（其实同时地心的文明也被基本被毁灭）。其中有一股外星势力蛇灵族，在这次战争中赶走了其他的外星势力，逐步霸占了地球和月球，甚至控制了封锁了地心的人类。
有部分人类在地表的世界各地的高山上，例如昆仑山上的人类没有受到“诺亚洪水”遭难，他们继续活了下来。。。。。。
后来洪水逐渐退去，人类逐渐繁衍，有史前人类的部分文明继流传，几千年又过去了，女娲蛇灵族开始修补月球，把月球开启到离地球非常近的轨道，在地球上采矿炼制特殊金属修补月球，此即“女娲补天”，修补好之后，它们把月球开离近地轨道，逐步达到现在的比较远的轨道，这个使得地球上的人类逐步才看到了天空中有个和太阳差不多的球，晚上发光，其实是太阳的反光，后来就有了“月亮”这个称呼。
《山海经》里面是记载的一些史前时期的一些回忆情况和后来逐步繁衍出来的本次人类文明早期的一些记载。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:12:00
月球是上个地球时期，在地球毁灭之前的史前时期，外星魔兽女娲蛇灵族制造的，月球从星际旅行回归地球的时候，被地球上的真人族群打败而成为我们上古真人族的据点，我们真人族对月球进行了改造，使其具备更强大的护卫地球的威力，上古真人族一直在月球内部没有出来，后来被女娲蛇灵族封锁在月球内部了， 即使外星蛇灵族它们占据了月球这么长时间，也没有发现月球的真正奥秘。
女娲蛇灵族逐渐控制了月球和地球上的文明，封锁了地内和地心文明。大约在离现在3000年前的时候，华夏地区是殷商末年，商纣王被女娲蛇灵族又引发一次天地神人大战，这次它们操控着推翻了华夏文化，毁掉了商文明，这个就是封神仙演义，战争之后它们对人类的生命基因进行了修改，导致人体特异功能被封锁，天眼被赌。人类只有通过女娲蛇灵族的所谓修炼才能打开神通功能和天眼，但是你一旦进入它们的所谓修炼程序，你立即就被它们附体了！真正的人类就真的被封锁了 ——这个本质是封人演义，他它们是彻底封锁人的本事和人性！女娲蛇灵族叫这次天神大战为封神榜，战争之后，人神分离！
现在，月球上的我们的真人族群，正在等着一件事情，在地表人类未来的第三次世界大战的时候，月球上的我们的族人和我们一道迎接高层遥远天体我们的真人族群的归来地球，在地球上掀起一场正邪之战，震撼整个宇宙！我们的真人族群已经在银河系外全部歼灭了外星蛇灵类妖孽，正在朝银河系、太阳系赶来，他们与我们的万古以来的真人血脉的地球真人族会合！
三界成为这次正邪之战的总战场！
新的一次涉及太阳系的真人族与外星魔兽的天地大战，波及地球，月球 ，九大行星。地球是正邪对决的地方，人体潜能开发（神通法术）对付外星高科技！我们真人族将把外星魔兽彻底消灭在宇宙的核心——地球！
女娲蛇灵族逐渐控制了月球和地球上的文明，封锁了地内和地心文明。大约在离现在3000年前的时候，华夏地区是殷商末年，商纣王被女娲蛇灵族又引发一次天地神人大战，这次它们操控着推翻了华夏文化，毁掉了商文明，这个就是封神仙演义，战争之后它们对人类的生命基因进行了修改，导致人体特异功能被封锁，天眼被赌。人类只有通过女娲蛇灵族的所谓修炼才能打开神通功能和天眼，但是你一旦进入它们的所谓修炼程序，你立即就被它们附体了！真正的人类就真的被封锁了 ——这个本质是封人演义，他它们是彻底封锁人的本事和人性！女娲蛇灵族叫这次天神大战为封神榜，战争之后，人神分离！
现在，月球上的我们的真人族群，正在等着一件事情，在地表人类未来的第三次世界大战的时候，月球上的我们的族人和我们一道迎接高层遥远天体我们的真人族群的归来地球，在地球上掀起一场正邪之战，震撼整个宇宙！我们的真人族群已经在银河系外全部歼灭了外星蛇灵类妖孽，正在朝银河系、太阳系赶来，他们与我们的万古以来的真人血脉的地球真人族会合！
三界成为这次正邪之战的总战场！
新的一次涉及太阳系的真人族与外星魔兽的天地大战，波及地球，月球 ，九大行星。地球是正邪对决的地方，人体潜能开发（神通法术）对付外星高科技！我们真人族将把外星魔兽彻底消灭在宇宙的核心——地球！
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周四 05 十二月 2013, 09:03
宇宙的真相永远是人类的神话
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:18:00
青年彭德怀：孩子是父母作乐产物 没必要孝敬2013年05月24日 09:24
来源：凤凰网历史
彭德怀纪念馆位于湖南省湘潭市西南40公里的彭德怀故里乌石镇，纪念馆占地控制面积30公顷，内有彭德怀铜像，彭德怀墓，彭德怀故居。（来源：凤凰网历史）图为彭德怀之墓远景。乌石峰山下的彭德怀…[详细]
核心提示：彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公园里作乐一样。“我很赞成这种看法，”彭德怀说。
彭德怀生于湘潭县的一个农村，离长沙约九十里地，靠湘江的蓝色江水旁边的一个富裕的农村里。湘潭是湖南风景最好的一个地方，深深的稻田和茂密的竹林绣成一片绿色的田野。人口稠密，一县就有一百多万人。湘潭土地虽然肥沃，大多数农民却穷得可怜，没有文化。据彭德怀说，“比农奴好不了多少”。那里的地主权力极大，拥有最好的地，租税高得吓人，因为他们许多人也是做官的。
“湘潭有些大地主一年收入有四、五万担谷子，湖南省有些最富有的米商就住在那里”。
彭德怀自己的家庭是富农。他六岁那年死了母亲，他的父亲续弦后，后母憎嫌彭德怀，因为他使她想起了她的前任。她送他到一所老式私塾去念书，在那里常常挨老师打。彭德怀显然很有能力照顾自己：有一次挨打时，他举起一条板凳，揍了老师一下，就逃之夭夭了。老师在本地法院告他，他的后母把他赶了出来。
他的父亲对这次吵架并不怎么在意，但是为了迁就妻子，把这个摔凳子的年轻人送去同他喜欢的一个婶母那里去住。这位婶母把他送进了所谓新学堂。他在那里遇到了一个“激进派”教师，是不信孝敬父母的。有一天彭德怀在公园里玩耍的时候，那个教师过来，坐下来同他谈话。彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公园里作乐一样。
“我很赞成这种看法，”彭德怀说，“我回家后便向婶母说了。她吓了一大跳。第二天就不让我去上学，受这种可恶的‘外国影响’。”他的祖母——看来是个残酷的专制魔王——听到他反对孝敬父母的话以后，“每逢初一月半、逢年过节或者刮风下雨的日子”就跪下来祷告，祈求天雷打死这个不孝孽子。
接着发生了一件惊人的事，这最好用彭德怀自己的话来说：
“我的祖母把我们统统看做是她的奴隶。她抽鸦片烟很凶。我不喜欢闻鸦片烟，有一天晚上我再也忍受不住了，起身把她的烟盘从炉子上踢了下来。她大发脾气，把全族人都叫来开了会，正式要求把我溺死，因为我是不孝的孩子。她对我提出了一大串罪状。
“当时族人已准备执行她的要求。我的继母赞成把我溺死，我的父亲说，既然这是一家的意见，他也不反对。这时我的舅舅站了出来，狠狠地责备我的父母没有把我教养好。他说这是他们的过失，因此孩子没有责任。
“我的命就得了救，但是我得离家。我当时才九岁，十月里天气很冷，我除了一身衣裤外身无长物。我的继母还想把我身上的衣裤留下。但我证明这不是她的，是我生身的母亲给我做的。”
这就是彭德怀闯世界的生活的开始。他起先当放牛娃，后来又做矿工，一天拉十四小时风箱。工作时间这么长使他吃不消，于是他就离开煤矿，去当鞋匠学徒，一天只工作十二小时，这已是个大改善了。他没有工资，过了八个月他又逃跑了，这次去到烧碱矿做工。矿井歇业后，他再一次得去找工作。身上除了一身破烂以外仍一无长物。他去修水渠，终于有了个“好差使”，拿到了工资。二年攒了一千五百文。——大约十二元钱！但换了军阀后，原来的纸币成了废纸，他又一文不名。灰心丧气之下，他决定回家乡。
彭德怀现在十六岁，他去找一个有钱的舅舅，就是那个救了他一命的舅舅。那人自己的儿子刚死，他过去一直很喜欢彭德怀，就欢迎他去，留他在家。彭德怀爱上自己的表妹，舅舅对婚事也颇赞同。他们请一个古文先生上课，在一起嬉戏，计划将来的共同生活。
但是这些计划被彭德怀的无法抑制的暴躁脾气所打断了。第二年，湖南发生大饥荒。成千上万的农民赤贫无依。彭德怀的舅舅救了许多农民，但是最大的一些米店是一个大地主开的，靠此大发横财。有一天有二百多个农民拥到他家中，要求他把大米平价卖给他们——这是在饥荒之年一向要大善士做的事。但这个有钱人拒绝讨论，把人们赶走，闩上了大门。
本文摘自《西行漫记》 作者：埃德加·斯诺 出版社：东方出版社
来源：凤凰网历史
彭德怀纪念馆位于湖南省湘潭市西南40公里的彭德怀故里乌石镇，纪念馆占地控制面积30公顷，内有彭德怀铜像，彭德怀墓，彭德怀故居。（来源：凤凰网历史）图为彭德怀之墓远景。乌石峰山下的彭德怀…[详细]
核心提示：彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公园里作乐一样。“我很赞成这种看法，”彭德怀说。
彭德怀生于湘潭县的一个农村，离长沙约九十里地，靠湘江的蓝色江水旁边的一个富裕的农村里。湘潭是湖南风景最好的一个地方，深深的稻田和茂密的竹林绣成一片绿色的田野。人口稠密，一县就有一百多万人。湘潭土地虽然肥沃，大多数农民却穷得可怜，没有文化。据彭德怀说，“比农奴好不了多少”。那里的地主权力极大，拥有最好的地，租税高得吓人，因为他们许多人也是做官的。
“湘潭有些大地主一年收入有四、五万担谷子，湖南省有些最富有的米商就住在那里”。
彭德怀自己的家庭是富农。他六岁那年死了母亲，他的父亲续弦后，后母憎嫌彭德怀，因为他使她想起了她的前任。她送他到一所老式私塾去念书，在那里常常挨老师打。彭德怀显然很有能力照顾自己：有一次挨打时，他举起一条板凳，揍了老师一下，就逃之夭夭了。老师在本地法院告他，他的后母把他赶了出来。
他的父亲对这次吵架并不怎么在意，但是为了迁就妻子，把这个摔凳子的年轻人送去同他喜欢的一个婶母那里去住。这位婶母把他送进了所谓新学堂。他在那里遇到了一个“激进派”教师，是不信孝敬父母的。有一天彭德怀在公园里玩耍的时候，那个教师过来，坐下来同他谈话。彭德怀问他孝敬不孝敬父母，问他是否认为彭德怀应该孝敬父母？那位教师说，从他本人来说，他不相信这种胡说八道。孩子们是在他们父母作乐的时候诞生到这个世界上来的，正如彭德怀在公园里作乐一样。
“我很赞成这种看法，”彭德怀说，“我回家后便向婶母说了。她吓了一大跳。第二天就不让我去上学，受这种可恶的‘外国影响’。”他的祖母——看来是个残酷的专制魔王——听到他反对孝敬父母的话以后，“每逢初一月半、逢年过节或者刮风下雨的日子”就跪下来祷告，祈求天雷打死这个不孝孽子。
接着发生了一件惊人的事，这最好用彭德怀自己的话来说：
“我的祖母把我们统统看做是她的奴隶。她抽鸦片烟很凶。我不喜欢闻鸦片烟，有一天晚上我再也忍受不住了，起身把她的烟盘从炉子上踢了下来。她大发脾气，把全族人都叫来开了会，正式要求把我溺死，因为我是不孝的孩子。她对我提出了一大串罪状。
“当时族人已准备执行她的要求。我的继母赞成把我溺死，我的父亲说，既然这是一家的意见，他也不反对。这时我的舅舅站了出来，狠狠地责备我的父母没有把我教养好。他说这是他们的过失，因此孩子没有责任。
“我的命就得了救，但是我得离家。我当时才九岁，十月里天气很冷，我除了一身衣裤外身无长物。我的继母还想把我身上的衣裤留下。但我证明这不是她的，是我生身的母亲给我做的。”
这就是彭德怀闯世界的生活的开始。他起先当放牛娃，后来又做矿工，一天拉十四小时风箱。工作时间这么长使他吃不消，于是他就离开煤矿，去当鞋匠学徒，一天只工作十二小时，这已是个大改善了。他没有工资，过了八个月他又逃跑了，这次去到烧碱矿做工。矿井歇业后，他再一次得去找工作。身上除了一身破烂以外仍一无长物。他去修水渠，终于有了个“好差使”，拿到了工资。二年攒了一千五百文。——大约十二元钱！但换了军阀后，原来的纸币成了废纸，他又一文不名。灰心丧气之下，他决定回家乡。
彭德怀现在十六岁，他去找一个有钱的舅舅，就是那个救了他一命的舅舅。那人自己的儿子刚死，他过去一直很喜欢彭德怀，就欢迎他去，留他在家。彭德怀爱上自己的表妹，舅舅对婚事也颇赞同。他们请一个古文先生上课，在一起嬉戏，计划将来的共同生活。
但是这些计划被彭德怀的无法抑制的暴躁脾气所打断了。第二年，湖南发生大饥荒。成千上万的农民赤贫无依。彭德怀的舅舅救了许多农民，但是最大的一些米店是一个大地主开的，靠此大发横财。有一天有二百多个农民拥到他家中，要求他把大米平价卖给他们——这是在饥荒之年一向要大善士做的事。但这个有钱人拒绝讨论，把人们赶走，闩上了大门。
本文摘自《西行漫记》 作者：埃德加·斯诺 出版社：东方出版社
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:18:00
彭德怀继续说：“我正好走过他家，便停下来看示威。我看到有许多人都已饿得半死，我知道那个人的米仓里有一万担大米，可是他却一点也不肯帮穷人的忙。我生气起来，便带领农民攻打他家，他们把他的存粮都运走了。我事后想起来也不知道自己为什么这样做。我只知道，他应该把米卖给穷人，要是不卖，他们把米拿走是应该的。”
彭德怀又得逃命，这次他已够年岁可以当兵。他的军人生涯由此开始。不久之后他就成了一个革命家。
他十八岁当上了排长，参加了推翻当时统治该省的一个姓胡的督军的密谋。彭德怀当时受到军中一个学生领袖的很大影响，这个人遭到了督军的杀害。彭德怀负了刺杀督军的任务来到长沙，等他有一天上街时扔炸弹过去。这颗炸弹却是虎头蛇尾的，象中国小说中的情况一样：它没有爆炸，彭德怀逃走了。
不久之后，孙逸仙博士担任西南联军的大元帅，打败了胡督军，但后来又被北洋军阀赶出湖南。彭德怀同孙逸仙的军队一起南逃。后来他奉孙逸仙的一个将领程潜①的命令从事谍报活动，到了长沙以后被叛徒出卖，遭到逮捕。当时湖南当权的军阀是张敬尧。彭德怀对他这段经历是这么叙述的：
“我每天受各样刑罚约一小时。有一天晚上我被手足反绑，在手腕上缚一根绳子吊在梁上。狱卒们在我背上堆上一块块大石头，站在周围踢我，要我招供——因为他们至今仍没有弄到我的证据。我昏过去了好几次。
“这样的刑罚继续了一个月。每次受刑后我常常想，下一次得招供了，因为我实在受不了这种刑罚。但每次我又决定不屈服，坚持到第二天再说。最后他们从我口中得不到什么东西，出乎意料地释放了我。我一生中最惬意的一件事是几年以后我们攻占长沙时把这个用刑室拆毁了。我们放了关在那里的好几百名政治犯——其中许多人由于挨打、虐待、挨饿已奄奄一息。”
彭德怀重获自由以后就回到他舅舅家去看他的表妹，他想同她结婚，因为他认为自己仍有婚约。他发现她已死了。他于是又去当兵，不久就第一次任军官，派到湖南军校学习。毕业后他在鲁涤平部下第二师当营长，到家乡驻防。
“我的舅舅死了，我听到消息以后就请假回去奔丧。路上我要经过童年时代的家。我的老祖母还活着，八十多了，身体还很健旺，她听说我回来，走了十里路来迎我，请我不要计较过去。她的态度非常谦恭。我对这一转变感到很奇怪。是什么原因呢？我马上想到这不是因为她个人感情有了什么转变，而是因为我在外面发了迹，从一个无业游民变成一个月挣二百元大洋军饷的军官。我给老太太一些钱，她以后就在家里赞扬我是个模范‘孝子’！”
我问彭德怀受到什么书籍的影响。他说，他年轻的时候读过司马光的《资治通鉴》，第一次开始对军人应对社会负有什么责任有了一些认真的考虑。“司马光笔下的战争都是完全没有意义的，只给人民带来痛苦——很象我自己的时代里中国军阀之间的混战。为了要使我们的斗争有一些意义，为了实现长期的变革，我们能够做些什么？”
彭德怀读了梁启超、康有为以及其他许多对***也发生过影响的作家的著作。有一个时期，他对无政府主义也有一些信仰。陈独秀的《新青年》使他对社会主义发生了兴趣，从此开始研究马克思主义。国民革命正在酝酿中，他当时任团长，觉得有必要用一种政治学说来激励他的部下的士气。孙逸仙的三民主义“比起梁启超来是个进步”，但彭德怀感到“太含糊混乱”，虽然当时他已是***员。布哈林的《共产主义入门》使他觉得是“第一次提出了一个实际合理形式的社会和政府的一本书”。
到一九二六年彭德怀已读了《***宣言》、《资本论》简介、《新社会》（一个著名的中国***员著）、考茨基的《阶级斗争》以及许多对中国革命作了唯物主义解释文章和小册子。彭德怀说，“以前我只是对社会不满，看不到有什么进行根本改革的希望。在读了《***宣言》以后，我不再悲观，开始怀社会是可以改造的新信念而工作。”
虽然彭德怀到一九二七年才参加***，他在自己的部队里吸收相信共产主义的青年，办马克思主义的政治训练班，成立士兵委员会。一九二六年，他同一个中学女生结了婚，她是社会主义青年团团员，但在革命期间，他们分了手。一九二八年以后彭德怀就没有见到过她。就是在那一年七月，彭德怀举行起义，占领了平江，开始了他的叛逆或土匪——看你怎么叫——的生涯。
他在把这些青年时代和斗争的情况告诉我时，他手里执着一个用蒙古马鬃做的苍蝇拂，为了强调语气，漫不经心地随手挥舞着，一边在屋子里踱来踱去，说说笑笑。这时有个通讯员送来了一束电报，他开始看电报时又突然成了个严肃的司令员了。
“反正，要说的就是这么一些，”他最后说。“这可以说明一个人怎么变成‘赤匪’的！”
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不久之后，孙逸仙博士担任西南联军的大元帅，打败了胡督军，但后来又被北洋军阀赶出湖南。彭德怀同孙逸仙的军队一起南逃。后来他奉孙逸仙的一个将领程潜①的命令从事谍报活动，到了长沙以后被叛徒出卖，遭到逮捕。当时湖南当权的军阀是张敬尧。彭德怀对他这段经历是这么叙述的：
“我每天受各样刑罚约一小时。有一天晚上我被手足反绑，在手腕上缚一根绳子吊在梁上。狱卒们在我背上堆上一块块大石头，站在周围踢我，要我招供——因为他们至今仍没有弄到我的证据。我昏过去了好几次。
“这样的刑罚继续了一个月。每次受刑后我常常想，下一次得招供了，因为我实在受不了这种刑罚。但每次我又决定不屈服，坚持到第二天再说。最后他们从我口中得不到什么东西，出乎意料地释放了我。我一生中最惬意的一件事是几年以后我们攻占长沙时把这个用刑室拆毁了。我们放了关在那里的好几百名政治犯——其中许多人由于挨打、虐待、挨饿已奄奄一息。”
彭德怀重获自由以后就回到他舅舅家去看他的表妹，他想同她结婚，因为他认为自己仍有婚约。他发现她已死了。他于是又去当兵，不久就第一次任军官，派到湖南军校学习。毕业后他在鲁涤平部下第二师当营长，到家乡驻防。
“我的舅舅死了，我听到消息以后就请假回去奔丧。路上我要经过童年时代的家。我的老祖母还活着，八十多了，身体还很健旺，她听说我回来，走了十里路来迎我，请我不要计较过去。她的态度非常谦恭。我对这一转变感到很奇怪。是什么原因呢？我马上想到这不是因为她个人感情有了什么转变，而是因为我在外面发了迹，从一个无业游民变成一个月挣二百元大洋军饷的军官。我给老太太一些钱，她以后就在家里赞扬我是个模范‘孝子’！”
我问彭德怀受到什么书籍的影响。他说，他年轻的时候读过司马光的《资治通鉴》，第一次开始对军人应对社会负有什么责任有了一些认真的考虑。“司马光笔下的战争都是完全没有意义的，只给人民带来痛苦——很象我自己的时代里中国军阀之间的混战。为了要使我们的斗争有一些意义，为了实现长期的变革，我们能够做些什么？”
彭德怀读了梁启超、康有为以及其他许多对***也发生过影响的作家的著作。有一个时期，他对无政府主义也有一些信仰。陈独秀的《新青年》使他对社会主义发生了兴趣，从此开始研究马克思主义。国民革命正在酝酿中，他当时任团长，觉得有必要用一种政治学说来激励他的部下的士气。孙逸仙的三民主义“比起梁启超来是个进步”，但彭德怀感到“太含糊混乱”，虽然当时他已是***员。布哈林的《共产主义入门》使他觉得是“第一次提出了一个实际合理形式的社会和政府的一本书”。
到一九二六年彭德怀已读了《***宣言》、《资本论》简介、《新社会》（一个著名的中国***员著）、考茨基的《阶级斗争》以及许多对中国革命作了唯物主义解释文章和小册子。彭德怀说，“以前我只是对社会不满，看不到有什么进行根本改革的希望。在读了《***宣言》以后，我不再悲观，开始怀社会是可以改造的新信念而工作。”
虽然彭德怀到一九二七年才参加***，他在自己的部队里吸收相信共产主义的青年，办马克思主义的政治训练班，成立士兵委员会。一九二六年，他同一个中学女生结了婚，她是社会主义青年团团员，但在革命期间，他们分了手。一九二八年以后彭德怀就没有见到过她。就是在那一年七月，彭德怀举行起义，占领了平江，开始了他的叛逆或土匪——看你怎么叫——的生涯。
他在把这些青年时代和斗争的情况告诉我时，他手里执着一个用蒙古马鬃做的苍蝇拂，为了强调语气，漫不经心地随手挥舞着，一边在屋子里踱来踱去，说说笑笑。这时有个通讯员送来了一束电报，他开始看电报时又突然成了个严肃的司令员了。
“反正，要说的就是这么一些，”他最后说。“这可以说明一个人怎么变成‘赤匪’的！”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:20:00
***与父亲矛盾内情 公开反抗父亲的"独断专行"
2012年04月19日14:22 来源：人民网-读书频道 手机看新闻
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本文摘自《***81个第一次》 唐春元 著 中共党史出版社（中共党史出版社已授权人民网读书频道连载，如需转载请与出版社联系）
读书频道转载本文只以信息传播为目的，不代表认同其观点和立场
长大成人后，***很少与人谈起他的父亲和家庭，但在与斯诺的谈话时，他却敞开了自己的心扉，讲述了一件最鲜为人知的事情。他说：
我大约十三岁的时候，有一次父亲请了许多客人到家里；我们两人在他们面前争论了起来。父亲当众骂我懒而无用。这激怒了我。我骂了他，就离开了家。母亲追上前来，竭力劝我回去。父亲也赶来，一边骂一边命令我回去。我跑到一个池塘旁边，恫吓说如果他再走近一步，我就要跳下去。在这种情况下，双方都提出了停止内战的要求和反要求。父亲坚持要我磕头认错。我表示如果他答应不打我，我可以跪一条腿磕头。战争就这样结束了。我从这件事认识到，我如果公开反抗，保卫自己的权利，我父亲就软了下来；可是如果我仍温顺驯服，他反而打骂我更厉害。
其实，***与父亲的这种矛盾和摩擦，从他进私塾读书的那一天起就开始了。在南岸读私塾时，父亲除了早晚要***看牛外，晚上还要他学习打算盘，学会记账。转到其他地方读书后，需要寄宿，不能帮家里做事。毛顺生觉得家里少了一个劳动力，而且这样读下去，会使儿子越读越懒的，所以，在***读了几年私塾后，13岁时就要他辍学在家劳动了。
***与长工一道包揽了全家的水田活计。犁田、播种、插秧、中耕、收割……一切的活计，不论轻重，***都干过，而且干得很出色。但父亲仍不太满意，因为儿子总是忙里偷闲，忘不了读他的书。
一天，***挑完猪牛粪，在烈日里来到一棵大树下，他将长扁担往地上一放，便坐在地上，然后，从裤袋里抽出那本心爱的《水浒传》读起来。
读着《水浒传》，***由此想到另一个问题：为什么我看过的许多书，很少有写地地道道种田的农民的？为什么王侯将相、公子哥儿总是书中的主要人物……
他正想得出神时，猛听一声怒吼，父亲出现在他面前：“你事不做，在树下歇什么凉？”
“你要我做的都做哒，不信你去看！”***不服气地回答。
父亲气冲冲地走到田边，儿子果然如质如量地完成了他定的任务。可他对儿子爱读书总有些不满，因为是这些书教会儿子“不孝”的。
父子顶嘴，毛顺生每次总说不过儿子，最终只能用“强权”压服。
更使父亲恼火的一件事，是儿子竟把自己的一次好生意搅了，害得他白白丢了好几块大洋。
一天，父亲对***说：三伢子，前些日子我在前面村子幺叔家定了一头猪，放了一半的定钱，讲好了今天去他家赶猪，你马上去赶回来吧！
***虽然对父亲生意场上的事不感兴趣，但赶猪这事不怎么难，便答应了。
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长大成人后，***很少与人谈起他的父亲和家庭，但在与斯诺的谈话时，他却敞开了自己的心扉，讲述了一件最鲜为人知的事情。他说：
我大约十三岁的时候，有一次父亲请了许多客人到家里；我们两人在他们面前争论了起来。父亲当众骂我懒而无用。这激怒了我。我骂了他，就离开了家。母亲追上前来，竭力劝我回去。父亲也赶来，一边骂一边命令我回去。我跑到一个池塘旁边，恫吓说如果他再走近一步，我就要跳下去。在这种情况下，双方都提出了停止内战的要求和反要求。父亲坚持要我磕头认错。我表示如果他答应不打我，我可以跪一条腿磕头。战争就这样结束了。我从这件事认识到，我如果公开反抗，保卫自己的权利，我父亲就软了下来；可是如果我仍温顺驯服，他反而打骂我更厉害。
其实，***与父亲的这种矛盾和摩擦，从他进私塾读书的那一天起就开始了。在南岸读私塾时，父亲除了早晚要***看牛外，晚上还要他学习打算盘，学会记账。转到其他地方读书后，需要寄宿，不能帮家里做事。毛顺生觉得家里少了一个劳动力，而且这样读下去，会使儿子越读越懒的，所以，在***读了几年私塾后，13岁时就要他辍学在家劳动了。
***与长工一道包揽了全家的水田活计。犁田、播种、插秧、中耕、收割……一切的活计，不论轻重，***都干过，而且干得很出色。但父亲仍不太满意，因为儿子总是忙里偷闲，忘不了读他的书。
一天，***挑完猪牛粪，在烈日里来到一棵大树下，他将长扁担往地上一放，便坐在地上，然后，从裤袋里抽出那本心爱的《水浒传》读起来。
读着《水浒传》，***由此想到另一个问题：为什么我看过的许多书，很少有写地地道道种田的农民的？为什么王侯将相、公子哥儿总是书中的主要人物……
他正想得出神时，猛听一声怒吼，父亲出现在他面前：“你事不做，在树下歇什么凉？”
“你要我做的都做哒，不信你去看！”***不服气地回答。
父亲气冲冲地走到田边，儿子果然如质如量地完成了他定的任务。可他对儿子爱读书总有些不满，因为是这些书教会儿子“不孝”的。
父子顶嘴，毛顺生每次总说不过儿子，最终只能用“强权”压服。
更使父亲恼火的一件事，是儿子竟把自己的一次好生意搅了，害得他白白丢了好几块大洋。
一天，父亲对***说：三伢子，前些日子我在前面村子幺叔家定了一头猪，放了一半的定钱，讲好了今天去他家赶猪，你马上去赶回来吧！
***虽然对父亲生意场上的事不感兴趣，但赶猪这事不怎么难，便答应了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:21:00
***折了一根竹枝子，按父亲的吩咐，直接奔幺叔家赶猪去了。
到了幺叔家，一进门就见幺婶满脸愁云，唉声叹气：“你爹老子发了，我真的背时！前一向猪价低，如今涨了，我白白丢了好几块钱。”
***不由得也皱起眉头，他明白了父亲为什么急于把猪赶回来。
通情达理的***便说：“幺婶，那我不赶猪了，你把定钱还给我。你再把猪卖给别人，可以多卖几块钱！”
幺叔说：“润之，这不好，做人要有诚信，说了卖给你家就不能反悔。再说，你回去怎么好对你父亲讲，说不定你又要挨一顿骂呢！”
***笑着回答：“幺叔，不要紧的，我自有办法说服我爹老子的。”
***自作主张地退掉了这桩买卖，空着手回到了家里。
父亲见***没赶猪回来，便问：“三伢子，我要你赶的猪呢？”
***回答：“没赶，退了，这是定钱，给你。”
说着，把父亲交的几块定钱递了过去。
父亲问：“什么？幺叔反悔了？”
***平静地回答：“不是，他说因为这头猪亏了好几块大洋。他们家的家境又不好，我就给退了，让他们卖个好价钱。”
父亲一听，生气地吼道：“你是不是脑子进了水，他多卖几块钱，我们家不是要亏几块钱吗？你都这么大的人了，还不晓得怎样做事，真是气死我了。”
***也没好气地回答：“既然你知道我什么都不懂，你就别让我去做了。再说，都是乡里乡亲的，还那么刻薄。”
父亲一时语塞，只得生气地说：“下次再不让你去做生意了！”
***与父亲之间的“战争”与摩擦，并没有随着时间的推移而消没，因为他们父子俩的处事方式差异太大。最终发展到年幼的***第一次公开反抗父亲的“独断专行”。
那是***13岁那年的春节，父亲毛顺生为了让***接触更多的他生意场上的朋友，特地设家宴款待多年在生意场结下的朋友。
那天，毛顺生的兴致很高，所以平时比较严厉的他，对儿子们也非常“和气”。吃饭的时候，他特地到厨房要***出去向来宾敬酒：“三伢子，这些都是我在生意场上有头有脸的人物，你将来要想在生意场上有所出息的话，应该拜他们为师。去，给他们每人敬一杯酒。”
***本来对父亲请这些人吃饭就不太高兴，而且他根本就不想与生意人打交道，所以就小声回答父亲：“我不去，我不会喝酒！”
毛顺生一听，就有些不高兴了，但他还是满脸笑容地对儿子说：“不会喝酒也要去，今天就是喝醉了也必须去。”
***仍小声嘟哝着说：“我又不做生意，要去，你自己去！”
毛顺生见***这样“不识抬举”，火气又上来了，于是便以命令的口吻说：“今天你不去也得去，不去做生意，你吃什么？成天看那几本破书，能换钱还是能长谷子？”
到了幺叔家，一进门就见幺婶满脸愁云，唉声叹气：“你爹老子发了，我真的背时！前一向猪价低，如今涨了，我白白丢了好几块钱。”
***不由得也皱起眉头，他明白了父亲为什么急于把猪赶回来。
通情达理的***便说：“幺婶，那我不赶猪了，你把定钱还给我。你再把猪卖给别人，可以多卖几块钱！”
幺叔说：“润之，这不好，做人要有诚信，说了卖给你家就不能反悔。再说，你回去怎么好对你父亲讲，说不定你又要挨一顿骂呢！”
***笑着回答：“幺叔，不要紧的，我自有办法说服我爹老子的。”
***自作主张地退掉了这桩买卖，空着手回到了家里。
父亲见***没赶猪回来，便问：“三伢子，我要你赶的猪呢？”
***回答：“没赶，退了，这是定钱，给你。”
说着，把父亲交的几块定钱递了过去。
父亲问：“什么？幺叔反悔了？”
***平静地回答：“不是，他说因为这头猪亏了好几块大洋。他们家的家境又不好，我就给退了，让他们卖个好价钱。”
父亲一听，生气地吼道：“你是不是脑子进了水，他多卖几块钱，我们家不是要亏几块钱吗？你都这么大的人了，还不晓得怎样做事，真是气死我了。”
***也没好气地回答：“既然你知道我什么都不懂，你就别让我去做了。再说，都是乡里乡亲的，还那么刻薄。”
父亲一时语塞，只得生气地说：“下次再不让你去做生意了！”
***与父亲之间的“战争”与摩擦，并没有随着时间的推移而消没，因为他们父子俩的处事方式差异太大。最终发展到年幼的***第一次公开反抗父亲的“独断专行”。
那是***13岁那年的春节，父亲毛顺生为了让***接触更多的他生意场上的朋友，特地设家宴款待多年在生意场结下的朋友。
那天，毛顺生的兴致很高，所以平时比较严厉的他，对儿子们也非常“和气”。吃饭的时候，他特地到厨房要***出去向来宾敬酒：“三伢子，这些都是我在生意场上有头有脸的人物，你将来要想在生意场上有所出息的话，应该拜他们为师。去，给他们每人敬一杯酒。”
***本来对父亲请这些人吃饭就不太高兴，而且他根本就不想与生意人打交道，所以就小声回答父亲：“我不去，我不会喝酒！”
毛顺生一听，就有些不高兴了，但他还是满脸笑容地对儿子说：“不会喝酒也要去，今天就是喝醉了也必须去。”
***仍小声嘟哝着说：“我又不做生意，要去，你自己去！”
毛顺生见***这样“不识抬举”，火气又上来了，于是便以命令的口吻说：“今天你不去也得去，不去做生意，你吃什么？成天看那几本破书，能换钱还是能长谷子？”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:21:00
从小脾气倔犟的***，早就不满父亲的“独断专行”了，也赌气地回答：“你说破了天，我也不去，也不会做生意。我就是要读书！”
毛顺生见儿子当众顶撞自己，便指着***鼻子骂道：“你这好吃懒做的败家子，不忠不孝的东西，不去，看我今天怎样收拾你。”
说着，操起扫把就向***打去。
***见状，抬腿就跑出厨房，并一边跑一边说：“我就是不去，就是不去陪酒。你说我不忠不孝，而你是长辈，对晚辈一点也不仁慈。经书上讲‘父慈子孝’也是先有‘父慈’，而后才有‘子孝’，你做父亲没有做出榜样，我们做晚辈的才不听呢！”
“什么，你翅膀硬了，今天敢顶嘴了，看我今天打不打烂你的嘴。”毛顺生骂完，就拿着扫把从厨房追了出来。
***见父亲来势汹汹，知道他真的是生气了。他想到今天反正免不了一场打，干脆就横下心来，快步跑到门前的小池塘边，当着大家说：“爹老子，如果你再走一步，我就跳到池塘里淹死，我说到做到！”
毛顺生更气了：“你，你，你还威胁我，真是气死我了，我今天就打断你一条腿！”说着，还要跑过去抓***。
这时，***的母亲和客人们都跑出来了。大家都说：“顺生公，你家儿子小，不懂事，不要和他计较了。”
***的母亲更是拉住丈夫拿扫把的手说：“他爹，这么多客人，你就给儿子一点面子吧，他是你儿子，又不是别人。”
说完，母亲又慢慢走到***身边，轻言细语地说：“三伢子，当着这么多客人顶撞你爹，也太不像话了。去，给爹赔个不是，认个错。”
开始，***就是不肯认错，并说他没有错，所以不知怎么认错。后来，在母亲的一再劝说下，***才说：“娘，我顶撞父亲是有些不对，但他那脾气，对我们张口就骂，动手就打，真有些受不了。”
这时，母亲也严厉地说：“再怎么说，他是你老子，当着这么多客人顶撞他就是错了。今天这个错你还必须认！”
见母亲也说得有道理，***才勉强地说：“娘，如果爹老子今天不打我，不要我去赔酒，我可以跪一条腿，当着大家的面向他认错。”
最后，在母亲的劝导下，***第一次公开反抗父亲的“战争”终于平息。
说来也怪，也许是父亲觉得***已经长大了的缘故，从这次公开“抗争”后，***的父亲对儿子们就不那么“专制”了，对***读那些白话小说的事，也就睁一只眼闭一只眼了。
毛顺生见儿子当众顶撞自己，便指着***鼻子骂道：“你这好吃懒做的败家子，不忠不孝的东西，不去，看我今天怎样收拾你。”
说着，操起扫把就向***打去。
***见状，抬腿就跑出厨房，并一边跑一边说：“我就是不去，就是不去陪酒。你说我不忠不孝，而你是长辈，对晚辈一点也不仁慈。经书上讲‘父慈子孝’也是先有‘父慈’，而后才有‘子孝’，你做父亲没有做出榜样，我们做晚辈的才不听呢！”
“什么，你翅膀硬了，今天敢顶嘴了，看我今天打不打烂你的嘴。”毛顺生骂完，就拿着扫把从厨房追了出来。
***见父亲来势汹汹，知道他真的是生气了。他想到今天反正免不了一场打，干脆就横下心来，快步跑到门前的小池塘边，当着大家说：“爹老子，如果你再走一步，我就跳到池塘里淹死，我说到做到！”
毛顺生更气了：“你，你，你还威胁我，真是气死我了，我今天就打断你一条腿！”说着，还要跑过去抓***。
这时，***的母亲和客人们都跑出来了。大家都说：“顺生公，你家儿子小，不懂事，不要和他计较了。”
***的母亲更是拉住丈夫拿扫把的手说：“他爹，这么多客人，你就给儿子一点面子吧，他是你儿子，又不是别人。”
说完，母亲又慢慢走到***身边，轻言细语地说：“三伢子，当着这么多客人顶撞你爹，也太不像话了。去，给爹赔个不是，认个错。”
开始，***就是不肯认错，并说他没有错，所以不知怎么认错。后来，在母亲的一再劝说下，***才说：“娘，我顶撞父亲是有些不对，但他那脾气，对我们张口就骂，动手就打，真有些受不了。”
这时，母亲也严厉地说：“再怎么说，他是你老子，当着这么多客人顶撞他就是错了。今天这个错你还必须认！”
见母亲也说得有道理，***才勉强地说：“娘，如果爹老子今天不打我，不要我去赔酒，我可以跪一条腿，当着大家的面向他认错。”
最后，在母亲的劝导下，***第一次公开反抗父亲的“战争”终于平息。
说来也怪，也许是父亲觉得***已经长大了的缘故，从这次公开“抗争”后，***的父亲对儿子们就不那么“专制”了，对***读那些白话小说的事，也就睁一只眼闭一只眼了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:21:00
***和他的父亲母亲
发布时间：2013年03月11日 09:58
来源：中国***新闻网 作者：丁晓平
13岁的***和父亲爆发了“内战”。父亲要他磕头赔礼，***说：“如果答应不打我，我可以屈一膝下跪。”
“韶山冲，长又长，砍柴做工度时光。鸡鸣未晓车声叫，隔夜难存半合粮。韶山冲，村连村，十户人家九家穷。有女莫嫁韶山冲，红薯柴棍度一生。”无论如何也让人难以想象，伟人***就是诞生在这首民谣所歌唱的地方。东北距长沙约90公里、东南离湘潭约50公里的韶山冲，在***还没有成为中国领袖之前，毫无疑问是一个偏僻得不能再偏僻的地方。
***的出生地韶山冲南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，***在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆半径十里地的地方。
母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，***的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。
毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”事实也正是如此。除了受妻子文七妹娘家之书香门第的影响之外，大概就是在这个时候，毛顺生因为自己读书太少、文化根底浅的缘故，在一场关于椿柴山公案中败诉，本来有理的事情却因为对方引经据典无理讲出了三分理，反而自己成了被告，输了官司不说，还断送了柴地。这事给毛顺生的震撼很大，他发誓要让儿子读书，“可以帮他打赢官司”，给自己争口气，支撑门户。
但令这个农民万万没有想到的是，他的儿子***的脾气也很像他，倔犟顽强，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！***回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔礼，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。从这一次事件中，我明白了当我以公开反抗来保卫我的权利时，我的父亲就客气一点；当我怯懦屈服时，他骂打得更厉害。”
发布时间：2013年03月11日 09:58
来源：中国***新闻网 作者：丁晓平
13岁的***和父亲爆发了“内战”。父亲要他磕头赔礼，***说：“如果答应不打我，我可以屈一膝下跪。”
“韶山冲，长又长，砍柴做工度时光。鸡鸣未晓车声叫，隔夜难存半合粮。韶山冲，村连村，十户人家九家穷。有女莫嫁韶山冲，红薯柴棍度一生。”无论如何也让人难以想象，伟人***就是诞生在这首民谣所歌唱的地方。东北距长沙约90公里、东南离湘潭约50公里的韶山冲，在***还没有成为中国领袖之前，毫无疑问是一个偏僻得不能再偏僻的地方。
***的出生地韶山冲南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，***在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆半径十里地的地方。
母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，***的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。
毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”事实也正是如此。除了受妻子文七妹娘家之书香门第的影响之外，大概就是在这个时候，毛顺生因为自己读书太少、文化根底浅的缘故，在一场关于椿柴山公案中败诉，本来有理的事情却因为对方引经据典无理讲出了三分理，反而自己成了被告，输了官司不说，还断送了柴地。这事给毛顺生的震撼很大，他发誓要让儿子读书，“可以帮他打赢官司”，给自己争口气，支撑门户。
但令这个农民万万没有想到的是，他的儿子***的脾气也很像他，倔犟顽强，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！***回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔礼，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。从这一次事件中，我明白了当我以公开反抗来保卫我的权利时，我的父亲就客气一点；当我怯懦屈服时，他骂打得更厉害。”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:22:00
从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰无用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”最后仅勉强地“只屈一膝下跪”向父亲道歉，“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。***回忆说：“父亲常常喜欢责备我不孝和懒惰。我则引用经书上的话来和他相对，说为上的应该慈爱。至于说我懒惰，我的辩解是大人应较年轻的人多做工作，而父亲的年纪既然比我大上三倍，他应该做更多的工作。并且我说我到了他那样大的时候，我一定比他更出力地工作。”
面对这个既聪明又顽皮的儿子的反抗，毛顺生有些无奈。他只有妥协，毕竟儿子才13岁，再说棍棒下面也不一定真的就出孝子。尤其是当被自己骂作“没有王法”的儿子离家出走，在山谷中流浪了3天后，还是一个砍柴的老人帮助给送了回来，这多少让毛顺生感到有些后怕。渐渐地，他明白了靠拳脚这种简单粗暴的办法管教儿子已经不合时宜。这是***没有想到的，他说：“回家之后，出乎我的意料之外，情形反而好了一点。父亲比较能体谅我了，而塾师也较前来得温和。我这次反抗行为的结果，给我的印象极深。这是我第一次胜利的‘罢工’。”
***风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。”
从9岁到13岁这4年多时间内，***先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，***干脆停学，“白天完全做着大人的工作，晚上代父亲记账”。
***对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在反对党的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。
这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山冲的“大富”，因此也成了“造反”的对象。***回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”
***和父亲的主要矛盾就在这里。他与母亲之所以能结成“联合战线”，更多的还是因为他的“母亲是一个慈祥的妇人，慷慨而仁爱，不论什么都肯施舍。她很怜惜穷人，在荒年，她常常施米给那些跑来乞讨的人。不过在父亲面前，她就不能这样做了。他不赞成做好事。家中因了这个问题时常吵闹”。显然，***更热爱也支持母亲，而母亲的优秀品德也给了儿子深刻的良好影响。
面对这个既聪明又顽皮的儿子的反抗，毛顺生有些无奈。他只有妥协，毕竟儿子才13岁，再说棍棒下面也不一定真的就出孝子。尤其是当被自己骂作“没有王法”的儿子离家出走，在山谷中流浪了3天后，还是一个砍柴的老人帮助给送了回来，这多少让毛顺生感到有些后怕。渐渐地，他明白了靠拳脚这种简单粗暴的办法管教儿子已经不合时宜。这是***没有想到的，他说：“回家之后，出乎我的意料之外，情形反而好了一点。父亲比较能体谅我了，而塾师也较前来得温和。我这次反抗行为的结果，给我的印象极深。这是我第一次胜利的‘罢工’。”
***风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。”
从9岁到13岁这4年多时间内，***先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，***干脆停学，“白天完全做着大人的工作，晚上代父亲记账”。
***对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在反对党的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。
这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山冲的“大富”，因此也成了“造反”的对象。***回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”
***和父亲的主要矛盾就在这里。他与母亲之所以能结成“联合战线”，更多的还是因为他的“母亲是一个慈祥的妇人，慷慨而仁爱，不论什么都肯施舍。她很怜惜穷人，在荒年，她常常施米给那些跑来乞讨的人。不过在父亲面前，她就不能这样做了。他不赞成做好事。家中因了这个问题时常吵闹”。显然，***更热爱也支持母亲，而母亲的优秀品德也给了儿子深刻的良好影响。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:22:00
***像母亲一样周济贫穷的乡亲，尽力帮助他能帮助的人，与父亲形成了强烈的反差。他对父亲过于自私吝啬的为人处世的态度十分不满，并以实际行动获得了母亲这个后盾的支援。
在私塾读书时，中午都是自带午饭。有一天，当***发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，***每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问***：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”***知道母亲不会责怪他，就一五一十地告诉她自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒着我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给***带上两份饭。
有一年秋收时节，家家户户都忙着在田地里收割谷物，谁知天气突变，下起了暴风雨，于是男女老少都赶回自家晒谷场上收稻子。雨越下越大，毛顺生始终不见石三伢子回家帮助收稻子，眼看着稻子就被大雨淋湿，有的还被冲走。费了好半天工夫，稻子终于收好了。这时***才浑身湿淋淋地匆匆跑回家，原来他去帮助一个佃农家收稻子去了。毛顺生知道后，气得破口大骂。***理直气壮地说：“人家是佃的田，要交租，淋湿发霉坏了和冲走了就了不得，连吃的都没得了。我们家是自己的田，淋湿一点冲走一点也饿不着，怕什么！”毛顺生见儿子如此说，气得浑身发抖，扬手就打。还是母亲拉住了，劝说了半天才罢休。
还有一次，***挑一担稻谷去私塾老师家交学费。走到半路上听见本家的毛承七夫妇因为断粮正在吵架。***干脆就挑着稻谷走进毛承七家把稻子倒进了人家的米缸里。回家后，***把这事情跟母亲说了，母亲没有半点埋怨，瞒着丈夫又在米缸里量了一担，让***挑到私塾去了。
显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”，在***的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。
这个时候，***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。
第一次离开家乡，***偷偷地改写了一首“立志诗”：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”
在私塾读书时，中午都是自带午饭。有一天，当***发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，***每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问***：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”***知道母亲不会责怪他，就一五一十地告诉她自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒着我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给***带上两份饭。
有一年秋收时节，家家户户都忙着在田地里收割谷物，谁知天气突变，下起了暴风雨，于是男女老少都赶回自家晒谷场上收稻子。雨越下越大，毛顺生始终不见石三伢子回家帮助收稻子，眼看着稻子就被大雨淋湿，有的还被冲走。费了好半天工夫，稻子终于收好了。这时***才浑身湿淋淋地匆匆跑回家，原来他去帮助一个佃农家收稻子去了。毛顺生知道后，气得破口大骂。***理直气壮地说：“人家是佃的田，要交租，淋湿发霉坏了和冲走了就了不得，连吃的都没得了。我们家是自己的田，淋湿一点冲走一点也饿不着，怕什么！”毛顺生见儿子如此说，气得浑身发抖，扬手就打。还是母亲拉住了，劝说了半天才罢休。
还有一次，***挑一担稻谷去私塾老师家交学费。走到半路上听见本家的毛承七夫妇因为断粮正在吵架。***干脆就挑着稻谷走进毛承七家把稻子倒进了人家的米缸里。回家后，***把这事情跟母亲说了，母亲没有半点埋怨，瞒着丈夫又在米缸里量了一担，让***挑到私塾去了。
显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”，在***的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。
这个时候，***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。
第一次离开家乡，***偷偷地改写了一首“立志诗”：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:23:00
16岁这年，***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不平粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去学徒。一开始，***对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。
“但就在这个时候，我听到一个有趣的新学校。于是不顾我父亲的反对，立志进那个学校。”这所“有趣的学校”就是他外婆家那边的湘乡县立东山高等小学堂。这个消息是表兄文运昌告诉***的。这所学校之所以有趣，是因为它“不大注重经书”，“西方的‘新知识’教授得较多”，教育方法很“激进”。但父亲不同意，于是母亲文七妹又站在了***一边，和儿子一起联合劝说丈夫，并请亲朋好友一起来说情。在老师毛麓钟、李漱清和表兄文运昌、王季范等轮番解释劝告下，最后还是因为“说这种‘高等’教育可以增加赚钱的本领”，毛顺生才答应满足儿子的愿望。***在“付了十四吊铜板作五个月的膳宿费及购买各种文具用品之用”后，便在这所离家50里的小学上学了。
这是***第一次远离家乡。临行前，***偷偷地抄改了一首“立志诗”夹在父亲的账簿里，送给父亲。他似乎是在向父亲立下“军令状”，表达自己一心向学和志在四方的信心决心，又好像是希望父亲相信他这个儿子将来一定会给他争气，一定会功成名就。***这么写道：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”
在东山学堂读书，***才知道朝代已经变了，“在新皇宣统（溥仪）已统治了两年的时候，我才最初听到皇帝（光绪）与慈禧太后都死去的消息。那时我还没有成为一个反君主的人。老实说，我认为皇帝以及大多官吏都是诚实、良好和聪明的人。他们只需要康有为的变法就行了。我心醉于中国古代的著名君主——尧、舜、秦始皇、汉武帝的史实，读了许多关于他们的书籍”，对他们的历史功绩非常仰慕。同时，***在“读了一点外国的历史和地理”，并“在一篇论美洲革命的文章里”第一次听到世界上还有一个国家叫美国。他后来跟斯诺说：“记得文中有这样一句：‘八年之苦战后，华盛顿胜利而造成其国家。’”这时，***还在萧三借给他的一本叫《世界大英雄传》的书中，知道了“拿破仑、俄国叶卡捷琳娜女皇、彼得大帝、惠灵顿、格莱斯顿、卢梭、孟德斯鸠及林肯”。***在这本书上加了许多圈点。而***最钦佩华盛顿，经过八年艰苦战争，赢得了美国独立。他说，中国也要有这样的人物。
***在东山小学只读了半年，他“开始渴想到长沙去”。因为他“听说这城市是非常大的，有许许多多居民，许多学校和一个巡抚的衙门”，他甚至觉得长沙“简直是一个伟大的地方！”***还听说那里有更高级的新式学校。恰好这年冬天国文教员贺岚岗应聘到了长沙这所湘乡驻省中学任教。于是，***请求贺老师介绍他前去。贺老师欣然答应。于是***在好不容易说服了父亲之后，过了年，就挑着简单的行李步行到湘潭，再乘船到长沙应试。来到长沙，18岁的***心中一半是极端的兴奋，一半是生怕考试不能被学校录取，甚至有些惶恐地觉得“几乎不敢希望真入那个伟大的学校做一学生”。然而，使他感到惊异的是，他“很容易地就被录取了”。
这是在不到半年时间里，***再次作出的人生中的一个重要选择。这个选择意味着一代伟人***辉煌的人生剧目开始上演了！
“疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？”
1918年6月，25岁的***在湖南第一师范毕业。为了理想，他又要远行去比长沙更远的北京。这时，母亲文七妹患病了。慈母卧病在床，游子在外飘荡，自古忠孝不能两全，但***决定回乡探母。
“但就在这个时候，我听到一个有趣的新学校。于是不顾我父亲的反对，立志进那个学校。”这所“有趣的学校”就是他外婆家那边的湘乡县立东山高等小学堂。这个消息是表兄文运昌告诉***的。这所学校之所以有趣，是因为它“不大注重经书”，“西方的‘新知识’教授得较多”，教育方法很“激进”。但父亲不同意，于是母亲文七妹又站在了***一边，和儿子一起联合劝说丈夫，并请亲朋好友一起来说情。在老师毛麓钟、李漱清和表兄文运昌、王季范等轮番解释劝告下，最后还是因为“说这种‘高等’教育可以增加赚钱的本领”，毛顺生才答应满足儿子的愿望。***在“付了十四吊铜板作五个月的膳宿费及购买各种文具用品之用”后，便在这所离家50里的小学上学了。
这是***第一次远离家乡。临行前，***偷偷地抄改了一首“立志诗”夹在父亲的账簿里，送给父亲。他似乎是在向父亲立下“军令状”，表达自己一心向学和志在四方的信心决心，又好像是希望父亲相信他这个儿子将来一定会给他争气，一定会功成名就。***这么写道：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”
在东山学堂读书，***才知道朝代已经变了，“在新皇宣统（溥仪）已统治了两年的时候，我才最初听到皇帝（光绪）与慈禧太后都死去的消息。那时我还没有成为一个反君主的人。老实说，我认为皇帝以及大多官吏都是诚实、良好和聪明的人。他们只需要康有为的变法就行了。我心醉于中国古代的著名君主——尧、舜、秦始皇、汉武帝的史实，读了许多关于他们的书籍”，对他们的历史功绩非常仰慕。同时，***在“读了一点外国的历史和地理”，并“在一篇论美洲革命的文章里”第一次听到世界上还有一个国家叫美国。他后来跟斯诺说：“记得文中有这样一句：‘八年之苦战后，华盛顿胜利而造成其国家。’”这时，***还在萧三借给他的一本叫《世界大英雄传》的书中，知道了“拿破仑、俄国叶卡捷琳娜女皇、彼得大帝、惠灵顿、格莱斯顿、卢梭、孟德斯鸠及林肯”。***在这本书上加了许多圈点。而***最钦佩华盛顿，经过八年艰苦战争，赢得了美国独立。他说，中国也要有这样的人物。
***在东山小学只读了半年，他“开始渴想到长沙去”。因为他“听说这城市是非常大的，有许许多多居民，许多学校和一个巡抚的衙门”，他甚至觉得长沙“简直是一个伟大的地方！”***还听说那里有更高级的新式学校。恰好这年冬天国文教员贺岚岗应聘到了长沙这所湘乡驻省中学任教。于是，***请求贺老师介绍他前去。贺老师欣然答应。于是***在好不容易说服了父亲之后，过了年，就挑着简单的行李步行到湘潭，再乘船到长沙应试。来到长沙，18岁的***心中一半是极端的兴奋，一半是生怕考试不能被学校录取，甚至有些惶恐地觉得“几乎不敢希望真入那个伟大的学校做一学生”。然而，使他感到惊异的是，他“很容易地就被录取了”。
这是在不到半年时间里，***再次作出的人生中的一个重要选择。这个选择意味着一代伟人***辉煌的人生剧目开始上演了！
“疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？”
1918年6月，25岁的***在湖南第一师范毕业。为了理想，他又要远行去比长沙更远的北京。这时，母亲文七妹患病了。慈母卧病在床，游子在外飘荡，自古忠孝不能两全，但***决定回乡探母。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:23:00
来也匆匆，去也匆匆。1918年8月初，***从韶山冲和唐家圫匆匆探望了病中的母亲，很快就回到长沙做前往北京的准备工作。临行前，大概在上中旬，***在长沙给自己的两个亲舅舅文玉瑞和文玉钦写了这封家书：“七、八二位舅父大人座下：前在府上拜别，到省忽又数日。定于初七日开船赴京，同行有十二三人。此行专以游历为目的，非有他意也。家母在府上久住，并承照料疾病，感激不尽。乡中良医少，恐久病难治，故前有接同下省之议。今特请人开来一方，如法诊治，谅可收功。如尚不愈之时，到秋收之后，拟由润连护送之来省，望二位大人助其成行也。”
这封家书落款没有具体的时间，但从信中可以推断***确实专门回乡探母。信中提到“定于初七日开船赴京，同行有十二三人”，这与事实有所出入。事实上，***是8月15日从长沙启程的，农历是七月初九，而同行的有罗学瓒、张昆弟、李维汉、罗章龙、萧子升、陈赞周等24人。因为自己出门在外，不能在母亲身边尽孝，母亲常年住在舅舅家中，靠两个舅舅照料，***对此感激不尽。又因为“乡中良医少，恐久病难治”，而为了母亲尽早康复，***在家中和舅舅们提出想接母亲“同下省”——带母亲一起到长沙诊治的建议。或许因为自己马上要去北京，或许因为母亲的身体条件不许可，母亲仍然留在舅舅家休养。于是***回长沙后，还是在百忙之中，“特请人开来一方，如法诊治，谅可收功”。但***对此亦没有十分的把握，在信的末尾还是写上了自己接母亲到长沙治疗的建议：“如尚不愈之时，到秋收之后，拟由润连护送来省，望二位大人助其成行也。”润连，就是***的大弟弟毛泽民。
***将这封家书匆匆邮出，连时间都没有落下，可见他当时确实十分繁忙。15日起程后，在途中因洪水冲断铁路，***一行在河南郾城停留一天，于18日到达许昌，19日抵达北京。这是***第一次离开湖南，走向全国。
在北京的消费很高，因为***是向朋友借钱来的，所以一到北京就得找事挣钱糊口。在恩师杨昌济教授的帮助下，***被介绍给北京大学图书馆馆长李大钊。于是，***在图书馆有了一份助理员的差事，每月8块大洋。要知道，那时候，李大钊的月薪为120块，胡适为200块，陈独秀为300块。***回忆说：“我的职位如此之低，以致人们都不屑和我来往。我的工作之一就是登记来馆读报的人名，不过这般人大半都不把我放在眼里。”
1919年初，所有赴法勤工俭学的湖南青年出国手续都已经办好。3月12日，因为母亲病重，***决定辞职回家。4月6日，***回到长沙。这时，新文化运动正如火如荼，五四运动正在酝酿中。***一到长沙，就开始主持新民学会会务，同时为解决生活问题，经同班同学周士钊的推荐，到修业小学任历史教员，每周6节课。这时，母亲在弟弟泽民和泽覃的护送下来到长沙诊治。
***一边忙着教书，一边忙着组织爱国运动。工作的繁忙自不必说，但***还是尽力抽出时间陪同母亲去看病，四处求医问药，在20多天里，他“亲侍汤药，未尝废离”，竭尽人子之责，孝敬可亲可敬的母亲。
母亲患的是淋巴腺炎。在***的照料下，母亲的“病状现已有转机，喉哦十愈七八，疡子尚未见效，来源本身深远，固非多日不能奏效也”。***有近一年没有回家了，他感到有必要向一直照料母亲的舅舅们表示感激之情，于是他在4月28日致信七、八两位舅父，将母亲来到长沙诊治的病情和自己北京之行的情况略做汇报。
***知道，对于52岁的母亲来说，从遥远的韶山来到省城长沙，机会难得。这是文七妹第一次到长沙，也是最后一次。恰好大弟弟泽民和小弟弟泽覃也都在这里，***便带着母亲和弟弟们一起到照相馆照了一张合影。而这也是文七妹第一次照相，也是最后一次、唯一的一次。母亲坐在椅子上，慈眉善目，安详和蔼，端庄大方，看上去并不像是一个体弱多病的人。3个儿子分立母亲的两侧，这个时候，***26岁，毛泽民23岁，毛泽覃14岁。而这张照片也就成了***一家最早的照片了，也是兄弟三人唯一的合影。
然而，让***想不到的是，这竟然是他和母亲的最后一次相聚。母亲在长沙小住了一段时日，便由弟弟泽民护送回家。
这封家书落款没有具体的时间，但从信中可以推断***确实专门回乡探母。信中提到“定于初七日开船赴京，同行有十二三人”，这与事实有所出入。事实上，***是8月15日从长沙启程的，农历是七月初九，而同行的有罗学瓒、张昆弟、李维汉、罗章龙、萧子升、陈赞周等24人。因为自己出门在外，不能在母亲身边尽孝，母亲常年住在舅舅家中，靠两个舅舅照料，***对此感激不尽。又因为“乡中良医少，恐久病难治”，而为了母亲尽早康复，***在家中和舅舅们提出想接母亲“同下省”——带母亲一起到长沙诊治的建议。或许因为自己马上要去北京，或许因为母亲的身体条件不许可，母亲仍然留在舅舅家休养。于是***回长沙后，还是在百忙之中，“特请人开来一方，如法诊治，谅可收功”。但***对此亦没有十分的把握，在信的末尾还是写上了自己接母亲到长沙治疗的建议：“如尚不愈之时，到秋收之后，拟由润连护送来省，望二位大人助其成行也。”润连，就是***的大弟弟毛泽民。
***将这封家书匆匆邮出，连时间都没有落下，可见他当时确实十分繁忙。15日起程后，在途中因洪水冲断铁路，***一行在河南郾城停留一天，于18日到达许昌，19日抵达北京。这是***第一次离开湖南，走向全国。
在北京的消费很高，因为***是向朋友借钱来的，所以一到北京就得找事挣钱糊口。在恩师杨昌济教授的帮助下，***被介绍给北京大学图书馆馆长李大钊。于是，***在图书馆有了一份助理员的差事，每月8块大洋。要知道，那时候，李大钊的月薪为120块，胡适为200块，陈独秀为300块。***回忆说：“我的职位如此之低，以致人们都不屑和我来往。我的工作之一就是登记来馆读报的人名，不过这般人大半都不把我放在眼里。”
1919年初，所有赴法勤工俭学的湖南青年出国手续都已经办好。3月12日，因为母亲病重，***决定辞职回家。4月6日，***回到长沙。这时，新文化运动正如火如荼，五四运动正在酝酿中。***一到长沙，就开始主持新民学会会务，同时为解决生活问题，经同班同学周士钊的推荐，到修业小学任历史教员，每周6节课。这时，母亲在弟弟泽民和泽覃的护送下来到长沙诊治。
***一边忙着教书，一边忙着组织爱国运动。工作的繁忙自不必说，但***还是尽力抽出时间陪同母亲去看病，四处求医问药，在20多天里，他“亲侍汤药，未尝废离”，竭尽人子之责，孝敬可亲可敬的母亲。
母亲患的是淋巴腺炎。在***的照料下，母亲的“病状现已有转机，喉哦十愈七八，疡子尚未见效，来源本身深远，固非多日不能奏效也”。***有近一年没有回家了，他感到有必要向一直照料母亲的舅舅们表示感激之情，于是他在4月28日致信七、八两位舅父，将母亲来到长沙诊治的病情和自己北京之行的情况略做汇报。
***知道，对于52岁的母亲来说，从遥远的韶山来到省城长沙，机会难得。这是文七妹第一次到长沙，也是最后一次。恰好大弟弟泽民和小弟弟泽覃也都在这里，***便带着母亲和弟弟们一起到照相馆照了一张合影。而这也是文七妹第一次照相，也是最后一次、唯一的一次。母亲坐在椅子上，慈眉善目，安详和蔼，端庄大方，看上去并不像是一个体弱多病的人。3个儿子分立母亲的两侧，这个时候，***26岁，毛泽民23岁，毛泽覃14岁。而这张照片也就成了***一家最早的照片了，也是兄弟三人唯一的合影。
然而，让***想不到的是，这竟然是他和母亲的最后一次相聚。母亲在长沙小住了一段时日，便由弟弟泽民护送回家。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:24:00
此后，***广泛接触长沙教育界、新闻界和青年学生，进行各种联络活动。一个星期后，五四运动爆发。不久，湖南学生联合会成立，发动学生总罢课，声援北京。7月14日，***主编并担任主要撰稿人的《湘江评论》创刊。他领导湖南学联、新民学会等“激烈反对当时的湖南督军大混蛋张敬尧”，成为湖南“驱张运动”的干城。
10月5日，母亲病逝。噩耗传来，晴天霹雳。***立即停止手中的一切活动，带着小弟弟泽覃回家奔丧。回到韶山冲，母亲两天前就已经入殓，***没有见上母亲最后一面。泽民告诉他，母亲临终时还在呼喊着他的名字。***闻言，心如刀绞，悲痛至极，热泪长流。跪守慈母灵前，母亲的音容笑貌恍然眼前，清晰可见，***不禁思绪万千。在闪烁昏黄的油灯下，他挥笔写下了他一生中最长的一首诗歌《祭母文》——
呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！
这是一篇念颂母亲的绝唱！这是一篇感天动地的美文！***将自己的痛苦、悲伤、思念、惆怅、悔恨、感恩之心表达得淋漓尽致。毫无疑问，母亲的病逝是***26岁的生命年轮里最为痛心疾首的事件！***曾在写给新民学会的老同学的信中说：“这是人生一个痛苦之关，像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其生发‘欲报之德，昊天罔极’之痛！”10月8日深夜，***在写好《祭母文》后，意犹未尽，又含泪写下挽联两副——
春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。
疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
守灵7日，过了“头七”，***带着小弟弟辞别父亲，回到长沙。后来，仍然沉浸在失去慈母之痛中的***给他的好友邹蕴真写信，对母亲的高尚品德仍念念不忘。他说：世界上共有三种人：损人利己的人，利己不损人的人，可以损己而利人的人。而他的母亲就是最后这一种人。
失去了母亲的***，这时更加感到“生前不孝死后孝”的遗憾，为了弥补自己“欲报之德，昊天罔极”之痛，他将克勤克俭的父亲接到长沙小住，尽一尽作为儿子的孝心。尽管父子间的关系一直都不是十分好，但这“代沟”在亲情纽带中又算得上什么呢？更何况，儿子如今已经长大成人，而且在省城有了一份很体面的工作，这无疑也给作为农村一个小米商的毛顺生添足了脸面。再说，父亲的严厉，何尝不是一种深沉的爱呢？
父亲是在母亲安葬1个月后来到长沙的。同来的还有韶山冲毛氏家族中“学位”最高的国子监监生、堂伯父毛福生。和上次母亲来的时候一样，***同样带着父亲和堂伯父到照相馆照了一张合影。从照片看，***依然身穿长袍，但在他的左手手臂上戴着一个黑纱——显然，他依然在深深悼念着他敬爱的母亲。
农历十二月初一（1920年1月23日），在母亲去世才3个半月的时候，父亲也积劳成疾，因患急性伤寒医治无效病逝，享年50岁。五十而知天命，妻子尸骨未寒，长子与幼子远在他乡，老人自觉不久于人世，不禁心境苍凉，黯然神伤。临终前，这位一辈子善于经营，辛辛苦苦、精打细算一心想发家致富的农民，也没有合上双眼，大儿子远在北京，小儿子在长沙读书，只有二儿子泽民守在身旁。
决不料一百有一旬，哭慈母又哭严君，血泪虽枯恩莫报；
最难堪七朝连七夕，念长男更念季子，儿曹未集去何匆。
10月5日，母亲病逝。噩耗传来，晴天霹雳。***立即停止手中的一切活动，带着小弟弟泽覃回家奔丧。回到韶山冲，母亲两天前就已经入殓，***没有见上母亲最后一面。泽民告诉他，母亲临终时还在呼喊着他的名字。***闻言，心如刀绞，悲痛至极，热泪长流。跪守慈母灵前，母亲的音容笑貌恍然眼前，清晰可见，***不禁思绪万千。在闪烁昏黄的油灯下，他挥笔写下了他一生中最长的一首诗歌《祭母文》——
呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！
这是一篇念颂母亲的绝唱！这是一篇感天动地的美文！***将自己的痛苦、悲伤、思念、惆怅、悔恨、感恩之心表达得淋漓尽致。毫无疑问，母亲的病逝是***26岁的生命年轮里最为痛心疾首的事件！***曾在写给新民学会的老同学的信中说：“这是人生一个痛苦之关，像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其生发‘欲报之德，昊天罔极’之痛！”10月8日深夜，***在写好《祭母文》后，意犹未尽，又含泪写下挽联两副——
春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。
疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
守灵7日，过了“头七”，***带着小弟弟辞别父亲，回到长沙。后来，仍然沉浸在失去慈母之痛中的***给他的好友邹蕴真写信，对母亲的高尚品德仍念念不忘。他说：世界上共有三种人：损人利己的人，利己不损人的人，可以损己而利人的人。而他的母亲就是最后这一种人。
失去了母亲的***，这时更加感到“生前不孝死后孝”的遗憾，为了弥补自己“欲报之德，昊天罔极”之痛，他将克勤克俭的父亲接到长沙小住，尽一尽作为儿子的孝心。尽管父子间的关系一直都不是十分好，但这“代沟”在亲情纽带中又算得上什么呢？更何况，儿子如今已经长大成人，而且在省城有了一份很体面的工作，这无疑也给作为农村一个小米商的毛顺生添足了脸面。再说，父亲的严厉，何尝不是一种深沉的爱呢？
父亲是在母亲安葬1个月后来到长沙的。同来的还有韶山冲毛氏家族中“学位”最高的国子监监生、堂伯父毛福生。和上次母亲来的时候一样，***同样带着父亲和堂伯父到照相馆照了一张合影。从照片看，***依然身穿长袍，但在他的左手手臂上戴着一个黑纱——显然，他依然在深深悼念着他敬爱的母亲。
农历十二月初一（1920年1月23日），在母亲去世才3个半月的时候，父亲也积劳成疾，因患急性伤寒医治无效病逝，享年50岁。五十而知天命，妻子尸骨未寒，长子与幼子远在他乡，老人自觉不久于人世，不禁心境苍凉，黯然神伤。临终前，这位一辈子善于经营，辛辛苦苦、精打细算一心想发家致富的农民，也没有合上双眼，大儿子远在北京，小儿子在长沙读书，只有二儿子泽民守在身旁。
决不料一百有一旬，哭慈母又哭严君，血泪虽枯恩莫报；
最难堪七朝连七夕，念长男更念季子，儿曹未集去何匆。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:24:00
声声含泪，字字是血。塾师毛麓钟代***兄弟撰写的这副挽父灵联，逼真刻画了对儿子“恨铁不成钢”的父亲的儿女情长舐犊情深。因为带领湖南“驱张请愿团”到京和组织平民通讯社，***没有回家奔丧。父亲和母亲同冢合葬。***只能把悲痛和哀悼埋在心底。
***站在父母的坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们***人，是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”
1921年2月，***带着弟弟泽覃回韶山过春节。父母双亡，长兄为父。也就是在这个春节，***做出了一生中最为重要的一个决定——举家迁往长沙。这天晚上，***召集二弟泽民、小弟泽覃、继妹泽建和弟媳王淑兰等，畅谈家庭和国难当头、民生多艰等情形。***作为大哥劝泽民把家中事情安排好，走向社会，参加革命，舍家为国，舍己为民。就这样，毛氏四兄妹从韶山走上了革命的道路，韶山也因此为中国革命贡献出了叱咤风云的毛氏三兄弟。
此后的1925年和1927年的春天，***也曾回韶山短暂停留，还带着妻子杨开慧和儿子岸英、岸青回到韶山，一边学习一边开展革命活动。每每回到故乡，***总要到父母亲的坟墓前祭奠，缅怀父母的养育之恩。
1927年秋，***奉中央指示，发动秋收起义。他匆匆安顿娇妻幼子，开始投身于中国革命的洪流之中。这一别竟然整整相隔了32年。
1959年6月25日下午7时，***在罗瑞卿等人的陪同下，回到了他1927年离开后就没有再见的故乡、他的出生地韶山冲。他的革命事业早已成功，他和他的战友们一起亲手缔造的人民共和国，再过3个多月就是新中国诞生十周年纪念日。***站在故居中后人悬挂的他的父母的照片前，久久伫立，久久凝望，好一阵子，他才指着照片跟随行人员说：“这是我的父亲、母亲。我父亲得的是伤寒病，我母亲头上生了疱，穿了一个眼。只因为是那个时候……如果是现在，他们就不会死了。”当他走到自己的卧室，看到他与两个弟弟和母亲的合影，一下子高兴得像个孩子，用家乡话说：“咯是从哪里拱出来的呀？”旁边的工作人员告诉他是外婆家的表兄们保存下来的。66岁的***轻轻地点了一下头。如今，照片上的慈母去世已经整整40年，二弟弟泽民也已经于1943年在新疆殉难，小弟弟泽覃则早在1935年就牺牲于江西的红土地上，如今就只剩下自己一人，纵有万端感慨又与何人说？
第二天清晨，***一个人静悄悄地爬到南岸对面的一座松青柏翠的小山上。这座名叫楠竹的小山坡上，安葬着***的父亲母亲。工作人员看见后，都赶紧跟随过去。***随手折下一枝松枝，向父亲母亲三鞠躬，嘴里默念：“父亲、母亲我看望你们来了！前人辛苦，后人幸福。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”然后将松枝插在父母坟墓前的泥土上，作为祭奠。
简单的祭奠完毕，***站在坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们***人，是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”
当天晚上，***住在韶山宾馆松山一号楼，辗转反侧，夜不成寐，嘴里念念有词，黎明即起，作《七律?到韶山》——
别梦依稀哭逝川，故园三十二年前。
红旗飘起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。
喜看稻菽千重浪，人物峥嵘变昔年。
故乡行，诗言志。***将“别梦依稀哭逝川”之中的“哭”改为“咒”，其实，他的所思所想所爱所恨又岂是一个“咒”字了得！
***说“我下次回来，我还要去看看他们两位（父亲母亲——笔者注）”，而且还对陪同人员用家乡话说：咯个地方倒很安静，我退休后，在咯块子给我搭个茅棚子住，好吗？两年后，“茅棚”——滴水洞别墅搭好了，1966年他也的确回来了，也住进了这个被他称作“西方山洞”的“茅棚”。然而，他却因种种原因再也没有走进离他近在咫尺的家门、他出生的老屋，再也没有见到他的父亲母亲。他怎么也不会想到，1959年别离32年后的回家，竟成了他最后一次踏进家门看父亲母亲的最后一眼！
***站在父母的坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们***人，是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”
1921年2月，***带着弟弟泽覃回韶山过春节。父母双亡，长兄为父。也就是在这个春节，***做出了一生中最为重要的一个决定——举家迁往长沙。这天晚上，***召集二弟泽民、小弟泽覃、继妹泽建和弟媳王淑兰等，畅谈家庭和国难当头、民生多艰等情形。***作为大哥劝泽民把家中事情安排好，走向社会，参加革命，舍家为国，舍己为民。就这样，毛氏四兄妹从韶山走上了革命的道路，韶山也因此为中国革命贡献出了叱咤风云的毛氏三兄弟。
此后的1925年和1927年的春天，***也曾回韶山短暂停留，还带着妻子杨开慧和儿子岸英、岸青回到韶山，一边学习一边开展革命活动。每每回到故乡，***总要到父母亲的坟墓前祭奠，缅怀父母的养育之恩。
1927年秋，***奉中央指示，发动秋收起义。他匆匆安顿娇妻幼子，开始投身于中国革命的洪流之中。这一别竟然整整相隔了32年。
1959年6月25日下午7时，***在罗瑞卿等人的陪同下，回到了他1927年离开后就没有再见的故乡、他的出生地韶山冲。他的革命事业早已成功，他和他的战友们一起亲手缔造的人民共和国，再过3个多月就是新中国诞生十周年纪念日。***站在故居中后人悬挂的他的父母的照片前，久久伫立，久久凝望，好一阵子，他才指着照片跟随行人员说：“这是我的父亲、母亲。我父亲得的是伤寒病，我母亲头上生了疱，穿了一个眼。只因为是那个时候……如果是现在，他们就不会死了。”当他走到自己的卧室，看到他与两个弟弟和母亲的合影，一下子高兴得像个孩子，用家乡话说：“咯是从哪里拱出来的呀？”旁边的工作人员告诉他是外婆家的表兄们保存下来的。66岁的***轻轻地点了一下头。如今，照片上的慈母去世已经整整40年，二弟弟泽民也已经于1943年在新疆殉难，小弟弟泽覃则早在1935年就牺牲于江西的红土地上，如今就只剩下自己一人，纵有万端感慨又与何人说？
第二天清晨，***一个人静悄悄地爬到南岸对面的一座松青柏翠的小山上。这座名叫楠竹的小山坡上，安葬着***的父亲母亲。工作人员看见后，都赶紧跟随过去。***随手折下一枝松枝，向父亲母亲三鞠躬，嘴里默念：“父亲、母亲我看望你们来了！前人辛苦，后人幸福。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”然后将松枝插在父母坟墓前的泥土上，作为祭奠。
简单的祭奠完毕，***站在坟墓前，跟随行的罗瑞卿说：“我们***人，是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，还得承认。我下次回来，我还要去看看他们两位。”
当天晚上，***住在韶山宾馆松山一号楼，辗转反侧，夜不成寐，嘴里念念有词，黎明即起，作《七律?到韶山》——
别梦依稀哭逝川，故园三十二年前。
红旗飘起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。
喜看稻菽千重浪，人物峥嵘变昔年。
故乡行，诗言志。***将“别梦依稀哭逝川”之中的“哭”改为“咒”，其实，他的所思所想所爱所恨又岂是一个“咒”字了得！
***说“我下次回来，我还要去看看他们两位（父亲母亲——笔者注）”，而且还对陪同人员用家乡话说：咯个地方倒很安静，我退休后，在咯块子给我搭个茅棚子住，好吗？两年后，“茅棚”——滴水洞别墅搭好了，1966年他也的确回来了，也住进了这个被他称作“西方山洞”的“茅棚”。然而，他却因种种原因再也没有走进离他近在咫尺的家门、他出生的老屋，再也没有见到他的父亲母亲。他怎么也不会想到，1959年别离32年后的回家，竟成了他最后一次踏进家门看父亲母亲的最后一眼！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:25:00
***：曾威胁父亲要跳池塘
2013年4月19日08:15 转载文章 我要参与(0)
油画：少年***求学
今年是***诞辰120周年。***同志是伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家、理论家，中国***、中华人民共和国、中国人民解放军的主要缔造者和领导人，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。本报从今期开始特别推出“纪念***诞辰120周年”专栏，将其一生分成七个阶段：一、成长求学阶段(1893～1920)；二、建党初期(1921~1926)；三、建立红军、长征阶段(1927~1937)；四、抗日战争阶段(1937～1945)；五、解放战争阶段(1946~1949)；六、建国初期阶段(1949~1966)；七、***阶段(1966~1976)。我们将在丰富的史料中选取精彩的片断重现***波澜壮阔的一生，以缅怀其丰功伟绩。
成长求学阶段(一)
出生在偏僻之地
***的出生地——湖南韶山冲南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，***在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆十里地的地方。
母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，***的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。
-
毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”
但上私塾后的***并不能让毛顺生顺意，甚至事事顶撞。从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂而离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰无用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。
常做“忤逆不孝”的抗争
从9岁到13岁这4年多时间内，***先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，***干脆停学，“白天完全做着大人的工作，晚上代父亲记账”。
***对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在‘反对党’的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。
这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山冲的“大富”，因此也成了“造反”的对象。***回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”
显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”，在***的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。
这个时候，***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。
16岁这年，***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不肯粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去当学徒。一开始，***对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。 (丁晓平 据《党史文苑》)
2013年4月19日08:15 转载文章 我要参与(0)
油画：少年***求学
今年是***诞辰120周年。***同志是伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家、理论家，中国***、中华人民共和国、中国人民解放军的主要缔造者和领导人，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。本报从今期开始特别推出“纪念***诞辰120周年”专栏，将其一生分成七个阶段：一、成长求学阶段(1893～1920)；二、建党初期(1921~1926)；三、建立红军、长征阶段(1927~1937)；四、抗日战争阶段(1937～1945)；五、解放战争阶段(1946~1949)；六、建国初期阶段(1949~1966)；七、***阶段(1966~1976)。我们将在丰富的史料中选取精彩的片断重现***波澜壮阔的一生，以缅怀其丰功伟绩。
成长求学阶段(一)
出生在偏僻之地
***的出生地——湖南韶山冲南岸上屋场，尽管贫穷落后，但山清水秀。在这个“每日瞻依仙境”的山沟里，***在他16岁之前，就从来没有离开过它方圆十里地的地方。
母亲文七妹在她26岁时生下了她的第三个孩子***。这一年，父亲毛顺生23岁。因为前面两个儿子都在襁褓中夭折了，这给文七妹的打击很大。为了把第三个孩子平安地养大，她干脆回到湘乡的娘家唐家圫，而且还在一座观音庙那里叩拜一块巨石认作干娘，并给孩子取名“石三伢子”。因此，***的童年是在外公外婆家度过的，一直在那里生活到9岁才回韶山冲读书。
-
毛顺生把儿子送进了离家最近的私塾读书，南岸这个离家才200米的私塾，是***读书生涯的第一站。私塾老师邹春培对收***这个学生，很是欣慰，他跟毛顺生说：“令郎有朝一日定会名登高科，光宗耀祖。”精明能干的毛顺生对此却毫无奢望，他的想法极其简单又实际：“种田人家的子弟，不稀罕功名利禄，只要算得几笔数，记得几笔账，写得几句来往信札，就要得了。”
但上私塾后的***并不能让毛顺生顺意，甚至事事顶撞。从因为带领同学去池塘游泳而顶撞塾师，受到父亲的责骂而离家出走“罢课”，到父亲当众责骂他“懒惰无用”，再次离家并以投水自杀相威胁，引经据典地说什么“经书上说‘父慈子孝’，可见‘父慈’在前，‘子孝’在后，哪有父不慈而子能孝的呢？”“叛逆”的精神在13岁的***心中已经像越冬撒下的小麦，开始迎接春天。
常做“忤逆不孝”的抗争
从9岁到13岁这4年多时间内，***先后在4所私塾的4个老师门下读书，几乎是一年换一个私塾。***对这种私塾封建式教育难以接受，再加上父亲让他读书的初衷基本已经实现，他完全可以胜任父亲交给他的“记家账”的任务了。在13岁到15岁这两年，***干脆停学，“白天完全做着大人的工作，晚上代父亲记账”。
***对父亲的专制不满并自行其是，做了很多“忤逆不孝”的抗争。为此，他风趣地说：“我家有‘两个党’。一个是父亲，是‘执政党’。‘反对党’是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在‘反对党’的‘联合战线’之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示，和公开反抗‘执政党’的企图。她说这样不合乎中国的道理。”***的这个比喻很大程度上反映了当时中国普通民众的普遍心态。从这个时候开始，***在思想上似乎就走上了一条革命的道路。
这个时候，最爱革命的湖南人在长沙等地“造反”不断，同样也波及到韶山这个偏僻的山沟沟。***家因为父亲毛顺生的经营，已经成为韶山冲的“大富”，因此也成了“造反”的对象。***回忆说：“第二年，新谷还没有成熟，冬米已吃完的时候，我们一村发生食粮恐慌。穷人向富户要求帮助，他们发动了一个‘吃米不给钱’的运动。我的父亲是一个米商，他不顾本村缺少粮食，将许多米由我们的乡村运到城里。其中一船米被穷人劫去，他气得不得了。但我对他不表同情。同时，我以为村人的方法也是错误的。”
显然，在遥远的长沙发生的饥荒“暴动”和“造反”事件，与韶山冲发生的事是“密切发生在一起的事件”，在***的心灵中遥相呼应，产生了某种震动。***思想上受维新派的影响已经逐步开始“革命”。
这个时候，***在韶山读到了一本关于帝国主义瓜分中国的小册子，几十年后他仍能清楚地记得“这小册子的开头第一句：‘呜呼，中国将亡矣！’”和“它讲到的日本占领高丽与台湾”。***说自己这个“已经有着反叛性的青年”的头脑里“开始有了某种程度的政治意识”。国家兴亡，匹夫有责，他年轻的心灵开始为国家的前途感到担忧。
16岁这年，***把族长毛鸿宾将100多担稻谷封存在毛氏宗祠里进行倒卖，不肯粜给断粮的乡亲，坑害贫苦百姓的行为抖搂了出来，一下子在韶山冲翻了天。父亲害怕儿子惹出事端，便打发他去湘潭一家他熟悉的朋友的米店去当学徒。一开始，***对父亲的安排“并不反对，以为这也许是很有趣的”，因为他早就想走出去看一看外面的世界了。 (丁晓平 据《党史文苑》)
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-15 09:25:00
少年***轶事
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由 Admin 周四 05 十二月 2013, 09:32
少年***轶事
“我可以屈一膝下跪”
毛顺生万万没有想到的是，他的儿子***的脾气很像他，倔犟顽强，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！
***回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔礼，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。”
周济贫穷的乡亲
***像母亲一样周济贫穷的乡亲，尽力帮助他能帮助的人，与父亲形成了强烈的反差。
在私塾读书时，中午都是自带午饭的。有一天，当***发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，***每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问***：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”***一五一十地告诉了母亲自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒着我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给***带上两份饭。(丁晓平)
(责任编辑：朱晓时)
第四頁“我可以屈一膝下跪”
毛顺生万万没有想到的是，他的儿子***的脾气很像他，倔犟顽强，甚至还有些暴躁。而最让他受不了的是，儿子读了书以后，竟然也引经据典地来反对他这个父亲！
***回忆说：“有一件事，我特别地记得。当我在13岁左右时，有一天我的父亲请了许多客人到家中来。在他们的面前，我们两人发生了争执。父亲当众骂我。说我懒惰无用。这使我大发其火。我愤恨他，离开了家。我的母亲在后面追我，想劝我回去。我的父亲也追我，同时骂我，命令我回去。我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一点，我便跳下去。在这个情形之下，双方互相提出要求，以期停止‘内战’。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔礼，我同意如果他答应不打我，我可以屈一膝下跪。这样结束了这场‘战事’。”
周济贫穷的乡亲
***像母亲一样周济贫穷的乡亲，尽力帮助他能帮助的人，与父亲形成了强烈的反差。
在私塾读书时，中午都是自带午饭的。有一天，当***发现同学黑皮伢子因为家里穷，没有带午饭。于是他毫不犹豫地把自己的午饭分一半给黑皮伢子吃。以后，***每天吃午饭时，都叫上黑皮伢子，两人一起吃，自己却饿着肚子等到晚上放学回家再狼吞虎咽一顿。渐渐地，细心的母亲发现了儿子的这个小小变化，就将饭盒换了一个大的。但儿子每天放学回家后依然还要大吃，好像午饭没吃一样。母亲对儿子饭量陡然大增感到奇怪，就问***：“你上学读书怎么比在家干活还吃得多呀？”***一五一十地告诉了母亲自己的秘密。母亲知道原委后，慈爱地说：“石三伢子，你做得对，只是你不该瞒着我，应该早点跟我说，我好给你多带点饭，省得两个人都吃不饱，不能饿坏了身子呀！”此后，母亲天天给***带上两份饭。(丁晓平)
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由 Admin 周日 08 十二月 2013, 13:29
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:06:00
“作式之乱”，包含三个方面，即“字体残缺不全”、“字形杂乱”、“杂笔”。“正书”如“八分楷”或“八法楷”等，本是书法的救命符与护身符。然而，恣意的增笔、减笔与断笔等，却将处于完整状态的字体，搞得残缺不全。表面上看，虽说字局是被“治”的“端正”一些了，却是“正”里藏“邪”，“治”中埋“乱”，“良”中寓“奸”，一副道貌岸然样子。不难看出来，书法在“正书”里如此使其“致残”，并非不经意，而是刻意地如此做，其目的显然是为了直接或间接地配合“乱字”。这便是“字体残缺不全”之谓。其次是“字形杂乱”。“字形杂乱”，主要从字形作式入手，如“八分”、“隶书”、“魏体”、“楷书”、“行书”、“草书”等，而“正书”中，又有所谓“颜体”、“欧体”、“柳体”等。有人提出所谓“八体”、“六书”，也有人提出所谓“百体”等。故在书法那里，古今文字居然存在着百余体。无病呻吟，舍本求末，炮制字形“迷魂阵”，唯恐字坛不乱，这便是“字形杂乱”之谓。再者是“杂笔”。“杂笔”，泛指书法上那些低劣的捣蛋性乱字行为。唐朝以来，书法为了图存起见，尽管搞了一些颇见“收敛”的字形，如所谓“楷书”、“隶书”等，但其“散卓”活动并无“见好就收”，而是变本加厉，伺机继续发难，加紧渗透。譬如说，有的将副字作“错位”处置，有的将字形作或“俯”或“仰”，让其“东歪西斜”等。有的蓄意将“异体字”或“古体字”，混入常用字里，从中进行窜乱；有的甚至将笔划强行捏弄成某“物”之形，附会穿凿，用以强调所谓“象形”。还有其操作过程，字符面积可大小不等，如小如蝇头，大如拳头；笔划可细如丝，粗如柱；再加之字列上下不整齐，左右不相等，简直将汉字弄成或形不成像，体无完肤，或断肢驼背，晃如残疾人群等。如此飘飘忽忽，变幻莫测的字群，不仅容易令人心神不定，而且容易令人神志模糊不清。其害之大，可想而知。凡此种种，均可在传世的书法作品里找到证例，这里不再一一详举。“杂笔”的乱字定位，是一种“体外”冲击。由此可见，“字体残缺不全”,“字形杂乱”与“杂笔”，是书法“作式之乱”的三个重要方面。一个从笔数的恣意增减上进行捣蛋；一个从设置众多杂乱字形上进行捣蛋；再一个则是以钻空子方式左右逢源，务使字符颠七倒八，文字尊严丧失殆尽。前两者属于“体内”冲击，后者则属于体外冲击，形成了内外夹攻的战术优势。三者互补互动，形成了与“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构相匹配的散卓的重要方式之一。
可见，从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。书法并没将汉字当成字，书法是在严重地摧残着汉字，可谓铁证如山。其心术之不正，其手法之卑劣，几乎已到了无以复加的地步。不过这种“艺术”，思想上首先是渊源于“心存委曲”的一门“曲字”之术，即“曲术”。而操作上将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，或变成杂乱无章的“灵符”般的图形，或变成字体残缺不全等，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。而由“曲术”、“邪术”混合而成的所谓“艺术”，即是摧残汉字的“艺术”，甚至是摧残书写的“艺术”。
中国人的最基本的审美观念，是实用、理性与完美。尢其“完美”，一直是中国人在实用与理性的基础上梦以寝求的审美观。正因为如此，人们常常不厌其烦地使用着此类词汇，诸如“完善”、“完整”、“完好”、“完全”、“完备”、“完成”、“真实”等等，用以寄托梦想。“完美”、“完整”、“完善”、“完好”等均通“圆满”义。美、善、真等多与圆满相关。在这个意义上说，“圆满”即是美、善、真。而书法旨在对汉字大搞形残体缺的工程，并无给人以“完美”、“完善”、“完整”、“完好”和“真实”等“圆满”之形象，故与美、善、真大相庭径，甚至站在美、善、真的对立面。美、善、真的对立面是丑、恶、假。据此看来，书法即使是“艺术”，其性质也是站在美、善、真等的对立面，也就是丑、恶、假了。所以说，书法是“艺术”，但不是健康、进步或有益的“艺术”，而是丑、恶、假的“艺术”，愚民的“艺术”。
书法从内容到形式，充斥着极其肮脏龌龊的心理活动，品位低下。书法对个人而言有百害而无一益，是明摆着的。所有这些，无疑正是千余年来中国书法的历史真相。然而，分明有害而能使人不知其害，可见书法比秦篆更具欺惑力，故不可忽视。正因为如此，书法简直称得上是一种愚民的“精神鸦片”。由于以“艺术”为形式，故将其称之为愚民的“艺术鸦片”，也许并不为过。换言之，对那些心理定力不足的人们而言，“书法艺术鸦片”一旦在其身上产生效应，即必将产生“心灵扭曲”，“心理迷茫”，“性格变化”，“性情古怪”，“综合智力下降”等慢慢地“中毒”的不良后果，仅此而已。由此可见，将中国书法说成是“书写汉字的艺术”，不仅自相矛盾，逻辑混乱，而且有混淆是非、颠倒黑白，为书法的继续存在编造新的理论依据之嫌。
源头既污，其流必浊。唐朝至清末，文献上未见以所谓“书法艺术”一词直称书法的。书法被边缘化了大半个世纪。上世纪末以来，书法忽然以所谓“书法艺术”之名，重新粉墨登场，披着“艺术”的外衣，沉渣泛起，招摇泛滥，其规模居然史无前例。原因这里不想论及。“艺术”一词，最早见于《晋书》。如《晋书?艺术传序》记称：“艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。”“艺术”一词，在这里泛指《周易》之源流，即“旧指术数技艺，谓阴阳占候卜筮幻化之术。”（《辞海?艺条》）既然“艺术”一词的概念，在中国历史上有此前例，笔者以为，将书法列同于此类“艺术”，既符合其形成过程，又符合其特点，应是恰如其分的。而将书法混同于建筑艺术、雕塑艺术等之列，则无疑是对正面艺术的一种沾污。
书法对汉字的种种摧残，可以休矣！
书法对汉字的种种荒谬的话语权，可以休矣！
书法对硬笔和硬笔文化的种种封杀，可以休矣！
可见，从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。书法并没将汉字当成字，书法是在严重地摧残着汉字，可谓铁证如山。其心术之不正，其手法之卑劣，几乎已到了无以复加的地步。不过这种“艺术”，思想上首先是渊源于“心存委曲”的一门“曲字”之术，即“曲术”。而操作上将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，或变成杂乱无章的“灵符”般的图形，或变成字体残缺不全等，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。而由“曲术”、“邪术”混合而成的所谓“艺术”，即是摧残汉字的“艺术”，甚至是摧残书写的“艺术”。
中国人的最基本的审美观念，是实用、理性与完美。尢其“完美”，一直是中国人在实用与理性的基础上梦以寝求的审美观。正因为如此，人们常常不厌其烦地使用着此类词汇，诸如“完善”、“完整”、“完好”、“完全”、“完备”、“完成”、“真实”等等，用以寄托梦想。“完美”、“完整”、“完善”、“完好”等均通“圆满”义。美、善、真等多与圆满相关。在这个意义上说，“圆满”即是美、善、真。而书法旨在对汉字大搞形残体缺的工程，并无给人以“完美”、“完善”、“完整”、“完好”和“真实”等“圆满”之形象，故与美、善、真大相庭径，甚至站在美、善、真的对立面。美、善、真的对立面是丑、恶、假。据此看来，书法即使是“艺术”，其性质也是站在美、善、真等的对立面，也就是丑、恶、假了。所以说，书法是“艺术”，但不是健康、进步或有益的“艺术”，而是丑、恶、假的“艺术”，愚民的“艺术”。
书法从内容到形式，充斥着极其肮脏龌龊的心理活动，品位低下。书法对个人而言有百害而无一益，是明摆着的。所有这些，无疑正是千余年来中国书法的历史真相。然而，分明有害而能使人不知其害，可见书法比秦篆更具欺惑力，故不可忽视。正因为如此，书法简直称得上是一种愚民的“精神鸦片”。由于以“艺术”为形式，故将其称之为愚民的“艺术鸦片”，也许并不为过。换言之，对那些心理定力不足的人们而言，“书法艺术鸦片”一旦在其身上产生效应，即必将产生“心灵扭曲”，“心理迷茫”，“性格变化”，“性情古怪”，“综合智力下降”等慢慢地“中毒”的不良后果，仅此而已。由此可见，将中国书法说成是“书写汉字的艺术”，不仅自相矛盾，逻辑混乱，而且有混淆是非、颠倒黑白，为书法的继续存在编造新的理论依据之嫌。
源头既污，其流必浊。唐朝至清末，文献上未见以所谓“书法艺术”一词直称书法的。书法被边缘化了大半个世纪。上世纪末以来，书法忽然以所谓“书法艺术”之名，重新粉墨登场，披着“艺术”的外衣，沉渣泛起，招摇泛滥，其规模居然史无前例。原因这里不想论及。“艺术”一词，最早见于《晋书》。如《晋书?艺术传序》记称：“艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。”“艺术”一词，在这里泛指《周易》之源流，即“旧指术数技艺，谓阴阳占候卜筮幻化之术。”（《辞海?艺条》）既然“艺术”一词的概念，在中国历史上有此前例，笔者以为，将书法列同于此类“艺术”，既符合其形成过程，又符合其特点，应是恰如其分的。而将书法混同于建筑艺术、雕塑艺术等之列，则无疑是对正面艺术的一种沾污。
书法对汉字的种种摧残，可以休矣！
书法对汉字的种种荒谬的话语权，可以休矣！
书法对硬笔和硬笔文化的种种封杀，可以休矣！
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由 Admin 周日 08 十二月 2013, 13:35
软笔与“散卓笔”之基本区别
（《中国书法批判》1－4）
陈捷夫
.
软笔是书法的基本工具，故一并简要叙及。
软笔，古与硬笔同称“聿”，三国.魏至晋朝曾经一度称为“散卓笔”，唐朝称“毫”、“筆”，宋朝兼称“笔”，今称“毛笔”。这里，将软笔的三种运笔状况、早期软笔在写字上的使用率，以及软笔与“散卓笔”的基本区别分叙于下。
（一） 软笔的三种运笔状况
软笔的三种运笔状况，即“平行”型、“提按”型与“不自觉”型。
“平行”型，即以“持平”的角度、“均衡”的力度进行运笔，故称为“平行”运笔方法。其笔划造型呈“写线”型，也即粗、细相对一致。软笔绘画上的工笔画，以“写线”造型，即是以“平行”为运笔方法的。同理，早期软笔在写字上也是以“平行”为运笔方法的，故其笔划造型多呈写线型，与古硬笔写字并无多大区别。所以说，在历史上一段很长时期，软笔曾经是古硬笔在发展进步文化方面的忠诚伙伴、同盟军，是无可置疑的。
“提按”型，即以时高时低的角度、忽轻忽重的力度进行运笔，故称为“提、按”运笔方法。其笔划造型呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“八分”、“楷书”之类，均采用这种运笔方法。这种运笔方法萌芽于东汉中期，也即卓（隶）字流行了近300年之后，并定制于唐朝。
“不自觉”型，即“失控”型，指执笔过程中由于缺乏操作经验或技巧，不能“自制”而产生的“滞笔”现象，故称为“不自觉”或“失控”型运笔状况。其笔划造型也呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“汉简”上部分软笔字，大多属于此类“失控”型运笔所造成。
“平行”、“提按”与“不自觉”，三种方法均可在软笔运笔过程中分别出现，古今相同。前二者属于自觉的、有意识的操作行为，而后者则属于不自觉的、无意识的操作行为，是应当加以严格区别的。尢其以具备自觉意识的“提按”方法炮制出来的字，与以“不自觉”（失控）方法写出来的字，更是不能相提并论，更应区别开来。
（二） 早期软笔在写字上的使用率
早期软笔在写字上的使用率，究竟有多高呢？这里，不妨以三国魏国的一次官吏“笔试”为例，从中可看出一些问题。
据前引《魏志.王肃传》注引《魏略》所载，“朝堂公卿以下四百余人，其能操聿（笔）者，未及十人。”从统计学角度看，“四百余人”与“不足十人”相比，其比例为四十分之一弱。可见，其时能操执软笔写字者，人数低得可怜。其次，魏廷那次测试仅仅是“软笔写字”，远不是唐朝科举考试那样的“书法作字”，要求更高。官吏一般都是知识分子，官吏尚且如此，就更遑论一般人了。
由此可见，能用软笔写字者人数如此稀少，能作“书法”者，显然决不会多见了。据此进一步推论，三国曹魏之时，只有“散卓”的概念，并不存在所谓“书法”的概念。由于相关经验或训练的缺乏，以及其他相关的物质准备（如制笔技术、承写载体）和历史准备（如某种理论、观念、机制等）等方面远为不足，即使是有意识的“散卓”活动，也不过只是北方士族中少数个别人的玩意罢了。
（三） 软笔与“散卓笔”之基本区别
以“平行”方法书写出来的汉字，笔划造型呈“写线”型，而以“提按”方法炮制出来的汉字，其笔划则呈“疙瘩”型。这便是“软笔”写字与“散卓笔”作字的基本区别，也即是“软笔”与“散卓笔”的基本区别。
值得指出的是，人类创制文字，其目的在于应用、实用，因之，其制作工具概以硬笔为主。而硬笔是以“平行”为基本运笔方法的，因之笔划以“写线”作为常态造型。由此可以说，笔划写线型，既是世界上一切文字的常态造型，也应是中国汉字常态造型。造字如此，写字等也不无如此的。而早期软笔写字多用“平行”方法，反映了与硬笔写字保持了一致性。其次，以观视效应而言，“写线”型与“疙瘩”型具相反作用。写字的目的，在于让人看懂。因之，用“平行”方法书写出来的汉字，笔划呈写线，给人以相对规整、畅朗、清晰的观感。故在客观效应上，不仅便利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对文义的直接理解上，从而加速读者的思维循环，促进智力的提升。而后者用“提按”方法捏弄出来的文字，其笔划呈“疙瘩”状，给人以扭扭捏捏、动荡和变化莫测的神秘观感。故在客观效应上，不仅不利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对所谓“笔形”与“字形”的“观摩”之上，这就无异于起到“喧宾夺主”或“移花接木”的负面作用，从而冲淡、削弱，甚至转移读者对文义的直接理解，这就从根本上违背了写字的基本诉求和应用原则。在这个意义上说，“散卓笔”作字，无疑旨在通过扭曲汉字，达到干扰和削弱汉字应用的目的。
软笔作为“施彩笔”、“绘画笔”与一般“写字笔”，在中国历史上起过重要作用，贡献巨大，值得肯定。但作为“散卓笔”即书法工具，历史上起过消极作用，则必须予以否定。即是说，“散卓笔”来自软笔，但软笔并不等于就是“散卓笔”，两者必须加以区别对待。或者说，软笔本身并不存在问题，问题在于写字操作上选择了哪一种运笔方法。
（《中国书法批判》1－4）
陈捷夫
.
软笔是书法的基本工具，故一并简要叙及。
软笔，古与硬笔同称“聿”，三国.魏至晋朝曾经一度称为“散卓笔”，唐朝称“毫”、“筆”，宋朝兼称“笔”，今称“毛笔”。这里，将软笔的三种运笔状况、早期软笔在写字上的使用率，以及软笔与“散卓笔”的基本区别分叙于下。
（一） 软笔的三种运笔状况
软笔的三种运笔状况，即“平行”型、“提按”型与“不自觉”型。
“平行”型，即以“持平”的角度、“均衡”的力度进行运笔，故称为“平行”运笔方法。其笔划造型呈“写线”型，也即粗、细相对一致。软笔绘画上的工笔画，以“写线”造型，即是以“平行”为运笔方法的。同理，早期软笔在写字上也是以“平行”为运笔方法的，故其笔划造型多呈写线型，与古硬笔写字并无多大区别。所以说，在历史上一段很长时期，软笔曾经是古硬笔在发展进步文化方面的忠诚伙伴、同盟军，是无可置疑的。
“提按”型，即以时高时低的角度、忽轻忽重的力度进行运笔，故称为“提、按”运笔方法。其笔划造型呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“八分”、“楷书”之类，均采用这种运笔方法。这种运笔方法萌芽于东汉中期，也即卓（隶）字流行了近300年之后，并定制于唐朝。
“不自觉”型，即“失控”型，指执笔过程中由于缺乏操作经验或技巧，不能“自制”而产生的“滞笔”现象，故称为“不自觉”或“失控”型运笔状况。其笔划造型也呈“疙瘩”型，也即粗、细不一致，反差较大。如“汉简”上部分软笔字，大多属于此类“失控”型运笔所造成。
“平行”、“提按”与“不自觉”，三种方法均可在软笔运笔过程中分别出现，古今相同。前二者属于自觉的、有意识的操作行为，而后者则属于不自觉的、无意识的操作行为，是应当加以严格区别的。尢其以具备自觉意识的“提按”方法炮制出来的字，与以“不自觉”（失控）方法写出来的字，更是不能相提并论，更应区别开来。
（二） 早期软笔在写字上的使用率
早期软笔在写字上的使用率，究竟有多高呢？这里，不妨以三国魏国的一次官吏“笔试”为例，从中可看出一些问题。
据前引《魏志.王肃传》注引《魏略》所载，“朝堂公卿以下四百余人，其能操聿（笔）者，未及十人。”从统计学角度看，“四百余人”与“不足十人”相比，其比例为四十分之一弱。可见，其时能操执软笔写字者，人数低得可怜。其次，魏廷那次测试仅仅是“软笔写字”，远不是唐朝科举考试那样的“书法作字”，要求更高。官吏一般都是知识分子，官吏尚且如此，就更遑论一般人了。
由此可见，能用软笔写字者人数如此稀少，能作“书法”者，显然决不会多见了。据此进一步推论，三国曹魏之时，只有“散卓”的概念，并不存在所谓“书法”的概念。由于相关经验或训练的缺乏，以及其他相关的物质准备（如制笔技术、承写载体）和历史准备（如某种理论、观念、机制等）等方面远为不足，即使是有意识的“散卓”活动，也不过只是北方士族中少数个别人的玩意罢了。
（三） 软笔与“散卓笔”之基本区别
以“平行”方法书写出来的汉字，笔划造型呈“写线”型，而以“提按”方法炮制出来的汉字，其笔划则呈“疙瘩”型。这便是“软笔”写字与“散卓笔”作字的基本区别，也即是“软笔”与“散卓笔”的基本区别。
值得指出的是，人类创制文字，其目的在于应用、实用，因之，其制作工具概以硬笔为主。而硬笔是以“平行”为基本运笔方法的，因之笔划以“写线”作为常态造型。由此可以说，笔划写线型，既是世界上一切文字的常态造型，也应是中国汉字常态造型。造字如此，写字等也不无如此的。而早期软笔写字多用“平行”方法，反映了与硬笔写字保持了一致性。其次，以观视效应而言，“写线”型与“疙瘩”型具相反作用。写字的目的，在于让人看懂。因之，用“平行”方法书写出来的汉字，笔划呈写线，给人以相对规整、畅朗、清晰的观感。故在客观效应上，不仅便利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对文义的直接理解上，从而加速读者的思维循环，促进智力的提升。而后者用“提按”方法捏弄出来的文字，其笔划呈“疙瘩”状，给人以扭扭捏捏、动荡和变化莫测的神秘观感。故在客观效应上，不仅不利于一般的识、记、写，而且容易将读者的阅读注意力，即时引导到对所谓“笔形”与“字形”的“观摩”之上，这就无异于起到“喧宾夺主”或“移花接木”的负面作用，从而冲淡、削弱，甚至转移读者对文义的直接理解，这就从根本上违背了写字的基本诉求和应用原则。在这个意义上说，“散卓笔”作字，无疑旨在通过扭曲汉字，达到干扰和削弱汉字应用的目的。
软笔作为“施彩笔”、“绘画笔”与一般“写字笔”，在中国历史上起过重要作用，贡献巨大，值得肯定。但作为“散卓笔”即书法工具，历史上起过消极作用，则必须予以否定。即是说，“散卓笔”来自软笔，但软笔并不等于就是“散卓笔”，两者必须加以区别对待。或者说，软笔本身并不存在问题，问题在于写字操作上选择了哪一种运笔方法。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:07:00
书法对硬笔制图文化的变相封杀（上）
． （《中国书法批判》9－5）
陈捷夫
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
硬笔是制图的首选笔具。用散卓笔取代硬笔本身，无异于是釜底抽薪。加之只讲书法和书画文化，更从不同方面强化了对硬笔制图文化的变相封杀。
什么是硬笔制图文化？举凡由硬笔所写绘的具备一定几何内涵或数理内涵的图式、图象等，均属于硬笔制图文化之列。为了便于对硬笔制图文化这一概念的理解，这里不妨首先引录拙作《简论中国古代硬笔文化》一文里的一段相关介绍：
硬笔制图文化是硬笔文化的重要组成部分之一。其内容包含“制器（含建筑）制图”、“字符制图”、“地图制图”、“数学制图”、“框（表）格制图”、“器物摹写制图”和“其他制图”等多个方面的制图。
自人类进入文明社会以来，大量器物的制作，例如生产工具、交通工具、战争工具、生活工具和居住设施等，无不依赖与之相应的设计图样，才能生产出来。以中国而言，仅古代的青铜器、历代的王城宫殿建筑与历代的兵器这三件，其制作上所需要的相应图样，累计下来至少也得几千万幅之数。单就建筑一项，即前有考古出土的战国中山王陵之《铜板工程图》，后有清朝王室的宫室园林建筑中，“样式雷”家族所遗留下来“几万”幅之数的图样，均是相关例子和参照系数。此类工程图样，一般多由圆规、矩尺等导写仪导写绘制而成。而古硬笔系列中的古铅笔、刀笔或粉笔等，无疑正是适合由导写仪导写的首选笔具。所以说，大凡与古代青铜器、王城宫殿建筑和兵器等器物制作相应的图样，非硬笔绘制莫属，都是硬笔的出品，是不证自明的。古代硬笔既然适用于大量制器制图，也理所当然地适用于诸如文字符号图、数学图、地图、框（表）格图等相关方面的制图，是无可置疑的。
几千年来，硬笔制图不仅在制器制图方面创造了大量的物质文明，而且在文字制图、数学制图、地图制图、框（表）格制图等方面，创造了大量的精神文明，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域。在这个意义上说，人类社会的一切文明，首先是渊源于硬笔制图文化。即是说，硬笔制图文化是催生一切人类社会文明的根本文化，是一切文化中的首要文化。
硬笔制图文化，不仅“生产”人类所必需的生产工具、交通工具、生活工具、战争工具和居住设施等物质文化，而且“生产”文字图象、数学图象、地图、框（表）格图和其他图象等精神文化，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域，具备文章和绘画所无可替代的认知作用。
以上引录，仅是对硬笔制图文化概念的简单表述。下面，笔者将进一步作出相关介绍。由于内容较多，篇幅有限，故挂一漏万的现象将不可避免。
“图”的本义为“计划难”，引申为“谋”。古通“象”、“像”、“式”、“法”、“容”、“式法”、“法式”、“法象”、“象式”、“形法”、“形容”、“契”、“样” 、“样式”与“章程”等。《老子·第六十三章》记称：“图难于其易。”大意说，古人以图象这种简易的形式，去说明复杂、深奥而不易懂的事物。古代中国的手工业素称发达，如闻名中外的青铜器制造等，主要与硬笔制图文化的发达分不开。
制图，古称“作图”，“制图”、“为图”等。如《世本》记称：“史皇作图。”又如《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”再如《九章算术》刘徽注称：“又按为图。”可见“制图”一词，义通“作图”、“为图”，古已有之。制图文化的内容，包含了制器图（含建筑工程图）、字符图、数学图、地图、天文历法图、物体摹写图（含器物、动物与植物等）、框格图、文间符图、易图等。现分叙于下：
制器图，包含土木建筑、兵器、交通工具、生产工具、生活用具等手工业制器之图样。就建筑工程图而言，战国中山陵出土的《铜版工程图》（也称《兆域图》），是历史实物见证之一，反映了当时建筑土木工程，普遍地已采用了设计图样。长沙马王堆西汉墓出土13幅帛图，其中即有一幅《建筑图》。据传，隋朝的宇文恺，是我国历史上知名的建筑大匠和制图大匠，曾绘制“明堂”图样上呈隋帝（见《隋书·牛弘传》）。至五代俞皓《木经》，宋朝李诫《营造法式》，明朝薛景石《梓人遗制》等专题土木建筑技术图书的相继问世，无疑为相关制器者提供了难得的参考资料，使古代理性、实用的科技传承形式得到恢复。正如明朝人段成己为《梓人遗制》一书作序称，“使攻木者览焉，所得可十九矣。”对其实用价值作出了肯定。而清朝样式雷家族更拥有土木建筑工程制作和相关制图的专长，祖辈几代为清王室宫殿城市等建设作出了贡献，其遗留下来的几万幅工程图，则无疑为古代硬笔制图文化之一──制器图，提供了极可宝贵的历史铁证。（据称近年相关方面为此曾向联合国“申遗”）
《周礼》一书，言“图”之处极多，管理各种“图”的专职官员也不少。如《周礼·夏官·司马》记称：“职方氏掌天下之图。”“职方氏”可能是掌管地图之官，“图”即可能是地图。又“量人掌建国之法，以分国为九州，营国城廓，营后宫，量市朝道巷门渠，造都邑亦如之。”“量人”即是掌管宫室王城与园林等王室建筑工程图之官。其图可能即是土木建筑工程图之类。距今3000年的周王室设置专职管理各种图，可见其时硬笔的制图活动相当活跃，制图文化已初具规模，是无疑的。
古人将制器水平与否提高到关乎国家存亡的战略高度。如《管子·兵法》记称：“不能致器者困。”又“器械不巧，则朝无定；器械巧，则伐而不费。”强调了制器的重要性。制器水平，取决于生产工艺水平、生产管理、相关知识和经验等。故《管子·七法》有所谓“成器不课不用，不试不藏”之记载。《考工记·梓人为饮器》记称：“凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之”。器物质量不过关，工师要遭到责以罪罚，即说明了其时制器生产上的管理，已相当严格。《灵枢.·逆顺肥瘦》记称：“百工制器，必有明法以起度数，法式检押，乃后可传焉。”所谓“法式检押”，“ 法式”即工程图样；“检押”则指其“法式”，不仅具有工程制作准则的功能，而且具有器物质量检测准则的功能。《墨子·法仪》记称：“百工从事，皆有法所度。”所谓“法”，也就是相关的工程法式、图样。这些均反映了制器与制图有关，并非徒手瞎为。前面谈过，“图”是预先解决制器难题，包括对器物造型、规格、用料、用工等进行设置计算的最好形式，故不仅其时已大量应用，而且后世也传承下来了，并沿用至今。
据古文献资料，有三个相关的历史事例，足以说明我国古代硬笔制图的实践活动。如《周书·洛诰》记称：“亻平来以图，及献卜。”“亻平”指使者。“图”指工程图（规划图、施工图等）。大意说，周成王迁都洛阳，营造东周王城，周公是该项目的主持者，故派使者献上图样以供占卜、审校等。其次，据《艺文类聚·卷三十二》引西汉刘向《说苑》载，战国齐国的齐王要建造一个“九重之台”，在其国内招募有相关专长者“画台”。所谓“画台”，其实即是“作图”，“制图”。也即是为“九重台”的建造作出相关设计与规划。笔者疑“画台”之句为后人所窜乱。再者，《史记·秦始皇本纪》记称：“秦每破诸侯，写放（疑“放”为“仿”之讹）其宫室，作于咸阳北阪上。”秦始皇对战败国宫殿进行仿造，但事先派人“写仿”。这“写仿”，其实即是摹写；“写仿”之图，即是“宫室摹写图”。如稍加相应调整或补充，该图无疑即可成为“工程图”了。这些事例说明，先秦尢其西周至春秋战国之时，大中型规模的制器工艺（含土木建筑），普遍已采用了工程图样。到目前为止，考古出土的战国中山王陵《铜板工程图》，即是最早的历史实物铁证。长沙马王推西汉墓出土的13幅帛图，其中一幅即是《建筑图》，均可作为历史实物佐证。
． （《中国书法批判》9－5）
陈捷夫
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
硬笔是制图的首选笔具。用散卓笔取代硬笔本身，无异于是釜底抽薪。加之只讲书法和书画文化，更从不同方面强化了对硬笔制图文化的变相封杀。
什么是硬笔制图文化？举凡由硬笔所写绘的具备一定几何内涵或数理内涵的图式、图象等，均属于硬笔制图文化之列。为了便于对硬笔制图文化这一概念的理解，这里不妨首先引录拙作《简论中国古代硬笔文化》一文里的一段相关介绍：
硬笔制图文化是硬笔文化的重要组成部分之一。其内容包含“制器（含建筑）制图”、“字符制图”、“地图制图”、“数学制图”、“框（表）格制图”、“器物摹写制图”和“其他制图”等多个方面的制图。
自人类进入文明社会以来，大量器物的制作，例如生产工具、交通工具、战争工具、生活工具和居住设施等，无不依赖与之相应的设计图样，才能生产出来。以中国而言，仅古代的青铜器、历代的王城宫殿建筑与历代的兵器这三件，其制作上所需要的相应图样，累计下来至少也得几千万幅之数。单就建筑一项，即前有考古出土的战国中山王陵之《铜板工程图》，后有清朝王室的宫室园林建筑中，“样式雷”家族所遗留下来“几万”幅之数的图样，均是相关例子和参照系数。此类工程图样，一般多由圆规、矩尺等导写仪导写绘制而成。而古硬笔系列中的古铅笔、刀笔或粉笔等，无疑正是适合由导写仪导写的首选笔具。所以说，大凡与古代青铜器、王城宫殿建筑和兵器等器物制作相应的图样，非硬笔绘制莫属，都是硬笔的出品，是不证自明的。古代硬笔既然适用于大量制器制图，也理所当然地适用于诸如文字符号图、数学图、地图、框（表）格图等相关方面的制图，是无可置疑的。
几千年来，硬笔制图不仅在制器制图方面创造了大量的物质文明，而且在文字制图、数学制图、地图制图、框（表）格制图等方面，创造了大量的精神文明，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域。在这个意义上说，人类社会的一切文明，首先是渊源于硬笔制图文化。即是说，硬笔制图文化是催生一切人类社会文明的根本文化，是一切文化中的首要文化。
硬笔制图文化，不仅“生产”人类所必需的生产工具、交通工具、生活工具、战争工具和居住设施等物质文化，而且“生产”文字图象、数学图象、地图、框（表）格图和其他图象等精神文化，是物质文明和精神文明赖以产生的重要文化领域，具备文章和绘画所无可替代的认知作用。
以上引录，仅是对硬笔制图文化概念的简单表述。下面，笔者将进一步作出相关介绍。由于内容较多，篇幅有限，故挂一漏万的现象将不可避免。
“图”的本义为“计划难”，引申为“谋”。古通“象”、“像”、“式”、“法”、“容”、“式法”、“法式”、“法象”、“象式”、“形法”、“形容”、“契”、“样” 、“样式”与“章程”等。《老子·第六十三章》记称：“图难于其易。”大意说，古人以图象这种简易的形式，去说明复杂、深奥而不易懂的事物。古代中国的手工业素称发达，如闻名中外的青铜器制造等，主要与硬笔制图文化的发达分不开。
制图，古称“作图”，“制图”、“为图”等。如《世本》记称：“史皇作图。”又如《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”再如《九章算术》刘徽注称：“又按为图。”可见“制图”一词，义通“作图”、“为图”，古已有之。制图文化的内容，包含了制器图（含建筑工程图）、字符图、数学图、地图、天文历法图、物体摹写图（含器物、动物与植物等）、框格图、文间符图、易图等。现分叙于下：
制器图，包含土木建筑、兵器、交通工具、生产工具、生活用具等手工业制器之图样。就建筑工程图而言，战国中山陵出土的《铜版工程图》（也称《兆域图》），是历史实物见证之一，反映了当时建筑土木工程，普遍地已采用了设计图样。长沙马王堆西汉墓出土13幅帛图，其中即有一幅《建筑图》。据传，隋朝的宇文恺，是我国历史上知名的建筑大匠和制图大匠，曾绘制“明堂”图样上呈隋帝（见《隋书·牛弘传》）。至五代俞皓《木经》，宋朝李诫《营造法式》，明朝薛景石《梓人遗制》等专题土木建筑技术图书的相继问世，无疑为相关制器者提供了难得的参考资料，使古代理性、实用的科技传承形式得到恢复。正如明朝人段成己为《梓人遗制》一书作序称，“使攻木者览焉，所得可十九矣。”对其实用价值作出了肯定。而清朝样式雷家族更拥有土木建筑工程制作和相关制图的专长，祖辈几代为清王室宫殿城市等建设作出了贡献，其遗留下来的几万幅工程图，则无疑为古代硬笔制图文化之一──制器图，提供了极可宝贵的历史铁证。（据称近年相关方面为此曾向联合国“申遗”）
《周礼》一书，言“图”之处极多，管理各种“图”的专职官员也不少。如《周礼·夏官·司马》记称：“职方氏掌天下之图。”“职方氏”可能是掌管地图之官，“图”即可能是地图。又“量人掌建国之法，以分国为九州，营国城廓，营后宫，量市朝道巷门渠，造都邑亦如之。”“量人”即是掌管宫室王城与园林等王室建筑工程图之官。其图可能即是土木建筑工程图之类。距今3000年的周王室设置专职管理各种图，可见其时硬笔的制图活动相当活跃，制图文化已初具规模，是无疑的。
古人将制器水平与否提高到关乎国家存亡的战略高度。如《管子·兵法》记称：“不能致器者困。”又“器械不巧，则朝无定；器械巧，则伐而不费。”强调了制器的重要性。制器水平，取决于生产工艺水平、生产管理、相关知识和经验等。故《管子·七法》有所谓“成器不课不用，不试不藏”之记载。《考工记·梓人为饮器》记称：“凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之”。器物质量不过关，工师要遭到责以罪罚，即说明了其时制器生产上的管理，已相当严格。《灵枢.·逆顺肥瘦》记称：“百工制器，必有明法以起度数，法式检押，乃后可传焉。”所谓“法式检押”，“ 法式”即工程图样；“检押”则指其“法式”，不仅具有工程制作准则的功能，而且具有器物质量检测准则的功能。《墨子·法仪》记称：“百工从事，皆有法所度。”所谓“法”，也就是相关的工程法式、图样。这些均反映了制器与制图有关，并非徒手瞎为。前面谈过，“图”是预先解决制器难题，包括对器物造型、规格、用料、用工等进行设置计算的最好形式，故不仅其时已大量应用，而且后世也传承下来了，并沿用至今。
据古文献资料，有三个相关的历史事例，足以说明我国古代硬笔制图的实践活动。如《周书·洛诰》记称：“亻平来以图，及献卜。”“亻平”指使者。“图”指工程图（规划图、施工图等）。大意说，周成王迁都洛阳，营造东周王城，周公是该项目的主持者，故派使者献上图样以供占卜、审校等。其次，据《艺文类聚·卷三十二》引西汉刘向《说苑》载，战国齐国的齐王要建造一个“九重之台”，在其国内招募有相关专长者“画台”。所谓“画台”，其实即是“作图”，“制图”。也即是为“九重台”的建造作出相关设计与规划。笔者疑“画台”之句为后人所窜乱。再者，《史记·秦始皇本纪》记称：“秦每破诸侯，写放（疑“放”为“仿”之讹）其宫室，作于咸阳北阪上。”秦始皇对战败国宫殿进行仿造，但事先派人“写仿”。这“写仿”，其实即是摹写；“写仿”之图，即是“宫室摹写图”。如稍加相应调整或补充，该图无疑即可成为“工程图”了。这些事例说明，先秦尢其西周至春秋战国之时，大中型规模的制器工艺（含土木建筑），普遍已采用了工程图样。到目前为止，考古出土的战国中山王陵《铜板工程图》，即是最早的历史实物铁证。长沙马王推西汉墓出土的13幅帛图，其中一幅即是《建筑图》，均可作为历史实物佐证。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:07:00
值得一并指出的是，硬笔制图通常须由导写仪具如圆规、矩尺等予以配合。古人有“四仪”或“五仪”之说。“四仪”指“规”、“矩”、“绳”、“水”。“规”即圆规，“矩”即矩尺，“绳”即墨线，“水”即平水尺。《管子·宙合》称规、矩、准、绳，为“此各事之仪，其详不可尽也”。《尉缭子》称规、矩、准、绳为“四仪”。“五仪”则指“四仪”加上“悬”（也称“正”），即垂陀，也就是“垂直线”。可见，不论“四仪”或“五仪”，都是古人用以衡量器物等的重要仪具。故《淮南子·务修训》有“设仪立度，可以为法则”之谓。而“规”与“矩”，则是古代两种导写仪，有大小之分。小者主要用于制图上对几何图象的导写，大者则用于制器的工艺制作过程，但仍是导写仪。硬笔是制图上的首选笔具，尢其与圆规、矩尺联合写绘各种几何图式或图象时，更是如此。故《墨子·经说上》记称：“圜，规写攴也”。又“方，矩写攴也。”“攴”，古义通击、扑、挨。具两物相靠之义。“规写攴”，“矩写攴”，即指硬笔挨着（依靠着）圆规或矩尺而写。能与规圆矩尺一道写成或圆、或方之图的笔具，唯一是硬笔，古今如此，无容置辩。硬笔写直线，一般多依靠在尺具之侧划动即成，即“写攴”之谓（笔者疑该句原文应作“方，攴矩写也。”前一句也然，当为“圜，攴规写也。”）；硬笔写圆形，方法则较多，可用“线旋式”圆规，可用“A型”圆规，也可用“圆版形”圆规，但不论用哪一种方式，硬笔都是依靠在圆规仪之上写圆形的，故有“写攴”之谓。所以说，“圜，规写攴也。”“方，矩写攴也。”用字上并没有错。也即是说，“攴”义通“挨靠”，所反映的是硬笔依靠着圆规或矩尺而写。这一点应是常识。清朝孙诒让作《墨子间诂》，贡献不小，但其将“攴”训诂之为“交”之误（见《墨子间诂》第二册第89、第90页，万有文库本），则无疑是一个严重错误。今人竟多沿孙氏之说，将“攴”变成“交”，是极为不妥的。
古文献对圆规与矩尺等的大量记载，反映了我国古代硬笔制图活动的活跃。现抄录几则，以供参考。
《礼记·经解》记称：“规矩诚设，不可欺以方圆。”《考工记·舆人为车》记称：“圜者中规，方者中矩。”《管子·外言》记称：“规矩者，方圜之正也。”《灵枢·逆顺肥瘦》记称：“工人不能置（“置”，疑为“弃”之讹）规而为圆，去矩而为方。”《孟子·离娄上》记称：“不以规矩，不能成方圆。”《淮南子·诠言训》记称：“矩不正，不可以为方；规不正，不可以为圆。”《汉书·律历志》记称：“夫……制器，规圜矩方。……规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。”可见，圆规与矩尺的概念早已深深地根植古人心中，其对社会和历史的重要贡献，在古文献里得到了充分的肯定。
规矩的使用极早。据《史记·夏本纪》载，大禹治水之时，曾命随从带上有关测绘工具，所谓“左准绳，右规矩”。传说中的禹之时，距今仅4000年。但据当今考古发现，旧石器时代即有狩猎用的武器如圆石球，仰韵文化遗址曾出土了六角、九角形的陶杯等，还发现新石器时代的方形、圆形屋基，以及陶器上菱形、三角形图案，这些均说明“规矩”的应用时间，不晚于距今6000－7000年，远远早于春秋战国。而两汉壁画中，有不少关于伏羲手奉矩尺、女娲手奉圆规的图像。传说与文献记载互相印证，不仅说明了“规矩”的使用时间很早，而且反映“规矩”在人类文明的创始上的重要性。
必须一并指出，制器制图涉及了“设象”与“备数”两个基本内容。“设象”，指造型之设置；“备数”，则指以器物规格的计算和拟定。《左传·僖公十五年》记称：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”大意说，凡是物体皆有“造型”，而“造型”则必与“尺寸”、“大小”或“轻重”等数目（规格）相联系。即是说，有物必有“象”与“数”的形式与内容。“象数”一词，即据此而来。制图文化尢其重视“象”与“数”的结合，故“象数”一词成了制图文化的一个重要概念。但后来“象数”一词却为《易》等所劫持。《易》自汉朝起，以《系辞》等为基本依托。《系辞》中大谈其“象数”，却是赋予了“玄”的色彩，是对“象数”一词的扭曲和讹夺。西汉未孟喜、京房的《易》也大谈所谓“象”与“数”。后世所谓“象数”之学，如宋朝邵雍（康节）之“先天学”，更以“象数”的概念当作其核心。而作为圆规与矩尺的特殊概念的“两仪”，却也一起被“劫持”到《易》那里，当了所谓“阴”与“阳”的概念了。
古文献对圆规与矩尺等的大量记载，反映了我国古代硬笔制图活动的活跃。现抄录几则，以供参考。
《礼记·经解》记称：“规矩诚设，不可欺以方圆。”《考工记·舆人为车》记称：“圜者中规，方者中矩。”《管子·外言》记称：“规矩者，方圜之正也。”《灵枢·逆顺肥瘦》记称：“工人不能置（“置”，疑为“弃”之讹）规而为圆，去矩而为方。”《孟子·离娄上》记称：“不以规矩，不能成方圆。”《淮南子·诠言训》记称：“矩不正，不可以为方；规不正，不可以为圆。”《汉书·律历志》记称：“夫……制器，规圜矩方。……规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。”可见，圆规与矩尺的概念早已深深地根植古人心中，其对社会和历史的重要贡献，在古文献里得到了充分的肯定。
规矩的使用极早。据《史记·夏本纪》载，大禹治水之时，曾命随从带上有关测绘工具，所谓“左准绳，右规矩”。传说中的禹之时，距今仅4000年。但据当今考古发现，旧石器时代即有狩猎用的武器如圆石球，仰韵文化遗址曾出土了六角、九角形的陶杯等，还发现新石器时代的方形、圆形屋基，以及陶器上菱形、三角形图案，这些均说明“规矩”的应用时间，不晚于距今6000－7000年，远远早于春秋战国。而两汉壁画中，有不少关于伏羲手奉矩尺、女娲手奉圆规的图像。传说与文献记载互相印证，不仅说明了“规矩”的使用时间很早，而且反映“规矩”在人类文明的创始上的重要性。
必须一并指出，制器制图涉及了“设象”与“备数”两个基本内容。“设象”，指造型之设置；“备数”，则指以器物规格的计算和拟定。《左传·僖公十五年》记称：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”大意说，凡是物体皆有“造型”，而“造型”则必与“尺寸”、“大小”或“轻重”等数目（规格）相联系。即是说，有物必有“象”与“数”的形式与内容。“象数”一词，即据此而来。制图文化尢其重视“象”与“数”的结合，故“象数”一词成了制图文化的一个重要概念。但后来“象数”一词却为《易》等所劫持。《易》自汉朝起，以《系辞》等为基本依托。《系辞》中大谈其“象数”，却是赋予了“玄”的色彩，是对“象数”一词的扭曲和讹夺。西汉未孟喜、京房的《易》也大谈所谓“象”与“数”。后世所谓“象数”之学，如宋朝邵雍（康节）之“先天学”，更以“象数”的概念当作其核心。而作为圆规与矩尺的特殊概念的“两仪”，却也一起被“劫持”到《易》那里，当了所谓“阴”与“阳”的概念了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:15:00
书法对硬笔制图文化的变相封杀（下）
． （《中国书法批判》9－6）
陈捷夫
字符图，指古今文字符号。字符图是制图文化中一个特殊图种，是时刻供人们手工复制无数次的言行、思想等的记录工具。虽说不需圆规矩尺，但仍需一定的设计才能成图。由于承载着词义与读音，故又不同于一般制图，而必然要自成一个独立图系。与工笔绘画一样，虽渊源于图，但最终与图分道扬镳，自成一个独立图系。分为四个基本类型，即史前字符图、古字符图、秦篆字符图与汉卓字符图。史前字符图，泛指甲骨文以前所有未可识读的各地考古发现的原始字符，如仰韶交化陕西半坡、姜寨陶器字符，大溪文化湖北杨家湾陶器字符等。古字符泛指商、周至春秋战国各国文字。秦篆指秦朝文字。汉卓字指今字。字符图的基本结构体方法基本上相同，即先以笔划组合成图，次以笔划与副字组合成图，再以副字与副字组合成图。东汉许慎作《说文解字》一书，收古字一千余个（含重文），秦篆九千余个，卓隶字为释文。《隋书·经籍志》曾载《文字图》二卷、《古今字图杂录》一卷等，今已不存。据此可知将文字称之为“图”，古已有之。
字符图的用途，主要在于“合集众字，以成辞义”，是记录人们的思想、言行等的重要工具，具备极强的实用性。至于其他事项，笔者在本章第三节里已简略地谈过，这里不再重复。这里要给予强调的是，无论哪一类字符图，都存在着或多或少的几何图式，史前字符图如此，古字如此，秦篆与汉卓字也不能例外，尢其甲骨文里的几何图式更多、更显著。这里一再强调所谓“几何”式字符，无非为了说明所有的字符图，都是由硬笔所创始绘制的，这一点非常重要。
数学图，指与算学相关的图象或图式等。我国古代算书不计其数，唐朝之前即有大量算书，其中以《九章算术》等十部较为著名。如《周髀算经》一书里三国赵爽注关于勾股弦的几何图证，《九章算术》一书里三国刘徽注关于方田等的计算图式等，更是直接继承了古代几何传统的。史书所载刘徽的《九章重差图》、南朝祖冲之《缀术》、隋朝张峻《九章推图经法》等，肯定也不例外，都是以古代几何为主的。虽说唐朝以后算学界的相关算书，不再重视几何的应用而转向代数，所谓“几何的代数化”。但大量与算学相关的图式或图象等，依然多与几何有联系，所谓 “代数的几何化”（李迪《中国数学史大系》第一卷第97页，北京师范大学出版社1998年）。如宋朝秦九韶《数书九章》，元朝朱世杰《算学启蒙》、彭丝《算经图释》，明朝程大位《算法统宗》、顾应祥《勾股算术》、李笃培《中西数学说图说》，清朝李潢《九章算术细草图说》、程瑶田《周髀矩数图注》、李善兰《则古昔斋算学》、夏鸾翔《洞方术图解》等，其中大量图式或图象，均与几何有关。尢其明朝末以来，由于徐光启等所译《几何原本》等外国数学图书的相继传入，几何学重新振作，使数学图的绘制，不论从质量上还是数量上，均超过以往任何历史时期。清朝年希尧的《视图》，戴震《勾股割圜记》等，即是其中典型例子。
笔者了解到，自宋朝至清朝近千年，我国的算书多达数百种（仅两宋300年即出数学专著50多种，超过以往各代）。几乎每一种都涉及到相关的算学图。综观先秦以来各种传本算书，尽管其中图式或图象多属后人所补上，但都分别存在着列式图、序数符号图、数目列式图、分数列式图、算题列式图和几何演算图等算学图。其中，在《九章算术》一书里，有演算图如方形图、长方形图、圆形图、椭圆形图、梯形图、三角形、五角形、六角形、八角形、不等边形等几何图。《周髀算经》注也有不少几何图。此外，还有后世对勾股定理所作出的不同角度的大量几何图证，累计约达近百种，如清朝李潢、梅文鼎等所作证明图，均是其中例子。就代数图和其它算学杂图而言，数量更大，如天元术各种图式、百子图、九宫图（也称幻方、纵横图等）、圆城图、写算图、《数书九章》中的暗码图等，均是其中例子。换言之，如将古代所有相关算学图汇辑成册，至少当在几万幅以上，蔚为大观。
几何图出现很早。据称，近年湖南发现距今7300年的刻石星云图。岳阳君山岛西部乌龙尾新石器文化遗址附近的一处岩石上，刻有许多八角形、同心八角形等图案等。被认为是继江苏连云港将军崖新石器刻石银河图如出一辙（据网易·东北新闻网2005.3.18报道，通讯员刘尔东等）。云南云县芒怀出土了6000年前的石版《方格网图》。安徽含山凌家滩出土5000年前的《玉版图》等。甲骨文里也有不少几何式字符存在。这些无疑说明了中国古代几何图有着源流久远的历史。而在商周青铜器造型上，则体现了更为丰富的几何知识，如直角形、正三角形、矩形、正方形、弧形、棱形、等边三角形、椭圆形等。
数学图的产生，是由人类社会的生产与分配等实用需求本身所决定的。譬如同是计算一块梯形田的面积，现实操作模式上用长竿、长绳等进行实地丈量是可以的，但在理论模式上则不行。理论模式上必须借助图象来进行计算，所谓“解体用图”。这种实用需求，无疑正是几何图产生的根本原因。正因为如此，《墨经》里有所谓“圜，一中同长也”、“平，同高也”等几何学上的相关定义。或者说，几何图是为某种特殊的演算而产生的。这一点，古人已有深刻认识。如《周髀算经》赵爽序记称：“依经为图，……披露堂室之奥”。又“以图考之”。又如《九章算术》刘徽序记称：“析理以辞，解体用图”。又“谨按图验”。又“以图之大体言之”。又“按图为位”。又“因物成率，审辨明分，平其偏颇，齐其参差……。勾股相乘为图之本体……”等，即已充分说明几何图在证明相关数题中所起到的重要作用。而其制作几何图不仅为了演算或证明，而且要让“览之者思过半矣。”更说明了图书依然是所有知识传承的主要形式。清朝戴震所谓“辨方立度之文，图与传注相表里者也。”（《考工记图·序》）则无疑说明图是算学其中的一个重要内容和必然形式，在算学书中占有重要地位。
． （《中国书法批判》9－6）
陈捷夫
字符图，指古今文字符号。字符图是制图文化中一个特殊图种，是时刻供人们手工复制无数次的言行、思想等的记录工具。虽说不需圆规矩尺，但仍需一定的设计才能成图。由于承载着词义与读音，故又不同于一般制图，而必然要自成一个独立图系。与工笔绘画一样，虽渊源于图，但最终与图分道扬镳，自成一个独立图系。分为四个基本类型，即史前字符图、古字符图、秦篆字符图与汉卓字符图。史前字符图，泛指甲骨文以前所有未可识读的各地考古发现的原始字符，如仰韶交化陕西半坡、姜寨陶器字符，大溪文化湖北杨家湾陶器字符等。古字符泛指商、周至春秋战国各国文字。秦篆指秦朝文字。汉卓字指今字。字符图的基本结构体方法基本上相同，即先以笔划组合成图，次以笔划与副字组合成图，再以副字与副字组合成图。东汉许慎作《说文解字》一书，收古字一千余个（含重文），秦篆九千余个，卓隶字为释文。《隋书·经籍志》曾载《文字图》二卷、《古今字图杂录》一卷等，今已不存。据此可知将文字称之为“图”，古已有之。
字符图的用途，主要在于“合集众字，以成辞义”，是记录人们的思想、言行等的重要工具，具备极强的实用性。至于其他事项，笔者在本章第三节里已简略地谈过，这里不再重复。这里要给予强调的是，无论哪一类字符图，都存在着或多或少的几何图式，史前字符图如此，古字如此，秦篆与汉卓字也不能例外，尢其甲骨文里的几何图式更多、更显著。这里一再强调所谓“几何”式字符，无非为了说明所有的字符图，都是由硬笔所创始绘制的，这一点非常重要。
数学图，指与算学相关的图象或图式等。我国古代算书不计其数，唐朝之前即有大量算书，其中以《九章算术》等十部较为著名。如《周髀算经》一书里三国赵爽注关于勾股弦的几何图证，《九章算术》一书里三国刘徽注关于方田等的计算图式等，更是直接继承了古代几何传统的。史书所载刘徽的《九章重差图》、南朝祖冲之《缀术》、隋朝张峻《九章推图经法》等，肯定也不例外，都是以古代几何为主的。虽说唐朝以后算学界的相关算书，不再重视几何的应用而转向代数，所谓“几何的代数化”。但大量与算学相关的图式或图象等，依然多与几何有联系，所谓 “代数的几何化”（李迪《中国数学史大系》第一卷第97页，北京师范大学出版社1998年）。如宋朝秦九韶《数书九章》，元朝朱世杰《算学启蒙》、彭丝《算经图释》，明朝程大位《算法统宗》、顾应祥《勾股算术》、李笃培《中西数学说图说》，清朝李潢《九章算术细草图说》、程瑶田《周髀矩数图注》、李善兰《则古昔斋算学》、夏鸾翔《洞方术图解》等，其中大量图式或图象，均与几何有关。尢其明朝末以来，由于徐光启等所译《几何原本》等外国数学图书的相继传入，几何学重新振作，使数学图的绘制，不论从质量上还是数量上，均超过以往任何历史时期。清朝年希尧的《视图》，戴震《勾股割圜记》等，即是其中典型例子。
笔者了解到，自宋朝至清朝近千年，我国的算书多达数百种（仅两宋300年即出数学专著50多种，超过以往各代）。几乎每一种都涉及到相关的算学图。综观先秦以来各种传本算书，尽管其中图式或图象多属后人所补上，但都分别存在着列式图、序数符号图、数目列式图、分数列式图、算题列式图和几何演算图等算学图。其中，在《九章算术》一书里，有演算图如方形图、长方形图、圆形图、椭圆形图、梯形图、三角形、五角形、六角形、八角形、不等边形等几何图。《周髀算经》注也有不少几何图。此外，还有后世对勾股定理所作出的不同角度的大量几何图证，累计约达近百种，如清朝李潢、梅文鼎等所作证明图，均是其中例子。就代数图和其它算学杂图而言，数量更大，如天元术各种图式、百子图、九宫图（也称幻方、纵横图等）、圆城图、写算图、《数书九章》中的暗码图等，均是其中例子。换言之，如将古代所有相关算学图汇辑成册，至少当在几万幅以上，蔚为大观。
几何图出现很早。据称，近年湖南发现距今7300年的刻石星云图。岳阳君山岛西部乌龙尾新石器文化遗址附近的一处岩石上，刻有许多八角形、同心八角形等图案等。被认为是继江苏连云港将军崖新石器刻石银河图如出一辙（据网易·东北新闻网2005.3.18报道，通讯员刘尔东等）。云南云县芒怀出土了6000年前的石版《方格网图》。安徽含山凌家滩出土5000年前的《玉版图》等。甲骨文里也有不少几何式字符存在。这些无疑说明了中国古代几何图有着源流久远的历史。而在商周青铜器造型上，则体现了更为丰富的几何知识，如直角形、正三角形、矩形、正方形、弧形、棱形、等边三角形、椭圆形等。
数学图的产生，是由人类社会的生产与分配等实用需求本身所决定的。譬如同是计算一块梯形田的面积，现实操作模式上用长竿、长绳等进行实地丈量是可以的，但在理论模式上则不行。理论模式上必须借助图象来进行计算，所谓“解体用图”。这种实用需求，无疑正是几何图产生的根本原因。正因为如此，《墨经》里有所谓“圜，一中同长也”、“平，同高也”等几何学上的相关定义。或者说，几何图是为某种特殊的演算而产生的。这一点，古人已有深刻认识。如《周髀算经》赵爽序记称：“依经为图，……披露堂室之奥”。又“以图考之”。又如《九章算术》刘徽序记称：“析理以辞，解体用图”。又“谨按图验”。又“以图之大体言之”。又“按图为位”。又“因物成率，审辨明分，平其偏颇，齐其参差……。勾股相乘为图之本体……”等，即已充分说明几何图在证明相关数题中所起到的重要作用。而其制作几何图不仅为了演算或证明，而且要让“览之者思过半矣。”更说明了图书依然是所有知识传承的主要形式。清朝戴震所谓“辨方立度之文，图与传注相表里者也。”（《考工记图·序》）则无疑说明图是算学其中的一个重要内容和必然形式，在算学书中占有重要地位。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:15:00
地图。据文献记载，至清末为止，我国古代地图类的图书或独立作品不计其数。如《周礼·夏官·司徒》记称：“职方氏掌天下之图”。所谓“天下之图”，即是天下性通用地图。据考古资料显示，周初《宜侯矢簋》铭中，即有某王察看了伐商的地图即《伐商图》。又察看了东方的地图即《东或（域）图》。又晚周《散氏盘》铭中，也记载了史官“仲农”向“矢人”递交新界地图即《田界图》的事件。可见地图的使用不仅很早，而且应用范围很广。概括地说，古代地图内容丰富，有通用地图、军事地图、政区地图、城市地图等。通用地图，如马王堆西汉墓的《地形图》等。军事地图，如西汉墓的《驻军图》等。政区地图（辖区），如1986年甘肃天水放马滩一号秦墓出土木板地图七幅，即有一幅《政区图》。城市地图，如马王堆西汉墓的《城邑图》等。此外，还有其他分类专题地图，如交通地图、矿源地图、森林地图、水道地图、墓园地图（也称“兆域图”、“陵园图”）等。仅甘肃天水放马滩一号秦墓出土木板地图七幅，其中即有政区图、地形图、经济图等（见沈颂金《二十世纪简帛学研究》第426页，学苑出版社2003年）。据史书所载，晋朝裴秀绘制《禹贡地域图》、《地形方丈图》等。唐朝贾耽有《禹贡图》。北宋有全国地图即《淳化天下图》，用绢100匹。现存石刻地图有宋朝《平江图》（又称《平江府图碑》），黄棠《地理图》（绘于淳熙16年，即1189年）刻石（1247年刻），存于苏州。有些传世的石刻地图，至今依然保留着方格网，如宋《禹迹图》（1136年刻），明朝罗洪先《广舆图》，清朝《大清一统舆图》等，均是其例。
据称，我国最早地理著作《山海经》原配图一百五十余幅，两汉仍存，但至唐朝间，则图失文存，而当今传本之图，乃明朝人所补，性质已不同。而当今考古发现的西汉地图，无论 “品种和数量都是空前的”（余应春等《中国地图史话》第170页，科学出版社1984年）。其中之《城邑图》，绘制有城垣范围、城门堡、城墙上的楼阁、城区街道、宫殿建筑等（同上第44页）。有的是“实测地图”，其“测绘已达到很高的水平“，有些绘图原则“至今还在应用”（同上第51页）。这些史实不仅说明了汉朝时地图学已相当发达，而且印证了《周礼》所载各种地图的历史真实性。而晋朝裴秀关于“制图六体”（法），则无疑是对硬笔制图文化其中之一即地图制图的一次继承性总结。
据载，晋朝地图学家裴秀（223－271）在其所绘《禹贡地域图》的序里，提出“制图六体”（法）：即“分率”、“准望”、“道里”、“高下”、“方邪”、“迂直”。其中“分率”即比例尺，也即是用方格表示“计里画方”的一种方法。手工制图上的方格，没有硬笔与尺具联合写绘是不行的。而“计里画方”，即方格图，是我国古代地图制图理论中的重要内容。地图“制图六法”理论，为我国“地图学奠定了基础，成了后代绘制地图的准则。这一中国古代最系统、最完整的制图理论体系，在世界地图学史上，占有光辉一页”。（《世界之瑰宝，民族之骄傲》第77页，国家教委基础教育司，人民教育出版社1991年）而裴秀在《禹贡地域图·序》称：“自古立象垂制，而赖其用。三代置其官，国史掌其职……”（《晋书·裴秀传》）可见，裴秀的地图制图理论，是对古代硬笔制图文化中地图制图的重要继承和发展，具有承前启后的历史意义。
地图对军事、行政、生产、交通、开采、水利等，作用重大。
据称，我国最早地理著作《山海经》原配图一百五十余幅，两汉仍存，但至唐朝间，则图失文存，而当今传本之图，乃明朝人所补，性质已不同。而当今考古发现的西汉地图，无论 “品种和数量都是空前的”（余应春等《中国地图史话》第170页，科学出版社1984年）。其中之《城邑图》，绘制有城垣范围、城门堡、城墙上的楼阁、城区街道、宫殿建筑等（同上第44页）。有的是“实测地图”，其“测绘已达到很高的水平“，有些绘图原则“至今还在应用”（同上第51页）。这些史实不仅说明了汉朝时地图学已相当发达，而且印证了《周礼》所载各种地图的历史真实性。而晋朝裴秀关于“制图六体”（法），则无疑是对硬笔制图文化其中之一即地图制图的一次继承性总结。
据载，晋朝地图学家裴秀（223－271）在其所绘《禹贡地域图》的序里，提出“制图六体”（法）：即“分率”、“准望”、“道里”、“高下”、“方邪”、“迂直”。其中“分率”即比例尺，也即是用方格表示“计里画方”的一种方法。手工制图上的方格，没有硬笔与尺具联合写绘是不行的。而“计里画方”，即方格图，是我国古代地图制图理论中的重要内容。地图“制图六法”理论，为我国“地图学奠定了基础，成了后代绘制地图的准则。这一中国古代最系统、最完整的制图理论体系，在世界地图学史上，占有光辉一页”。（《世界之瑰宝，民族之骄傲》第77页，国家教委基础教育司，人民教育出版社1991年）而裴秀在《禹贡地域图·序》称：“自古立象垂制，而赖其用。三代置其官，国史掌其职……”（《晋书·裴秀传》）可见，裴秀的地图制图理论，是对古代硬笔制图文化中地图制图的重要继承和发展，具有承前启后的历史意义。
地图对军事、行政、生产、交通、开采、水利等，作用重大。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:46:00
天文历法图。天文图，也称“星图”。史书记载上，《汉书·艺文志》有《耿昌月行帛图二百三十二卷》等天文书的记载。《汉书·天文志》有“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，……皆有州国官宫物类之象”等记载。而《隋书·经籍志》所载，则有战国《石申夫星经》与《甘公星经》等。东汉张衡《浑象仪图注》、《灵宪图》（又称“星图”、“悬图”）等，有《天文五行图》、《二十八宿分野图》等。《宋史》有苏颂《浑象西南方中外官星图志》、郭守敬《授时历》等。而今存刻石天文星图，计有南宋刻石《天文图》等。不少星图见存于古代壁画、石画与漆画等。考古发现上，上世纪后期杭州出土了距今1900多年的东汉石刻星图，“是世界上最早的石刻星图”（地图史话第32页）。长沙马王堆西汉墓出土的战国楚人所绘的《彗星图》，上绘有不同形状的29颗彗星，被认为是世界上最早的《彗星图》（世界的瑰宝第66页）。此外，还有《秦汉日晷图》（洛阳出土）、（辽）《天庆六年星象图》、《天庆七年星象图》，《西汉式图》（用于占卜择日的博局图，江苏东海尹湾6出土木牍），《周髀算经》七衡六间图、《盖图》、北宋苏颂《星图》等，唐朝遗存《黄道十二宫》和《二十八宿写本》等等，不计其数。（见冯时《中国天文考古学》第335页，社会科学文献出版社2001年）。不少古代天文历法图，大多均以方格与直格写出，故当属硬笔制图文化其中之一。
据《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”天文历法图的重要作用，即在于为“推步”（推算）提供了相应的研究依据，从而准确地确定年、月、日，四时、节令、置闰等，更好地服务于农业生产和生活。天文历法与数学、医药，是我国古代三大带头学科，其重要性可想而知。
物体摹写图。指对器物、植物、人物等的仿写图像，一般比较讲究比例，结构严谨，层次分明，有的与工笔绘画有相近之处。应用上多用于认知、研究，如制器研究、考古研究、经史研究、医药研究等。器物摹写图，指宫室图、王城图、陵园图、兵器图、农械农具图、生活用具图、交通工具图、服饰图、饰具图等。如五代俞皓《木经》，王黼等的《博古图》、吕大临《考古图》、李诫《营造法式》、程大昌《雍录》、曾公亮等《武经总要》，曾之谨《农器谱》、楼寿《耕织图》、李公麟《古器图》、陈元靓《事林广记》等，元朝王桢《农书》、薛景石《梓人遗制》、明朝宋应星《天工开物》、《营造正式》（也称“鲁班经”，作者佚名）、计成《园冶》、邓玉涵等《机器图说》、邝璠《便民图纂》、徐光启《农政全书》，茅元仪《武备志》，章潢《图书编》等，清朝官撰《工部工程做法则例》、《水利管理和土木工程的技术插图与解说》、《钦命书经图说》（以上资料见宋史、明史、清史稿）等。此外，清朝雍正年间《御制圆明园图咏》一书里等大量建筑物图像，是古代建筑物摹写图上的佼佼者，值得一提。植物摹写图，一般指药用植物图等。如隋朝原平仲《灵秀本草》、宋朝苏颂《本草图经》、明朝李时珍《本草纲目》、清朝吴其濬《植物名实图考》等。人物摹写图，指对人物或人体的摹写，一般多用于医学研究。目前所知如宋朝王惟一《铜人腧穴针灸图经》、宋景与欧希范《五脏图》、杨介《存真图》等。此外，还有诸如保健图、针灸图、人体骨骼图、脏腑图等。
值得指出的是，经史研究类的器物摹写图不记其数。以《三礼图》（指《周礼》、《礼记》、《仪礼》）为例，从旧《三礼图》到新《三礼图》，即有东汉郑玄、阮湛、夏侯伏明、张镒、梁正、隋朝官撰至五代周显德计七家，属旧《三礼图》；宋朝聂崇义《三礼图注》则为新《三礼图》。《三礼图》图像内容分为十六门，其中“王城图”、“宫室图”、“弓矢图”等多门与几何有关，即必需由圆规矩尺的配合才能成图。其次，仅《考工记》一书的图解图，自宋朝至清朝不下数十家，如宋朝林希逸《考工记图解》、元朝林兆珂《考工记述注》暨《图》一卷、明朝张鼎思《考工记补图》、清朝阮元《考工记车制图解》、戴震《考工记图》等，均是其例。此外还有诸如清朝焦循《群经宫室图》等。
摹写图以摹写为主，客观真实地为写物而写物。图与物可对号入座，是物体摹写图的基本特点。而以图载物，以图示物，借图证物，则是摹写图的基本目的。其用途，或用于“审本”，以正名实，以辨真伪。或用于考其“制度法象”，“探其制作之源”。或用于“以补经传之阙亡，正诸儒之谬误”等。（宋吕大临《考古图.·序》）。
框格（栏）图。指导写性框格图、文面框格图、画面框格图、表格图、其他表格图等。导写性框栏图，分方格与直格。方格，古称“井栏”，用途广泛，作用重要。既用于导写，又用于工程图绘制，地图的比例如“计里画方”，更用于图像等的缩放技术，还有用于“揆平取正”的画面框栏、文面框栏、棋盘等。导写上，西周《毛公鼎》铭文499字，32行，全由方格图导写，每字一格。直格，（古称“乌丝栏”、“朱丝栏”）。西周《大克鼎》腹内铭文290字，全由直格分隔，十分整齐划一。西汉帛书也多见“直格界栏”。如文面框栏图、画面框栏图、图面框栏图等，在宋朝以来雕版印刷的图籍，最为常见。画面框栏图，尢其多见于古代陶器画、玉器画、铜器画、壁画、砖画、石刻画、板画、帛画、纸画等。而刻本画面则几乎皆用框栏图，如《三国演义》、《红楼梦》之类插图。其中元朝至治刻本《三国志平话》一书，更采用了“上图下文”的特殊形式，回回有图，图文相应，被视为后世连环画的起源。（见梁白泉主编《国宝大观》第934页，上海文化出版社1990年）独立性图表（含备填性图表）、附文性图表等，也自成一类。玺印框栏图，则有方型玺印框、圆型玺印框、菱型玺印框等。其他还有如书名框栏、牌记框栏、棋盘框格图、首布钱币框栏图、博局图等。除手写本常用框格图，自宋朝以来，刻本如《九章算术》、《武经龟鉴》等大量书也常用直格。换言之，框格（栏）图的应用非常广泛，几乎无处不在，数量不可胜计。其几何图式，更成为硬笔制图文化的重要标志。
据《旧唐书·天文志》记称：“观象制图，推步有征，相沿不谬。”天文历法图的重要作用，即在于为“推步”（推算）提供了相应的研究依据，从而准确地确定年、月、日，四时、节令、置闰等，更好地服务于农业生产和生活。天文历法与数学、医药，是我国古代三大带头学科，其重要性可想而知。
物体摹写图。指对器物、植物、人物等的仿写图像，一般比较讲究比例，结构严谨，层次分明，有的与工笔绘画有相近之处。应用上多用于认知、研究，如制器研究、考古研究、经史研究、医药研究等。器物摹写图，指宫室图、王城图、陵园图、兵器图、农械农具图、生活用具图、交通工具图、服饰图、饰具图等。如五代俞皓《木经》，王黼等的《博古图》、吕大临《考古图》、李诫《营造法式》、程大昌《雍录》、曾公亮等《武经总要》，曾之谨《农器谱》、楼寿《耕织图》、李公麟《古器图》、陈元靓《事林广记》等，元朝王桢《农书》、薛景石《梓人遗制》、明朝宋应星《天工开物》、《营造正式》（也称“鲁班经”，作者佚名）、计成《园冶》、邓玉涵等《机器图说》、邝璠《便民图纂》、徐光启《农政全书》，茅元仪《武备志》，章潢《图书编》等，清朝官撰《工部工程做法则例》、《水利管理和土木工程的技术插图与解说》、《钦命书经图说》（以上资料见宋史、明史、清史稿）等。此外，清朝雍正年间《御制圆明园图咏》一书里等大量建筑物图像，是古代建筑物摹写图上的佼佼者，值得一提。植物摹写图，一般指药用植物图等。如隋朝原平仲《灵秀本草》、宋朝苏颂《本草图经》、明朝李时珍《本草纲目》、清朝吴其濬《植物名实图考》等。人物摹写图，指对人物或人体的摹写，一般多用于医学研究。目前所知如宋朝王惟一《铜人腧穴针灸图经》、宋景与欧希范《五脏图》、杨介《存真图》等。此外，还有诸如保健图、针灸图、人体骨骼图、脏腑图等。
值得指出的是，经史研究类的器物摹写图不记其数。以《三礼图》（指《周礼》、《礼记》、《仪礼》）为例，从旧《三礼图》到新《三礼图》，即有东汉郑玄、阮湛、夏侯伏明、张镒、梁正、隋朝官撰至五代周显德计七家，属旧《三礼图》；宋朝聂崇义《三礼图注》则为新《三礼图》。《三礼图》图像内容分为十六门，其中“王城图”、“宫室图”、“弓矢图”等多门与几何有关，即必需由圆规矩尺的配合才能成图。其次，仅《考工记》一书的图解图，自宋朝至清朝不下数十家，如宋朝林希逸《考工记图解》、元朝林兆珂《考工记述注》暨《图》一卷、明朝张鼎思《考工记补图》、清朝阮元《考工记车制图解》、戴震《考工记图》等，均是其例。此外还有诸如清朝焦循《群经宫室图》等。
摹写图以摹写为主，客观真实地为写物而写物。图与物可对号入座，是物体摹写图的基本特点。而以图载物，以图示物，借图证物，则是摹写图的基本目的。其用途，或用于“审本”，以正名实，以辨真伪。或用于考其“制度法象”，“探其制作之源”。或用于“以补经传之阙亡，正诸儒之谬误”等。（宋吕大临《考古图.·序》）。
框格（栏）图。指导写性框格图、文面框格图、画面框格图、表格图、其他表格图等。导写性框栏图，分方格与直格。方格，古称“井栏”，用途广泛，作用重要。既用于导写，又用于工程图绘制，地图的比例如“计里画方”，更用于图像等的缩放技术，还有用于“揆平取正”的画面框栏、文面框栏、棋盘等。导写上，西周《毛公鼎》铭文499字，32行，全由方格图导写，每字一格。直格，（古称“乌丝栏”、“朱丝栏”）。西周《大克鼎》腹内铭文290字，全由直格分隔，十分整齐划一。西汉帛书也多见“直格界栏”。如文面框栏图、画面框栏图、图面框栏图等，在宋朝以来雕版印刷的图籍，最为常见。画面框栏图，尢其多见于古代陶器画、玉器画、铜器画、壁画、砖画、石刻画、板画、帛画、纸画等。而刻本画面则几乎皆用框栏图，如《三国演义》、《红楼梦》之类插图。其中元朝至治刻本《三国志平话》一书，更采用了“上图下文”的特殊形式，回回有图，图文相应，被视为后世连环画的起源。（见梁白泉主编《国宝大观》第934页，上海文化出版社1990年）独立性图表（含备填性图表）、附文性图表等，也自成一类。玺印框栏图，则有方型玺印框、圆型玺印框、菱型玺印框等。其他还有如书名框栏、牌记框栏、棋盘框格图、首布钱币框栏图、博局图等。除手写本常用框格图，自宋朝以来，刻本如《九章算术》、《武经龟鉴》等大量书也常用直格。换言之，框格（栏）图的应用非常广泛，几乎无处不在，数量不可胜计。其几何图式，更成为硬笔制图文化的重要标志。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:46:00
值得一提的是，有些书法作品，甚至也采用了直格“押笔”。试举两例，清朝乾隆皇帝第十一子永星（加王旁，下同）即成亲王，其书法篆书轴（123cm×46.5cm），即用直径约2毫米的铅笔芯，绘制了9直线（8行），上下则各置一平线。其开头句是“尽日寻诗”，落款为“皇十一子”。（此物偶见于2002年3月21日广东省博物馆举行的“清王室书画艺术展”上。）永星为清朝书法四大家其中之一。其次，据称现藏于台北故宫博物院的纸质宋朝拓本《定武本兰亭帖》卷（纵27cm横66.7cm），仍然采用了直格图“押笔”的（见《国宝大观》第684页）。可见，有些纸质书法作品除了借助于“折暗直线”一法之外，也有借助于绘制“明直线”用来“押笔”的。绘制直线格必须动用硬笔与矩尺才能写成，这无疑是对古代硬笔文化的一种抄袭。
这里借诸则名句，用来形容框格图的基本用途，也许是恰当的。如《书·尧典》记称：“格于上下”。又如《礼记·缁衣》记称：“言有物而行有格。”再如《汉书·律历志》记称：“揆平取正”。即是说，框格图的重要作用，在于或“格于上下”，“揆平取正”，或“平其偏颇”，“齐其参差”，或使之“行有格”。而“平直方正”、“对称平衡”，无疑是框栏图的基本特点。所以说，框格图使相关文、画等，变得更有秩序，更加规则，更加美观。
《易》图。指历代《易》类图书里与图相关者，如《八卦图》、《六十四卦图》、《占卜图》、《河图》、《洛书图》等。据有关统计，《易》的著作，自秦至清，约达3000余种。如西汉京房《乾凿度》、唐朝周鼎祚《周易集解》、宋朝邵雍《皇极经世》、朱熹《周易本义》、明朝来知德《易经图解》，清朝胡谓《易图明辨》等。若以一种书至少10幅图计算，则3000种书即等于30000幅，汇辑起来，则俨然一部易的专题图册。虽说《易》图无益于正事、实事，甚至于反映了硬笔制图文化存在着某些落后的内容，但也说明硬笔制图文化的存在和成为一股潜流。
文间符图。指句读符号、重文符号、题示符号、编辑符号等，属制图文化之一。由于前面已谈过，这里不再重复。
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这里借诸则名句，用来形容框格图的基本用途，也许是恰当的。如《书·尧典》记称：“格于上下”。又如《礼记·缁衣》记称：“言有物而行有格。”再如《汉书·律历志》记称：“揆平取正”。即是说，框格图的重要作用，在于或“格于上下”，“揆平取正”，或“平其偏颇”，“齐其参差”，或使之“行有格”。而“平直方正”、“对称平衡”，无疑是框栏图的基本特点。所以说，框格图使相关文、画等，变得更有秩序，更加规则，更加美观。
《易》图。指历代《易》类图书里与图相关者，如《八卦图》、《六十四卦图》、《占卜图》、《河图》、《洛书图》等。据有关统计，《易》的著作，自秦至清，约达3000余种。如西汉京房《乾凿度》、唐朝周鼎祚《周易集解》、宋朝邵雍《皇极经世》、朱熹《周易本义》、明朝来知德《易经图解》，清朝胡谓《易图明辨》等。若以一种书至少10幅图计算，则3000种书即等于30000幅，汇辑起来，则俨然一部易的专题图册。虽说《易》图无益于正事、实事，甚至于反映了硬笔制图文化存在着某些落后的内容，但也说明硬笔制图文化的存在和成为一股潜流。
文间符图。指句读符号、重文符号、题示符号、编辑符号等，属制图文化之一。由于前面已谈过，这里不再重复。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:46:00
以上所列图类，仅是择要而叙，并不全面。硬笔制图文化，就内容而言，有制器工程图、字符图、数学图、地图、天文历法图、器物摹写图、易图、框格（栏）图、文间符图等。就功用而言，有用于制器工程方面的，有用于记言记事等的，有用于计数演算的，有用于地域知识的，也有用于天象计时，或用于考古、考经与考器之类的，等等，不一而足。就应用形式而言，则有专题图册、文间插图、展示性图作（含工程图与地图等，挂图）、文档性图作与画面框栏图等。没有制图文化，哪有历代气势宏伟的宫殿王城建筑等？没有制图文化，哪有入世的礼器、兵器、生产工具、生活用具和车、舟等交通工具？没有制图文化，哪有记录工具、平面计算工具？没有制图文化，哪有地面知识和天象计时知识？没有制图文化，哪有医药知识与考古、考器、考经等学问？还有其他等等。在这个意义上说，制图文化不仅生产精神产品，而且生产物质产品，是生产精神与物质的两栖工具。制图文化不仅是硬笔文化中的首要文化，而且是中国人的基本文化、根本文化。由此可见，硬笔制图文化对中国古代思想文化的建立和发展，有着无可比拟的巨大的历史贡献，是不容抹杀的。
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
几何图不仅是古代算学上的重要内容，而且也是《墨经》的重要内容之一。汉朝武帝“扬孔抑墨”的畸型政策本身，仿佛即决定了几何学的哀退。然而，如果没有唐朝“书法绑科举”政策的演绎，几何学肯定依旧会发展，赵爽的勾股定理几何图证（弦图）、刘徽的大量几何图，以及南朝祖冲之的割圆术等几何图，其实即是传承着墨学的方向，便是有力的明证。贞观年间，李淳风利用为《九章算术》等十部算书重新作注的机会，抽毁原书所有的旧几何图。这行为本身无疑即宣告了墨学中的几何学等的彻底死亡。一个起决定性作用的基本原因是，软笔不可能与圆规矩尺联合作图；几何学不是软笔的专长。而科举取士科目中设有“明算”科，显然不可能容许几何图的重新出现。所以说，愚民思想文化的基本思路与软笔相结合，即决定了几何学的死亡。其次，据笔者所了解，唐朝以前的大量图书，到了唐朝即先后或佚散或佚亡。有一个具体例子，是唐朝某官员谎称祖冲之的《缀术》一书太深奥，无人懂，所以就给废置了（大意），这不是很荒谬吗？这说明了一件事，唐王朝利用整理、重编、重注与大校群书等机会，编造出种种借口，相继对所有图书作出过滤和清除。关于这一问题，仍有待进一步作出具体考证。尽管如此，笔者依然坚信唐朝是屠灭中国古代一切进步的思想文化的一座地狱，危害至深。
唐朝专制统治阶级不仅屠灭以往历代流传下来的制图作品等，而且连唐朝本朝的建筑物等大量王室制图资料，也都没有保存下来，致使其有关资料空空如也。就连《中国科学技术史》一书的作者──有意试图拔高中国古代科技成就的英国学者李约瑟，要想了解一下唐朝的建筑物资料，竟自叹只能去参考敦煌的某些壁画了。这无疑反映了唐王朝对制图文化的排斥和封杀的结果。有趣的是，分明古人将制图称为“作图”、“为图”和“制图”等，文献俱载。而李约瑟《中华科学文明史》（原《中国科学技术史》）一书，却将工程图称之为“特种画像”。（第4卷第111页，原107页，上海人民出版社2003年）这就是“偷换概念”的旧把戏了。不论是作者原文如此，还是出于改编者的疏忽、或翻译者的误译，所谓“特种画像”的提法是极其错误的，因为它混淆了制图与绘画彼此两者之间的本质区别。
书法封杀硬笔文化，尢其封杀硬笔制图文化的结果，是使正面的、实用的、理性的文化遭到根本性的动摇，逐渐地萎缩下去。而接踵而至者，是是非黑白失去衡量尺度和标准；是民用器物匮乏，社会思想文化趋于浅薄，相关知识和相关科技发生断层，这对于整个社会而言，其实无异于是一种变相的倒退，十分恐怖。宋朝以来，虽说专制统治者阶级吸取了相关教训，硬笔制图活动空前活跃，知识内容、形式逐渐丰富起来，品位提高，但依然多为官方所垄断。尢其为了让位于所谓书法文化，致使那些只有由硬笔应用才可能获得继承、开拓、创新和发展的重要知识科目，几乎全部陷于凋敝。几何、物理、化学等即是其中显著例子。值得关注的是，宋朝以前，所有科技图册多不传。宋朝以来，则是民间士人所作图册，多不传。一个显著事例，明朝末年宋应星（1587－？）作《天工开物》一书，内有原创配图数百幅，内容侧重于记录国内各地农业生产技术及其制作过程，是古代难得一见的科学名著。清朝《古今图书集成》一书仅录载其书十之七八的内容、十之三四之图像。而该书自此不见于国内流传。300年后即至1928年，我国科技工作者才从日本传回几种日本翻刻本。又清朝乾隆年间编《四库全书》，竟将宋朝《武经总要》等图书图像，进行窜改，使之各种图像本身不成比例，看上去十分别扭。这也反映了对硬笔制图文化的一种封杀方式。可见，自唐朝以来，官方每每十分重视封杀民间硬笔制图文化，并非事出偶然。所谓“万事一经官办，就要糟糕，这大概是古今一律的。”（翦伯赞《秦汉史》第210页，北京大学出版社，1999年）这推论无疑也适用于此。
西汉王朝实施“扬孔抑墨”的思想文化路线，废理性与实用于不用，本身已是一个重大错误。唐王朝以散卓笔取代硬笔，不仅自此变相地摧残、垄断制图文化，而且大肆鼓吹书法和书法文化，全面实施“扬孔抑墨”路线，更是罪责难逃。
几何图不仅是古代算学上的重要内容，而且也是《墨经》的重要内容之一。汉朝武帝“扬孔抑墨”的畸型政策本身，仿佛即决定了几何学的哀退。然而，如果没有唐朝“书法绑科举”政策的演绎，几何学肯定依旧会发展，赵爽的勾股定理几何图证（弦图）、刘徽的大量几何图，以及南朝祖冲之的割圆术等几何图，其实即是传承着墨学的方向，便是有力的明证。贞观年间，李淳风利用为《九章算术》等十部算书重新作注的机会，抽毁原书所有的旧几何图。这行为本身无疑即宣告了墨学中的几何学等的彻底死亡。一个起决定性作用的基本原因是，软笔不可能与圆规矩尺联合作图；几何学不是软笔的专长。而科举取士科目中设有“明算”科，显然不可能容许几何图的重新出现。所以说，愚民思想文化的基本思路与软笔相结合，即决定了几何学的死亡。其次，据笔者所了解，唐朝以前的大量图书，到了唐朝即先后或佚散或佚亡。有一个具体例子，是唐朝某官员谎称祖冲之的《缀术》一书太深奥，无人懂，所以就给废置了（大意），这不是很荒谬吗？这说明了一件事，唐王朝利用整理、重编、重注与大校群书等机会，编造出种种借口，相继对所有图书作出过滤和清除。关于这一问题，仍有待进一步作出具体考证。尽管如此，笔者依然坚信唐朝是屠灭中国古代一切进步的思想文化的一座地狱，危害至深。
唐朝专制统治阶级不仅屠灭以往历代流传下来的制图作品等，而且连唐朝本朝的建筑物等大量王室制图资料，也都没有保存下来，致使其有关资料空空如也。就连《中国科学技术史》一书的作者──有意试图拔高中国古代科技成就的英国学者李约瑟，要想了解一下唐朝的建筑物资料，竟自叹只能去参考敦煌的某些壁画了。这无疑反映了唐王朝对制图文化的排斥和封杀的结果。有趣的是，分明古人将制图称为“作图”、“为图”和“制图”等，文献俱载。而李约瑟《中华科学文明史》（原《中国科学技术史》）一书，却将工程图称之为“特种画像”。（第4卷第111页，原107页，上海人民出版社2003年）这就是“偷换概念”的旧把戏了。不论是作者原文如此，还是出于改编者的疏忽、或翻译者的误译，所谓“特种画像”的提法是极其错误的，因为它混淆了制图与绘画彼此两者之间的本质区别。
书法封杀硬笔文化，尢其封杀硬笔制图文化的结果，是使正面的、实用的、理性的文化遭到根本性的动摇，逐渐地萎缩下去。而接踵而至者，是是非黑白失去衡量尺度和标准；是民用器物匮乏，社会思想文化趋于浅薄，相关知识和相关科技发生断层，这对于整个社会而言，其实无异于是一种变相的倒退，十分恐怖。宋朝以来，虽说专制统治者阶级吸取了相关教训，硬笔制图活动空前活跃，知识内容、形式逐渐丰富起来，品位提高，但依然多为官方所垄断。尢其为了让位于所谓书法文化，致使那些只有由硬笔应用才可能获得继承、开拓、创新和发展的重要知识科目，几乎全部陷于凋敝。几何、物理、化学等即是其中显著例子。值得关注的是，宋朝以前，所有科技图册多不传。宋朝以来，则是民间士人所作图册，多不传。一个显著事例，明朝末年宋应星（1587－？）作《天工开物》一书，内有原创配图数百幅，内容侧重于记录国内各地农业生产技术及其制作过程，是古代难得一见的科学名著。清朝《古今图书集成》一书仅录载其书十之七八的内容、十之三四之图像。而该书自此不见于国内流传。300年后即至1928年，我国科技工作者才从日本传回几种日本翻刻本。又清朝乾隆年间编《四库全书》，竟将宋朝《武经总要》等图书图像，进行窜改，使之各种图像本身不成比例，看上去十分别扭。这也反映了对硬笔制图文化的一种封杀方式。可见，自唐朝以来，官方每每十分重视封杀民间硬笔制图文化，并非事出偶然。所谓“万事一经官办，就要糟糕，这大概是古今一律的。”（翦伯赞《秦汉史》第210页，北京大学出版社，1999年）这推论无疑也适用于此。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:47:00
有人曾替旧制度的愚民思想文化政策作辩护说，古代技术以师徒传授形式或祖传形式为主。言外之意无非是说，相关图书传承形式是多余的。或者说，会制作者不会写书；会写书者却不屑而为，等等。笔者并不反对技术上的师徒传授形式或祖传形式，但借口所谓传承形式的特殊性来扼杀最基本的图书文化，却是不能认同的。相传三国华佗的医学造诣与外科技术不错，由于不屑于为曹操所利用而惨遭杀害了。华佗的技术传给谁了？若向前上溯，战国《墨经》里所涉及的几何、力学、光学等方面的科技知识，早就已写成书籍了，可到底传给谁了？三国赵爽、刘徽在《周髀算经》注与《九章算术》注中，都多少遵循了《墨经》的几何方向，继承了《墨经》的几何方法，结果不是在唐朝贞观年间让李淳风给抽毁封杀了？商周至春秋战国期间产生的大量青铜器制作技术，后来几乎全部失传，连产生时间相近的《考工记》一书，对相关制作技术的描述，也被窜改得不清不楚。中国古代不缺科学家，但其发明或创造多不见传承下来。若说近一点，明朝宋应星将平生所了解的各种农业技术、制器技术（涉及物理、化学等方面）等写成《天工开物》一书，希望有中国人能“披图一观，如获重宝”（《天工开物·序》），其旨意在于振兴和弘扬中国科技文化，但结果却是其书被传给了日本人，300年后才折转回中国来。难道可以说，这些都是所谓师徒传承或祖传等知识传承形式所能造成的吗？在这个意义上说，书法上天，科技落地。书法文化泛滥，基础文化萎缩。所谓彼此一消一长。而手工制器技术与农业生产技术等停滞不前或毁于一旦，百姓的精神生活陷于单调，百姓的物质生活哪有得到改善之理？
种种事例显示，唐朝与其书法，不仅是全面封杀中国进步的思想文化的罪魁祸首，而且是全面封杀中国硬笔文化的罪魁祸首，尢其是直接封杀硬笔制图文化的罪魁祸首。以一个民族或国家而言，落后与思想文化的关系非常密切。要振兴中华，就必先振兴进步的思想文化。要振兴进步的思想文化，就必先清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行。要清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行，就决不能忽视唐朝与书法这两个重要方面，如此而已。
（本文原题目：《变相地封杀硬笔制图文化》）
种种事例显示，唐朝与其书法，不仅是全面封杀中国进步的思想文化的罪魁祸首，而且是全面封杀中国硬笔文化的罪魁祸首，尢其是直接封杀硬笔制图文化的罪魁祸首。以一个民族或国家而言，落后与思想文化的关系非常密切。要振兴中华，就必先振兴进步的思想文化。要振兴进步的思想文化，就必先清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行。要清算秦汉以来的愚民思想文化的罪行，就决不能忽视唐朝与书法这两个重要方面，如此而已。
（本文原题目：《变相地封杀硬笔制图文化》）
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由 Admin 周日 08 十二月 2013, 13:37
书法是中国科学技术的克星
（《中国书法批判》10－1）
. 陈捷夫
.
科学技术是人类智力、理性与实用性三者的结晶。其间既体现着相关的实用性、理性，又体现着相应的智力。科技与硬笔和硬笔文化分不开。科技是硬笔文化中最为优秀和最为先进的重要组成部分。然而，书法封杀了硬笔与硬笔文化，改变了线性文字，不仅严重地阻碍了国民的知识增长，而且破坏了科学技术生存和发展的基础，劣迹累累。
科学技术是人类社会前进的基本动力。它不仅能提高生产力和促进生产关系的转变，丰富了社会物质，而且促进了意识形态的新陈代谢，拓展了精神境界，增长了人的智慧，甚至促成了新的社会变革。整个春秋战国500余年的社会实践，充分地说明了这一问题，《墨经》与《考工记》，正是对这一时期的科技发展的记录和总结。秦汉统治阶级深知科学技术的种种进步作用，对己不利，对民有益，于是将其封杀于摇篮之中。秦朝提倡“农战”、“重农抑商”、抑制手工业等，西汉“扬孔抑墨”，将墨家打入十八层地狱等，均是对科学技术使出的杀手锏。自此，历代统治阶级因袭秦汉之制，奉为金科玉律，或将科学技术诬为所谓“奇技淫巧”，或用所谓“小农经济”、“自足自给”的政治主张等当作理据进行搪塞。所有这一切，形成了极不利于中国科技生存的社会气候。而唐朝对所有与科学技术相关的种种因素进行封杀，则几乎到了登峰造极的地步。然而，一味地说王官不重视科技却似乎有失公允。宋朝至清朝近千年，王官似乎吸取了前人的教训，试图着力发展科技，虽说有着垄断科技使之成为统治阶级服务的不纯动机，但终究不行。原因或是方法不对，或怕这怕那等。换言之，宁可无科技，宁可生产和社会不进步，也不愿让科技威胁到他们对家天下的统治。
中国不能诞生近代科学技术，虽说原因是多方面的，但书法及其相关效应的存在，却连科学技术滋长的土壤，都给破坏了，应是其中的关键之一。封杀硬笔与硬笔文化，不仅剥夺了中国人的科技工具，使之丧失了硬笔应用及其硬笔文化的训练，而且改变线性文字，对人们的心灵造成了严重扭曲。没有土壤，比气候恶劣更可怕；没有工具，比遭到歧视更糟糕。
首先，硬笔是发展科学技术的重要工具，制图文化则是发展科学技术的基础文化。人们已知，制图文化多是圆规矩尺与硬笔联合操作而形成的平面产物。简单地说，它不仅为人们提供了现实的认知因素，提供了事物的本质揭示，而且提供了心理素质训练。试以方圆概念为例，即可粗略地说明相关问题。如《墨经?经上》记称：“圜，一中同长也。”又记称：“方，柱隅四灌（“氵”作“讠”）也”。不仅揭示了“知其然”（圆形、方形），而且揭示了“知其所以然”（半径相等、四边相等）。如果科技知识不普及，更多的人们只知圆形与方形的感性概念、表面概念，也即仅仅停留在“知其然”上面，却不知圆形、方形，前者是由中心和半径相等组成、后者则是由四边相等所形成──这样一种更深层次的理性概念、实质概念，也即是“不知其所以然”了。可见，方形与圆形，是硬笔与圆规矩尺联合绘制出来的图形，数据准确，图理充分，定义清楚。科技的概念是相对地精确的。科技不产生，相应的概念也将随之无从产生，这使得事物或理据的真伪失去了比较。科学技术同人类智力成正比，是智力、理性与实用性三者的结晶。没有科学技术氛围的历史环境，加之极其卑鄙的愚民教化，民众的思想概念是高度模糊的，有的甚至比原始人类更糟糕。历代专制统治阶级正是利用民众的思想概念的高度模糊，从中上下其手，浑水模鱼，进一步巩固自己的既得利益模式的。也即是说，当人们缺乏科学技术这一辅佐性昭示时，思想上即失去了最基本的借鉴座标，比较上即完全失去了尺寸，而一切的政治标准、道德标准、经济标准或人伦标准等，都只能听任于统治阶级说了算。正因为如此，他们或将“椭圆形”说成“正圆形”，或将“长方形”说成“正方形”，甚至将“圆”说成“方”，或将“方”说成“圆”等。如此种种颠倒黑白、混淆是非的历史事件，之所以二千年来竟然接踵而至，层出不穷，当与科学技术每每受到扼杀不无存在联系。
李唐王朝实施“书法绑科举”的愚民策略，无异于等于废弃硬笔及其应用。没有硬笔应用，便没有硬笔文化，尢其没有制图文化；没有制图文化，发展科学技术文化即是一句空话。据此看来，废弃硬笔应用，无异于等于釜底抽薪。废弃硬笔应用，无异于等于破坏了科技滋长的土壤，无异于等于扼住了科技发展的咽喉。诚然，虽说有着硬笔应用的民族或国家，未必都能发展相应的科学技术；但没有硬笔应用的民族或国家，要想发展科学技术，则恐怕永远办不到。也即是说，将硬笔换成散卓笔，笔具讹变导致了意识形态领域的严重扭曲，导致了基础文化的毁灭，导致了社会文化模式的瓦解和裂变，导致了文字的扭曲，导致了科学技术的停滞，导致了手工业的衰退等。硬笔对于发展科技的重要性，于此可见。
（《中国书法批判》10－1）
. 陈捷夫
.
科学技术是人类智力、理性与实用性三者的结晶。其间既体现着相关的实用性、理性，又体现着相应的智力。科技与硬笔和硬笔文化分不开。科技是硬笔文化中最为优秀和最为先进的重要组成部分。然而，书法封杀了硬笔与硬笔文化，改变了线性文字，不仅严重地阻碍了国民的知识增长，而且破坏了科学技术生存和发展的基础，劣迹累累。
科学技术是人类社会前进的基本动力。它不仅能提高生产力和促进生产关系的转变，丰富了社会物质，而且促进了意识形态的新陈代谢，拓展了精神境界，增长了人的智慧，甚至促成了新的社会变革。整个春秋战国500余年的社会实践，充分地说明了这一问题，《墨经》与《考工记》，正是对这一时期的科技发展的记录和总结。秦汉统治阶级深知科学技术的种种进步作用，对己不利，对民有益，于是将其封杀于摇篮之中。秦朝提倡“农战”、“重农抑商”、抑制手工业等，西汉“扬孔抑墨”，将墨家打入十八层地狱等，均是对科学技术使出的杀手锏。自此，历代统治阶级因袭秦汉之制，奉为金科玉律，或将科学技术诬为所谓“奇技淫巧”，或用所谓“小农经济”、“自足自给”的政治主张等当作理据进行搪塞。所有这一切，形成了极不利于中国科技生存的社会气候。而唐朝对所有与科学技术相关的种种因素进行封杀，则几乎到了登峰造极的地步。然而，一味地说王官不重视科技却似乎有失公允。宋朝至清朝近千年，王官似乎吸取了前人的教训，试图着力发展科技，虽说有着垄断科技使之成为统治阶级服务的不纯动机，但终究不行。原因或是方法不对，或怕这怕那等。换言之，宁可无科技，宁可生产和社会不进步，也不愿让科技威胁到他们对家天下的统治。
中国不能诞生近代科学技术，虽说原因是多方面的，但书法及其相关效应的存在，却连科学技术滋长的土壤，都给破坏了，应是其中的关键之一。封杀硬笔与硬笔文化，不仅剥夺了中国人的科技工具，使之丧失了硬笔应用及其硬笔文化的训练，而且改变线性文字，对人们的心灵造成了严重扭曲。没有土壤，比气候恶劣更可怕；没有工具，比遭到歧视更糟糕。
首先，硬笔是发展科学技术的重要工具，制图文化则是发展科学技术的基础文化。人们已知，制图文化多是圆规矩尺与硬笔联合操作而形成的平面产物。简单地说，它不仅为人们提供了现实的认知因素，提供了事物的本质揭示，而且提供了心理素质训练。试以方圆概念为例，即可粗略地说明相关问题。如《墨经?经上》记称：“圜，一中同长也。”又记称：“方，柱隅四灌（“氵”作“讠”）也”。不仅揭示了“知其然”（圆形、方形），而且揭示了“知其所以然”（半径相等、四边相等）。如果科技知识不普及，更多的人们只知圆形与方形的感性概念、表面概念，也即仅仅停留在“知其然”上面，却不知圆形、方形，前者是由中心和半径相等组成、后者则是由四边相等所形成──这样一种更深层次的理性概念、实质概念，也即是“不知其所以然”了。可见，方形与圆形，是硬笔与圆规矩尺联合绘制出来的图形，数据准确，图理充分，定义清楚。科技的概念是相对地精确的。科技不产生，相应的概念也将随之无从产生，这使得事物或理据的真伪失去了比较。科学技术同人类智力成正比，是智力、理性与实用性三者的结晶。没有科学技术氛围的历史环境，加之极其卑鄙的愚民教化，民众的思想概念是高度模糊的，有的甚至比原始人类更糟糕。历代专制统治阶级正是利用民众的思想概念的高度模糊，从中上下其手，浑水模鱼，进一步巩固自己的既得利益模式的。也即是说，当人们缺乏科学技术这一辅佐性昭示时，思想上即失去了最基本的借鉴座标，比较上即完全失去了尺寸，而一切的政治标准、道德标准、经济标准或人伦标准等，都只能听任于统治阶级说了算。正因为如此，他们或将“椭圆形”说成“正圆形”，或将“长方形”说成“正方形”，甚至将“圆”说成“方”，或将“方”说成“圆”等。如此种种颠倒黑白、混淆是非的历史事件，之所以二千年来竟然接踵而至，层出不穷，当与科学技术每每受到扼杀不无存在联系。
李唐王朝实施“书法绑科举”的愚民策略，无异于等于废弃硬笔及其应用。没有硬笔应用，便没有硬笔文化，尢其没有制图文化；没有制图文化，发展科学技术文化即是一句空话。据此看来，废弃硬笔应用，无异于等于釜底抽薪。废弃硬笔应用，无异于等于破坏了科技滋长的土壤，无异于等于扼住了科技发展的咽喉。诚然，虽说有着硬笔应用的民族或国家，未必都能发展相应的科学技术；但没有硬笔应用的民族或国家，要想发展科学技术，则恐怕永远办不到。也即是说，将硬笔换成散卓笔，笔具讹变导致了意识形态领域的严重扭曲，导致了基础文化的毁灭，导致了社会文化模式的瓦解和裂变，导致了文字的扭曲，导致了科学技术的停滞，导致了手工业的衰退等。硬笔对于发展科技的重要性，于此可见。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:48:00
其次是汉字的字形。硬笔汉字的笔划造型呈线性。书法反对硬笔文化的实质之一，即是反对线性文化。唐朝以来书法字变相地替代了硬笔汉字，汉字的笔划造型从此变成了非线性，。汉字之所以与近代中国不能产生科学技术存在着一定的联系，即是失去了线性。这听去颇骇人惊闻。理由很简单，文字是人人都在接触的文化工具。文字失去线性，这是最不利于训练人们的科技心理的关键因素。历史地看，由硬笔创制和书写的汉卓隶字，自西汉至唐初就已存在着三乱的问题，即字体结构混乱、词义混乱与读音混乱。到了李唐王朝，竟用书法立字，致使原来硬笔汉字的“三乱”，又增添了“书法汉字”的“三乱”，即笔划造型设定上的“混乱”、“草书“之乱、“作式”之乱，合计“六乱”。汉字到了唐朝，终于被统治阶级添足了“六乱”，雪上加霜，似乎已到了无以复加的极限。从“书法汉字”上看，“六乱”之中，有“四乱”属于笔划和字体。如此所谓“正体”汉字、“高贵”汉字，竟在权势支撑下，肆虐了中国1200余年，致使天下百姓敬而远之。而书法汉字除了在一定程度上乱字阻用之外，还以其刀剑形、骨骼状等笔画形态，起到了扭曲人们心灵的恶性作用。
前面曾经谈过，字符图不同于绘画（指工笔画或一般线描）。其依据在于，字符图的构成以线段为基本要素，它不仅受到线段（笔段）长短的限制，而且受到线段起止的限制，这些在工笔画中是完全不存在。线段有起点，又有终点，起点与终点即是一对对应关系、因果关系、逻辑关系。而平与直，或左斜右斜，可以说也是一对对的对应关系。笔者并不认为汉字里充满了逻辑。汉字模式及其体系是毫无逻辑可言的。但笔划线段的起点与终点等，对应性非常明确，指向性也非常明确，这些可以说都具备明确之处。然而在书法那里，笔画上不仅不具备明确的起点与终点，而且不具备明确的笔划指向。在硬笔汉字那里，笔划（线段）即是笔划（线段），只有或平直或长短的区别，信息非常简单明了；而书法则不同。书法给笔画的内容不仅非常繁杂，而且几乎每一笔画都有不同的内容，信息极其荒谬而混乱。这些便是硬笔汉字与书法汉字的不同之处。人类的心灵好像一面镜子。将造型工整、起止明确、指向分明和信息简单的笔划，讹变而成造型繁杂、起止不明确、指向不清楚和信息混乱的笔画，其所给人的心灵的影象，无疑随之必是繁杂、不明确、不清楚与混乱等。近直者正，近曲者邪；近清者明，近乱者迷。长时期与书法打交道，人的心灵上多半非“迷乱”即“邪曲”，甚至两者兼而得之。习惯之后，心理上反而排斥一切线性的图象。科学技术原是建立在“正直”、“实在”和“清晰”等实用基础上的社会产物，容不下半点模糊和弄虚作假。而诉诸那些心灵上业已遭到扭曲者去发展科学技术，则无异于找错了对象。
据文献介绍，围绕着科学技术为什么没有在近代中国诞生的问题，上世纪许多中外专家学者曾经作出过探讨，有认为是社会政治制度造成的，有认为是汉字造成的，有认为是缺乏欧几里得几何学那样的逻辑体系，也有认为原因是复杂的、综合性的等等。但不少外国学者居然几乎都不约而同地将“矛头”指向了“汉字”及其“字形”，这就并非空穴来风了。譬如美国著名的中国问题专家费正清在其《美国与中国》一书中认为，“答案当然是复杂的”。又认为，“科学未能发展同中国没有订出一个更完善的逻辑系统有关”。而且“这个逻辑弱点的基本原因是汉文字形的性质。”（见杜石然等《中国科学技术史稿》〈下册〉第328页，科学出版社1982年）。这个所谓“汉文字形的性质”，固然与汉字相关，更与书法字直接相关。《中国科学技术史稿》一书作者又作注称，“认为落后的原因来自中国汉字的人并不少。如波德麦(F?Bodmer)认为，‘中国人不得不使用十七世纪的语文来吸收现代科学的概念，他们不可能获得成功’。甚至更有人，如斯图泰琬（E?H?Stutevant）提出：‘中国人只有放弃他们的表意文字，才能有希望在科学、技术和学术上与欧洲人竞争’。李约瑟也承认中国文字系统和科学技术发展有一定的关系”。（同书第328页）这些意见集中地说明了一个问题，即汉字模式不可能同近代科技相接轨。该书作者继而认为，“有必要从社会整体，即从社会的经济、政治、文化、思想等各方面进行综合的考虑”。（同书第330页）所有这些意见都是中肯的。
笔者以为，汉字模式不可能发展近代科技，也不可能发展现代科技，是一个不可否认的事实。但是，将书法的“笔形之乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等，强加给早就存在着另外“三乱”的汉字，使汉字的字形变得更加不合实用，变得更加非理性，则不仅阻碍了人们的知识提升，而且扭曲了人们的心灵。尢其变线性笔划为“刀剑形”等，更是直接阻碍了人们对科学技术的基本认识。
值得一并指出的是，开放改革30年来，国内各方面的发展有目共睹，尢其科学和技术，如神舟火箭等太空科技、国防科技等，其发展几乎超过以往二千年的总和。表面上看，这个过程“汉字”与“书法”不仅依然“存在”，没有“废弃”，而且“书法”还获得空前的泛滥。然而，问题在于，所有那些科学技术的发展几乎与“汉字”和“书法”毫无一点关系。也即是说，我国相关科技人员是在充分使用现代科技知识的背景下、在硬笔应用的前提下，发展所有那些高尖的科学技术的。即使如同当今用电脑发展科技，道理也是一致的。电脑是现代硬笔文化的出品，集硬笔文化于一体，电脑功能即是硬笔功能的技术化，电脑文化即是硬笔文化。因此，用电脑发展科技，其实即是用硬笔和硬笔文化发展科技。不同的是，目前电脑远未大众化，故对普遍民众的科学训练，显然是有限的。难道可以由此得出结论说，“书法”并不会“影响”科学技术在中国的发展了？这是一个颇值得警惕的问题。此外，那种一方面试图一味只用外国科技知识发展本国科技，而另一方面则将“书法”当作基础文化继续统治民众的做法，是极其不可取的，因为如此做法并不是朝着缩小国民知识差距的良性方向，而是朝着勒紧加大国民知识差距的链条……
硬笔是科技的基本工具，其主导地位自唐朝以来为软笔所取代，相关应用的也趋于衰落，这不能不说是一个值得关注的问题。显然，使用硬笔的国家未必能发展近代科学。如阿拉伯国家与欧洲有着相同的各种社会条件，近代科学诞生在欧洲，却没诞生在阿拉伯国家，即是例子。但是，没有硬笔的应用，没有硬笔文化的垫底，即使各种政治制度等条件具备，仍然诞生不了近代科学。原因即在于硬笔是实用工具，尢其是诞生科学和科学技术的基本工具。其次是“汉字字形”即“书法”对“汉字”的严重干扰问题，使文字失去“线性”。文字比绘画的影响要大得多。经常接触那些既无明确的起止点，又无明确指向的笔划的文字，人的心灵无疑已遭到严重扭曲，如此这般的迷茫心灵显然是发展科学技术的重要障碍。
一方面是剥夺了硬笔和硬笔文化对人们的基础训练，另一方面则是书法扭曲效应的侵蚀，这也许便是中国不能诞生科学技术的基本原因其中之一。笔者之所以指称书法是“科学技术的克星”，依据即在此。
前面曾经谈过，字符图不同于绘画（指工笔画或一般线描）。其依据在于，字符图的构成以线段为基本要素，它不仅受到线段（笔段）长短的限制，而且受到线段起止的限制，这些在工笔画中是完全不存在。线段有起点，又有终点，起点与终点即是一对对应关系、因果关系、逻辑关系。而平与直，或左斜右斜，可以说也是一对对的对应关系。笔者并不认为汉字里充满了逻辑。汉字模式及其体系是毫无逻辑可言的。但笔划线段的起点与终点等，对应性非常明确，指向性也非常明确，这些可以说都具备明确之处。然而在书法那里，笔画上不仅不具备明确的起点与终点，而且不具备明确的笔划指向。在硬笔汉字那里，笔划（线段）即是笔划（线段），只有或平直或长短的区别，信息非常简单明了；而书法则不同。书法给笔画的内容不仅非常繁杂，而且几乎每一笔画都有不同的内容，信息极其荒谬而混乱。这些便是硬笔汉字与书法汉字的不同之处。人类的心灵好像一面镜子。将造型工整、起止明确、指向分明和信息简单的笔划，讹变而成造型繁杂、起止不明确、指向不清楚和信息混乱的笔画，其所给人的心灵的影象，无疑随之必是繁杂、不明确、不清楚与混乱等。近直者正，近曲者邪；近清者明，近乱者迷。长时期与书法打交道，人的心灵上多半非“迷乱”即“邪曲”，甚至两者兼而得之。习惯之后，心理上反而排斥一切线性的图象。科学技术原是建立在“正直”、“实在”和“清晰”等实用基础上的社会产物，容不下半点模糊和弄虚作假。而诉诸那些心灵上业已遭到扭曲者去发展科学技术，则无异于找错了对象。
据文献介绍，围绕着科学技术为什么没有在近代中国诞生的问题，上世纪许多中外专家学者曾经作出过探讨，有认为是社会政治制度造成的，有认为是汉字造成的，有认为是缺乏欧几里得几何学那样的逻辑体系，也有认为原因是复杂的、综合性的等等。但不少外国学者居然几乎都不约而同地将“矛头”指向了“汉字”及其“字形”，这就并非空穴来风了。譬如美国著名的中国问题专家费正清在其《美国与中国》一书中认为，“答案当然是复杂的”。又认为，“科学未能发展同中国没有订出一个更完善的逻辑系统有关”。而且“这个逻辑弱点的基本原因是汉文字形的性质。”（见杜石然等《中国科学技术史稿》〈下册〉第328页，科学出版社1982年）。这个所谓“汉文字形的性质”，固然与汉字相关，更与书法字直接相关。《中国科学技术史稿》一书作者又作注称，“认为落后的原因来自中国汉字的人并不少。如波德麦(F?Bodmer)认为，‘中国人不得不使用十七世纪的语文来吸收现代科学的概念，他们不可能获得成功’。甚至更有人，如斯图泰琬（E?H?Stutevant）提出：‘中国人只有放弃他们的表意文字，才能有希望在科学、技术和学术上与欧洲人竞争’。李约瑟也承认中国文字系统和科学技术发展有一定的关系”。（同书第328页）这些意见集中地说明了一个问题，即汉字模式不可能同近代科技相接轨。该书作者继而认为，“有必要从社会整体，即从社会的经济、政治、文化、思想等各方面进行综合的考虑”。（同书第330页）所有这些意见都是中肯的。
笔者以为，汉字模式不可能发展近代科技，也不可能发展现代科技，是一个不可否认的事实。但是，将书法的“笔形之乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等，强加给早就存在着另外“三乱”的汉字，使汉字的字形变得更加不合实用，变得更加非理性，则不仅阻碍了人们的知识提升，而且扭曲了人们的心灵。尢其变线性笔划为“刀剑形”等，更是直接阻碍了人们对科学技术的基本认识。
值得一并指出的是，开放改革30年来，国内各方面的发展有目共睹，尢其科学和技术，如神舟火箭等太空科技、国防科技等，其发展几乎超过以往二千年的总和。表面上看，这个过程“汉字”与“书法”不仅依然“存在”，没有“废弃”，而且“书法”还获得空前的泛滥。然而，问题在于，所有那些科学技术的发展几乎与“汉字”和“书法”毫无一点关系。也即是说，我国相关科技人员是在充分使用现代科技知识的背景下、在硬笔应用的前提下，发展所有那些高尖的科学技术的。即使如同当今用电脑发展科技，道理也是一致的。电脑是现代硬笔文化的出品，集硬笔文化于一体，电脑功能即是硬笔功能的技术化，电脑文化即是硬笔文化。因此，用电脑发展科技，其实即是用硬笔和硬笔文化发展科技。不同的是，目前电脑远未大众化，故对普遍民众的科学训练，显然是有限的。难道可以由此得出结论说，“书法”并不会“影响”科学技术在中国的发展了？这是一个颇值得警惕的问题。此外，那种一方面试图一味只用外国科技知识发展本国科技，而另一方面则将“书法”当作基础文化继续统治民众的做法，是极其不可取的，因为如此做法并不是朝着缩小国民知识差距的良性方向，而是朝着勒紧加大国民知识差距的链条……
硬笔是科技的基本工具，其主导地位自唐朝以来为软笔所取代，相关应用的也趋于衰落，这不能不说是一个值得关注的问题。显然，使用硬笔的国家未必能发展近代科学。如阿拉伯国家与欧洲有着相同的各种社会条件，近代科学诞生在欧洲，却没诞生在阿拉伯国家，即是例子。但是，没有硬笔的应用，没有硬笔文化的垫底，即使各种政治制度等条件具备，仍然诞生不了近代科学。原因即在于硬笔是实用工具，尢其是诞生科学和科学技术的基本工具。其次是“汉字字形”即“书法”对“汉字”的严重干扰问题，使文字失去“线性”。文字比绘画的影响要大得多。经常接触那些既无明确的起止点，又无明确指向的笔划的文字，人的心灵无疑已遭到严重扭曲，如此这般的迷茫心灵显然是发展科学技术的重要障碍。
一方面是剥夺了硬笔和硬笔文化对人们的基础训练，另一方面则是书法扭曲效应的侵蚀，这也许便是中国不能诞生科学技术的基本原因其中之一。笔者之所以指称书法是“科学技术的克星”，依据即在此。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:50:00
书法捣乱汉字的基本方式
（《中国书法批判》3－1、2、3）
.陈捷夫
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书法是怎样地“解散” 汉卓（隶）字的？归纳地说，有三个基本方式，即“开张” 汉卓（隶）字的写线型笔划、“涣散” 汉卓（隶）字的字体结构，以及“异化”所谓“正书” 等。由散卓活动演变而来的所谓“书法”，其实是一个伪艺术、伪命题。
第一节 “开张”汉卓（隶）字的写线型笔划
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“开张”，是书法“散卓”、“乱字”的基本方式之一，其主要任务是改变写线型笔划。
“开张”一词，源自《书断》。《书断?上》记称：“卫恒祖述飞白而造散隶之书，开张隶体，微露其白。”其中“开张隶体”句，既可理解为“开张字体”，也可理解为“开张写线型笔划”，或两者兼而有之。但从本文句上理解，这里当指“开张”写线型笔划，也即将写线型笔划变成所谓“飞白书”。所谓“开张”，意即“磔”，也就是“开裂”。《唐韵》记称：“磔，张也，开也，裂也，剔也。”而“散隶”，即“散卓”，意为“解散卓（隶）字”。
“开张”写线型笔划，是书法散卓的重要方式其中之一。其“开张”的基本对象，首先是硬笔汉字的写线型笔划。其运笔操作方法是“一波常三过折笔”，即后世所谓“提、按”。
由“开张”写线型笔划而产生的“疙瘩形”笔形，具体地说，主要地反映在“刀剑形”与“骨骼状”等之上，如“横”、“竖”笔形多见“骨骼状”，“撇”、“捺”与“悬针”笔形，则多见“刀剑形”，还有“折”和“弯钩”笔形等，则多见或“戈”或“戟”等。即是说，经过书法的某种作为，汉字笔划竟充斥着“刀枪剑戟”等兵器形象。如此一来，“刀枪剑戟”与“骨骼”两相交映，形成了文字图形上的辩证统一，使汉字贴上了“暴力”和“血腥”的标签。所有这些，均反映在“八分”（后世亦称“隶书“）与“楷书”等的笔画上。
将写线型笔划“开张”成各种兵器形状，唐人的书法文章多有记载。如《笔阵图》记称：“凶险可畏如八分”。又称：“百钧弩发”、“劲弩筋节”等。又如《书断?上》记称：“赞八分：‘龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸’”。再如《述书赋》记称：“工正则剑锷刀锋”。所谓“百钧弩发”、“劲弩筋节”, 所谓“交戟横戈”、“剑锷刀锋” ，简直即如将汉字浑身布满兵器，让其达到所谓“凶险可畏”的威慑程度。至此，人们不难看出来，笔形间那“打打杀杀”的气氛，竟是何等浓烈。由此可见，将硬笔写线型笔划，变成“刀剑形” 和“骨骼状”等，无疑正是在所有那些变态理论指导下形成的。
为了强化那“打打杀杀”的血腥气氛，威慑人们的心灵，除了将文字变成与暴力相关的标志之外，但凡笔、纸、墨、砚等所谓文房四宝，也一并加入了暴力的行列，也被当成了兵器。如《题卫夫人〈笔阵图〉后》记称：“夫纸者，阵也。笔者，刀梢也。墨者，鍪甲也。水砚者，城池也。心意者，将军也。本领者，副将也。结构者，谋略也。飏笔者，吉凶也。出入者，号令也。屈折者，杀戮也。”将文化用品、文化行为变成兵器、对敌作战行为和战场一般，几乎到处硝烟弥漫，充斥着浓烈的火药味和血腥气味，简直不可思议。
一方面，是“横”不平，“竖”不直。将简单划一的一支写线，变成五花八门、各自不同的奇形怪状。将简易的事物，扭曲成繁难的事物。另一方面，则是刀光剑影之下，尸横遍野，骨髅成堆。联想到“磔”的历史典故，即五马分尸的酷刑，简直令人不寒而憟。这确实是一种所谓“艺术”。不过这种艺术，是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。它不仅是一个蓄谋既久，有纲领、有组织、有领导、有策略的愚民文化产物，而且是一种极具迷惑性的反理性、反文明的丑恶行径。
由此可见，将运笔法锁定在“一波常三过折笔”也即“提、按”方法上，同时排斥、否定“平行”运笔法，其目的在于给汉字制造更多的麻烦，从而滞阻和削弱汉字应用。一方面是在“践踏”和“蹂躏”汉卓（隶）字，另一方面，则通过将笔划重塑成“刀剑形”和“骨骼状”，既“惩罚”了汉卓字，又歌颂了帝王的武力，炫耀了武功。
不平、不直、不正，这本身即决定了书法是一种反文明、反理性、反应用的肮脏本质。从手法上说，那是“偷梁换柱”，或者说，是强行“顶替”或强行“冒充”。由此可以说，从写线上讹变而成的“刀剑形”与“骨骼状”等笔画，其实是“伪笔划”；由“伪笔划”组成的汉字，则无疑是“唐字”、“科举字”，也即是“伪汉字”了。所谓“伪汉字”，即是失掉实用意义和实用价值的、有名无实的一堆废字。
写线型笔划，古代又称“铁线”、“玉箸”、“铁筋”、“乌丝”、“朱丝”、“游丝”和“线段”等，均由“平行”运笔法写成。它既是“常态”汉字的基本笔划，又是构成制器图、工笔画和字符的基本要素。其特点，是粗细一致，流利畅朗。同制器图和工笔画一样，古今文字符号皆以此为基本的笔划造型。其优点在于，不仅有助于识、记、写，而且能较快地将人们的阅读注意力，较快地引入对字义和文义的理解和掌握中。而用“提、按”运笔法捏弄出来的“疙瘩形”笔形，不仅极不利于识、记、写，而且容易将人们的阅读注意力，转而引向对所谓“笔形”或“字形”的“观摩”或“研究”中去，冲淡或削弱了对字义和文义的理解和掌握。将笔划被高度扭曲化了的病态图形，强行推给人们去面对，日长月久，无疑将会对那些定力不足的人们，造成心灵上的严重扭曲，继之让人们以扭曲的心灵，去“认同”或“迎合”业已扭曲的社会存在，如此而已。
硬笔汉卓字的笔划造型是写线型，也即是古今文字的笔划的常态造型，不存在“面”的关系。软笔若用“平行”运笔法书写文字，其笔划同样呈写线型，不存在“面”的关系。但软笔用“提、按”运笔法捏弄汉卓字时，其笔划即产生出一定的“面”。即是说，将不具备“面”的写线型笔划，变成具备一定“面”的“疙瘩形”笔形（或称“笔画”），从而一举“替代”了写线型笔划，进而“排斥”、“包办”了汉卓字的笔划，这便是问题的所在。面对这样的情状，若说是对常态汉字的一种“繁饰”之字，其情尚可另言；但说成是汉字的“固有”笔划造型，问题就变得尖锐化和复杂化了。所以说，假如古硬笔与书法彼此之间，竟存在着哪些“原则性分歧”的话，那首先必将是有关汉字笔划造型之争。
“书法字”将汉卓字的写线型笔划变成“刀剑形”与“骨骼状”等“疙瘩形”，而又不分彼此，这本身就是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。由“曲术”炮制而成的唐字、科举字、伪汉字，其实即是一种“曲字”。它与中国历史上之“曲学”、“曲说”等,作用如出一辙。如此一来，既可达到削弱汉字应用的“愚民”目的，又可通过潜移默化的作用，扭曲人们的心灵。由此可见，“书法”是附在汉字身上的一种有害的“增生物”，既是文字枷锁，也是扭曲人们心灵的工具之一。所以说，“书法”是专制统治者用来愚民的文化产物之一。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 14:50:00
第二节 “涣散”汉卓（隶）字的字体结构
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“涣散”即解散。是书法 “散卓”、“乱字” 的基本方式之二，其主要任务是解散字体结构。
“涣散” 汉卓（隶）字的字体结构，其操作方法是所谓“龙蛇相钩连不断”；其形式以所谓“草书”为主；其思想方法是“圆不副规，方不中矩”，“损隶之规矩”，与“不规不矩，气有余高，体无所主”等。用《书断》的话说，即是“如其流速拔茅，其茹上下牵连，或借上字之下，而为下字之上。奇形离合，数意兼包，……唯知音者乃能辨焉，……即解散隶体。”
“草书”是解散卓隶字字体结构的基本方式。在草书那里，既无汉字的结构章法可言，也无笔顺序列等可言，甚至连所谓横、竖、撇、捺之类书法“法典”，也不知所踪了。试以唐朝孙过庭之《千字文》（据《续三希堂法帖》，北京古籍出版社，1988）草书帖为例，虽说是“千字”，但一经“草书”的介入，可让看懂者竟不足百字，还得经过仔细辨认。而其余九百余字，竟变成“字不象字”、“画不象画”、“图不象图”的“三不象”符号，也即不伦不类、什么都不是的东西。所谓“知音”，在这里恐怕是一种充满着玄机的暗示罢了。
古今文字皆由一定的相应章法建构而成，汉卓（隶）字也不能例外，故写字应当遵循一定的相应章法进行操作。什么是“章法”？用《说文解字》的话说，即是“从某从某”或“从某某声”。前“某”者，多指那些具备偏旁部首功能即“物符”（也称“形符”、“义符”）的“副字”；后“某”者，则多指那些具备“声符”等功能的“副字”等，如“等，齐简也，从竹从寺。”又“枢，户枢也。从木区声。”这些即是人们用以识字、记忆和写字的基本章法。一般而言，在所谓“行书”中，由于被人看得懂，主要是因为保持了文字的“梗概”之貌，也即是说，保持了“物符”或“声符”等副字，或两者兼而存之，或实此虚彼，或虚此实彼，故能使之辨认有据。《千字文》草书帖之所以会发生一千字里竟有九百余字被人们看不懂的情况，即是将所有象征“物符”、“声符”等副字都“解散”殆尽，因之使人辨认失据。
有章不循，有法不依，擅自恣意另作“图”形，构图失据；化整为散，以无代有，或变清晰为模糊，变实在为虚无，所有这些正是所谓“草书”的基本目的。其要害，是试图通过对字体结构的变相重塑，将笔划分明、结构分明的一个个汉卓（隶）字，尽可能地予以解体，同时变成一个个“不伦不类”的、甚至“什么都不是”的所谓“图形”，让文字陷入虚无迷幻的混乱境地，从而削弱人们的“聚焦”心理。李白《草书歌行》有所谓“况（“冫”作“忄”，下同，意为“迷迷糊糊”）况如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走”之句，《宣和书谱》有所谓“张长史（旭）为颠，怀素为狂，以狂继颠，孰为不可？”之记载等，不仅说明“草书”或装神弄鬼，或故弄玄虚，或装腔作势等玄学本质，而且反映了“草书”目空一切的“颠狂”心态。
体无章，形无法，废规弃矩，成了“草书”的重要特征。加之其操作过程，图形面积可大小不等，如小如蝇头，大如拳头；笔划可细如丝，粗如柱；再加之字列上下不整齐，左右不相等，那将是一幅怎样的文字作品了？换言之，“图形”时大时小，可有可无，笔划忽细忽粗，变幻无常，如此飘飘忽忽，不仅容易令人心神不定，而且容易令人神志模糊不清。其害之大，可想而知。
中国古今文字，常态书写上只有两种类型，一是“正写”型，一是“快写”型。“正写”型，指循规蹈矩地“复制”文字原貌，要求比较严格。“快写”型，指在相对地保持字体结构基本轮廓的基础上，也即在人们看得懂的前提下，可以较为宽松自由地写得快些。考古资料充分显示，前者适用于所有古今文字，如先秦各种陶、铜、玉器铭文和战国、秦、汉简帛文书；而后者则不适用于包括秦篆在内的所有古文字，仅适用于汉卓（隶）字，如用汉卓（隶）字写成的一些相关汉简文书。所以说，快写型虽然可以展开“快写”，但仍得讲究一点条件，那就是不论如何“快”，其字体必须让人看得“懂”，否则，是否是“写字”就值得存疑。据此可知，划至东汉末为止，古人写字仿佛从末出现过刻意让人看不懂的例子。而刻意让人看不懂的“草书”，是汉卓(隶)字诞生和流行之以后才发生的，是有着极强的针对性的。
满族人曾经不齿于汉人的书法，但一旦发现其“机微要妙”(《四体书势》)，则反过来加以利用之。如满清顺治曾将汉人的书法“草书”斥之为“神不定，心不静，简直是鬼画符。”（据电视连续剧《少年天子》）但其子孙发现其愚民之用途，有益于其专制统治，却反过来竭力宣扬和推行之，爱新觉罗氏族出了不少书法家，如乾隆、永星、翁方纲之辈，即是例子之一。这也是“以华制华”或“以汉制汉”的愚民策略的其中重要体现。
“草书”是书法“三乱”其中之一，主要是以涣散字体结构为用。如果说书法将硬笔汉字的笔划写线型变成“刀剑形”与“骨骼状”是一种“曲术”，那么将结构分明的字体，变成谁都看不懂的、什么都不是的图形，且迷惑了不少人，则是一种“邪术”。
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“涣散”即解散。是书法 “散卓”、“乱字” 的基本方式之二，其主要任务是解散字体结构。
“涣散” 汉卓（隶）字的字体结构，其操作方法是所谓“龙蛇相钩连不断”；其形式以所谓“草书”为主；其思想方法是“圆不副规，方不中矩”，“损隶之规矩”，与“不规不矩，气有余高，体无所主”等。用《书断》的话说，即是“如其流速拔茅，其茹上下牵连，或借上字之下，而为下字之上。奇形离合，数意兼包，……唯知音者乃能辨焉，……即解散隶体。”
“草书”是解散卓隶字字体结构的基本方式。在草书那里，既无汉字的结构章法可言，也无笔顺序列等可言，甚至连所谓横、竖、撇、捺之类书法“法典”，也不知所踪了。试以唐朝孙过庭之《千字文》（据《续三希堂法帖》，北京古籍出版社，1988）草书帖为例，虽说是“千字”，但一经“草书”的介入，可让看懂者竟不足百字，还得经过仔细辨认。而其余九百余字，竟变成“字不象字”、“画不象画”、“图不象图”的“三不象”符号，也即不伦不类、什么都不是的东西。所谓“知音”，在这里恐怕是一种充满着玄机的暗示罢了。
古今文字皆由一定的相应章法建构而成，汉卓（隶）字也不能例外，故写字应当遵循一定的相应章法进行操作。什么是“章法”？用《说文解字》的话说，即是“从某从某”或“从某某声”。前“某”者，多指那些具备偏旁部首功能即“物符”（也称“形符”、“义符”）的“副字”；后“某”者，则多指那些具备“声符”等功能的“副字”等，如“等，齐简也，从竹从寺。”又“枢，户枢也。从木区声。”这些即是人们用以识字、记忆和写字的基本章法。一般而言，在所谓“行书”中，由于被人看得懂，主要是因为保持了文字的“梗概”之貌，也即是说，保持了“物符”或“声符”等副字，或两者兼而存之，或实此虚彼，或虚此实彼，故能使之辨认有据。《千字文》草书帖之所以会发生一千字里竟有九百余字被人们看不懂的情况，即是将所有象征“物符”、“声符”等副字都“解散”殆尽，因之使人辨认失据。
有章不循，有法不依，擅自恣意另作“图”形，构图失据；化整为散，以无代有，或变清晰为模糊，变实在为虚无，所有这些正是所谓“草书”的基本目的。其要害，是试图通过对字体结构的变相重塑，将笔划分明、结构分明的一个个汉卓（隶）字，尽可能地予以解体，同时变成一个个“不伦不类”的、甚至“什么都不是”的所谓“图形”，让文字陷入虚无迷幻的混乱境地，从而削弱人们的“聚焦”心理。李白《草书歌行》有所谓“况（“冫”作“忄”，下同，意为“迷迷糊糊”）况如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走”之句，《宣和书谱》有所谓“张长史（旭）为颠，怀素为狂，以狂继颠，孰为不可？”之记载等，不仅说明“草书”或装神弄鬼，或故弄玄虚，或装腔作势等玄学本质，而且反映了“草书”目空一切的“颠狂”心态。
体无章，形无法，废规弃矩，成了“草书”的重要特征。加之其操作过程，图形面积可大小不等，如小如蝇头，大如拳头；笔划可细如丝，粗如柱；再加之字列上下不整齐，左右不相等，那将是一幅怎样的文字作品了？换言之，“图形”时大时小，可有可无，笔划忽细忽粗，变幻无常，如此飘飘忽忽，不仅容易令人心神不定，而且容易令人神志模糊不清。其害之大，可想而知。
中国古今文字，常态书写上只有两种类型，一是“正写”型，一是“快写”型。“正写”型，指循规蹈矩地“复制”文字原貌，要求比较严格。“快写”型，指在相对地保持字体结构基本轮廓的基础上，也即在人们看得懂的前提下，可以较为宽松自由地写得快些。考古资料充分显示，前者适用于所有古今文字，如先秦各种陶、铜、玉器铭文和战国、秦、汉简帛文书；而后者则不适用于包括秦篆在内的所有古文字，仅适用于汉卓（隶）字，如用汉卓（隶）字写成的一些相关汉简文书。所以说，快写型虽然可以展开“快写”，但仍得讲究一点条件，那就是不论如何“快”，其字体必须让人看得“懂”，否则，是否是“写字”就值得存疑。据此可知，划至东汉末为止，古人写字仿佛从末出现过刻意让人看不懂的例子。而刻意让人看不懂的“草书”，是汉卓(隶)字诞生和流行之以后才发生的，是有着极强的针对性的。
满族人曾经不齿于汉人的书法，但一旦发现其“机微要妙”(《四体书势》)，则反过来加以利用之。如满清顺治曾将汉人的书法“草书”斥之为“神不定，心不静，简直是鬼画符。”（据电视连续剧《少年天子》）但其子孙发现其愚民之用途，有益于其专制统治，却反过来竭力宣扬和推行之，爱新觉罗氏族出了不少书法家，如乾隆、永星、翁方纲之辈，即是例子之一。这也是“以华制华”或“以汉制汉”的愚民策略的其中重要体现。
“草书”是书法“三乱”其中之一，主要是以涣散字体结构为用。如果说书法将硬笔汉字的笔划写线型变成“刀剑形”与“骨骼状”是一种“曲术”，那么将结构分明的字体，变成谁都看不懂的、什么都不是的图形，且迷惑了不少人，则是一种“邪术”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:08:00
第三节 “作式”之乱
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:09:00
“作式”，这里指书法在散卓过程中，所炮制出来的各种“正书”字形等，包含三个基本内容，即字体残缺不全，字形杂乱与杂笔。“作式”之乱，是书法继“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构之后，进一步“乱字”的一种配套措施，是书法乱字的重要方式之三。
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（一） 字体残缺不全
“字体（体，这里泛指字的基本结构）残缺不全”，主要指笔数增减，即从笔划数量入手，如恣意“增笔”、“减笔”、“断笔”等。其目的，使笔数变得不完整，从而使字体结构变得残缺不全，增加人们在认识和记忆上的困难。
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（一） 字体残缺不全
“字体（体，这里泛指字的基本结构）残缺不全”，主要指笔数增减，即从笔划数量入手，如恣意“增笔”、“减笔”、“断笔”等。其目的，使笔数变得不完整，从而使字体结构变得残缺不全，增加人们在认识和记忆上的困难。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:10:00
传出自王羲之（321－379）《黄庭经》帖（据《续三希堂法帖》第188页局部，北京古籍出版社，1988年）。其间，既有“增笔”、“减笔”，又有“断笔”。如将“明”字之“日”变作“目”，是为“增笔”；将“藏”字省去“爿”(“爿”减去“|”)，是为“减笔”；将“之”字之“乙”的一笔变作二笔，是为“断笔”。此外，“鼻”与“草”等字，也存在着“减笔”和“断笔”现象等。
“增笔”、“减笔”，和“断笔”等摧残字体的情形，不仅《黄庭经》帖里存在，《兰亭集序》帖和《乐毅论》帖里存在，后世的其他相关文献也不乏其例。
“正书”本是书法的救命符与护身符。书法之所以能死灰复燃，肆虐为害，与其“正书”的几分迷惑力分不开。虽说字局是被“治”的“端正”一些了，却是“正”里藏“邪”，“治”中埋“乱”，“良”中寓“奸”，一副道貌岸然样子。图2仅是其中例子之一。不难看出来，书法在“正书”里如此使其“致残”，并非不经意，而是刻意地如此做，其目的显然是为了直接或间接地配合“乱字”。如果说卫恒其人是所谓“飞白书”的始作俑者，那么王羲之即是“增笔”、“减笔”、“断笔”等直接摧残字体的始作俑者了。
相传唐太宗李世民曾亲为王羲之作传赞，为此后世又将其称之为所谓“书圣”。在古代中国，“圣人”乃“万世师表”。王羲之既然是所谓“书圣”，其作品无疑就是后世的“表率”。由此看来，尽管王羲之没有真迹传世，但伪托其人之迹的作品，却足以遗害于后世。不过，目无汉字章法，一味标新立异，心怀鬼胎地与实用文字作对等种种行径，则理当不齿于“师表”之列。换言之，中国字坛之乱，王羲之其人当负有不可推卸的历史责任。
将笔数完整、结构完整的字符，变成或“增生”或“欠缺”，甚至笔划断残的字符，可以说是书法对文字的一种疯狂的肆虐。这不仅反映了专制统治者对文字的焦虑和恐惧之心，而且反映了那些“损下益上”的御用文人的庸俗和低能。
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“增笔”、“减笔”，和“断笔”等摧残字体的情形，不仅《黄庭经》帖里存在，《兰亭集序》帖和《乐毅论》帖里存在，后世的其他相关文献也不乏其例。
“正书”本是书法的救命符与护身符。书法之所以能死灰复燃，肆虐为害，与其“正书”的几分迷惑力分不开。虽说字局是被“治”的“端正”一些了，却是“正”里藏“邪”，“治”中埋“乱”，“良”中寓“奸”，一副道貌岸然样子。图2仅是其中例子之一。不难看出来，书法在“正书”里如此使其“致残”，并非不经意，而是刻意地如此做，其目的显然是为了直接或间接地配合“乱字”。如果说卫恒其人是所谓“飞白书”的始作俑者，那么王羲之即是“增笔”、“减笔”、“断笔”等直接摧残字体的始作俑者了。
相传唐太宗李世民曾亲为王羲之作传赞，为此后世又将其称之为所谓“书圣”。在古代中国，“圣人”乃“万世师表”。王羲之既然是所谓“书圣”，其作品无疑就是后世的“表率”。由此看来，尽管王羲之没有真迹传世，但伪托其人之迹的作品，却足以遗害于后世。不过，目无汉字章法，一味标新立异，心怀鬼胎地与实用文字作对等种种行径，则理当不齿于“师表”之列。换言之，中国字坛之乱，王羲之其人当负有不可推卸的历史责任。
将笔数完整、结构完整的字符，变成或“增生”或“欠缺”，甚至笔划断残的字符，可以说是书法对文字的一种疯狂的肆虐。这不仅反映了专制统治者对文字的焦虑和恐惧之心，而且反映了那些“损下益上”的御用文人的庸俗和低能。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:10:00
（二） 字形杂乱
“字形（“形”，这里泛指“表”，即形象之“形”，下同）杂乱”，主要从字形作式入手，如“八分”、“隶书”、“魏体”、“楷书”、“行书”、“草书”等，而“正书”中，又有所谓“颜体”、“欧体”、“柳体”等。有人提出所谓“八体”、“六书”，也有人提出所谓“百体”等。无病呻吟，舍本求末。炮制字形“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。
这里抄录二则记载，据自《四体书势》与《论书》，从中可看出关于字体与书体之说，是何等荒谬！
如《四体书势》记称：“自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”又王莽时“复有六书。一曰古文，……二曰奇字……三曰篆书……四曰佐书……五曰缪篆……六曰鸟书……”
再如南朝梁国庾元威《论书》记称：“百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、古顽书、籀文书、奇字、缪篆、制书、列书、日书、月书、风书、云书、星隶、填隶、虫食叶书、科斗书、署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、飞白书、一笔隶、飞白草、古文隶、横书、楷书、小科隶，此五十种皆纯墨。玺文书、节文书、真文书、符文书、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、麒麟篆、仙人篆、科斗虫篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、鸾隶、蛇龙文隶书、龟文书、鼠书、牛书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书，此十二时书，已上五十种。”其次，“百体”之外，该文还另列了所谓“震书”、“到（倒）书”、“反左书”、“行押书”、 “楫书”、“藁书”、 “半草书”、“全草书”、“真草书”等十余个称谓，简直成了另一个“书”天下。由此可见，所谓“百体”，其实是一堆颠七倒八的杂乱作形，是在“散卓”（“散隶”）主张和“象形”主张联合驱动下的“乱字”产物。依照其逻辑，可称之为“百书”。
《四体书势》之所谓“八体”“六书”，其中“刻符”、“虫书”、“摹印”、“署书”、“殳书”，甚至“奇字”、“鸟书”等，都不是实用意义上的字体，而是工艺作字或美术作字。《论书》中所谓“百体”，其实仅有古字、篆字与隶字，才算得上是字种。其余都是由此而衍生的字形。“体”古义通“形”（物）、型，型与模式相通。故字形不等于字体，更不等同于字种。一般而言，日常应用字与工艺作字或美术作字，是有区别的，不能相提并论。将日常应用字，与工艺作字或美术作字等混同起来，无限夸大，无病呻吟，舍本求末,其实即是为了制造字形的“迷魂阵”,唯恐字坛不乱。世上竟有如此众多的所谓“字体”吗？简直是胡编乱造，自欺欺人。
毫无疑问，“八分”、“隶书”、“楷书”与“魏体”，甚至“颜体”、“欧体”之类作式设置，以及《论书》所载“百体”等，其概念皆不无源自《四体书势》，并受其恶劣影响。从概念上进行混淆，即反映了书法的散卓活动不仅仅局限于“散卓”，而且渗透到古今文字史和文字学领域里去了。这说明，书法并不是为玩字而玩字，而是为了替专制统治者左右思想文化而“玩字”。
自楚汉以来，字符只有最基本的一种，便是由硬笔所创制出品的卓隶字。即使是后起的书法字，其字基也是源自硬笔汉字的。或者说，没有硬笔汉字，就没有书法字。尽管书法字如何富于变化，总是万变不离其宗的。如果说《笔阵图》中众多笔形是所谓“笔阵”，那么如此众多的字形，则无疑即是所谓“字阵”或“字形阵”了。然而，“笔阵”也好，“字阵”也罢，都是一堆用扭曲方法炮制出来的字形“迷魂阵”。既扭曲了硬笔字、屏蔽了硬笔字，又分散人们的注意力，使之昏于繁杂，无所适从，甚至于望字兴叹，由此进入自我催眠的状态。其目的，无疑与乱字阻用相一致。
“字形（“形”，这里泛指“表”，即形象之“形”，下同）杂乱”，主要从字形作式入手，如“八分”、“隶书”、“魏体”、“楷书”、“行书”、“草书”等，而“正书”中，又有所谓“颜体”、“欧体”、“柳体”等。有人提出所谓“八体”、“六书”，也有人提出所谓“百体”等。无病呻吟，舍本求末。炮制字形“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。
这里抄录二则记载，据自《四体书势》与《论书》，从中可看出关于字体与书体之说，是何等荒谬！
如《四体书势》记称：“自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”又王莽时“复有六书。一曰古文，……二曰奇字……三曰篆书……四曰佐书……五曰缪篆……六曰鸟书……”
再如南朝梁国庾元威《论书》记称：“百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、古顽书、籀文书、奇字、缪篆、制书、列书、日书、月书、风书、云书、星隶、填隶、虫食叶书、科斗书、署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、飞白书、一笔隶、飞白草、古文隶、横书、楷书、小科隶，此五十种皆纯墨。玺文书、节文书、真文书、符文书、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、麒麟篆、仙人篆、科斗虫篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、鸾隶、蛇龙文隶书、龟文书、鼠书、牛书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书，此十二时书，已上五十种。”其次，“百体”之外，该文还另列了所谓“震书”、“到（倒）书”、“反左书”、“行押书”、 “楫书”、“藁书”、 “半草书”、“全草书”、“真草书”等十余个称谓，简直成了另一个“书”天下。由此可见，所谓“百体”，其实是一堆颠七倒八的杂乱作形，是在“散卓”（“散隶”）主张和“象形”主张联合驱动下的“乱字”产物。依照其逻辑，可称之为“百书”。
《四体书势》之所谓“八体”“六书”，其中“刻符”、“虫书”、“摹印”、“署书”、“殳书”，甚至“奇字”、“鸟书”等，都不是实用意义上的字体，而是工艺作字或美术作字。《论书》中所谓“百体”，其实仅有古字、篆字与隶字，才算得上是字种。其余都是由此而衍生的字形。“体”古义通“形”（物）、型，型与模式相通。故字形不等于字体，更不等同于字种。一般而言，日常应用字与工艺作字或美术作字，是有区别的，不能相提并论。将日常应用字，与工艺作字或美术作字等混同起来，无限夸大，无病呻吟，舍本求末,其实即是为了制造字形的“迷魂阵”,唯恐字坛不乱。世上竟有如此众多的所谓“字体”吗？简直是胡编乱造，自欺欺人。
毫无疑问，“八分”、“隶书”、“楷书”与“魏体”，甚至“颜体”、“欧体”之类作式设置，以及《论书》所载“百体”等，其概念皆不无源自《四体书势》，并受其恶劣影响。从概念上进行混淆，即反映了书法的散卓活动不仅仅局限于“散卓”，而且渗透到古今文字史和文字学领域里去了。这说明，书法并不是为玩字而玩字，而是为了替专制统治者左右思想文化而“玩字”。
自楚汉以来，字符只有最基本的一种，便是由硬笔所创制出品的卓隶字。即使是后起的书法字，其字基也是源自硬笔汉字的。或者说，没有硬笔汉字，就没有书法字。尽管书法字如何富于变化，总是万变不离其宗的。如果说《笔阵图》中众多笔形是所谓“笔阵”，那么如此众多的字形，则无疑即是所谓“字阵”或“字形阵”了。然而，“笔阵”也好，“字阵”也罢，都是一堆用扭曲方法炮制出来的字形“迷魂阵”。既扭曲了硬笔字、屏蔽了硬笔字，又分散人们的注意力，使之昏于繁杂，无所适从，甚至于望字兴叹，由此进入自我催眠的状态。其目的，无疑与乱字阻用相一致。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:12:00
（三）杂笔
“杂笔”,这里泛指书法上那些低劣的捣蛋性乱字行为。
唐朝以来，书法为了图存起见，搞了一些颇见“收敛”的字形，如所谓“楷书”、“隶书”等，尽管如此,其“散卓”活动并无“见好就收”，而是变本加厉，伺机继续发难，加紧渗透。譬如说，有的将副字作“错位”处置，有的将字形作或“俯”或“仰”，让其“东歪西斜”等;有的蓄意将“异体字”或“古体字”，混入常用字里，从中进行窜乱；有的甚至将笔划强行捏弄成某“物”之形，附会穿凿，用以强调所谓“象形”。凡此种种，均可在传世的书法作品里找到证例，这里不再一一详举。
毫无疑义地说,“杂笔”的“乱字”定位，显然是一种“体外冲击”。
“字体残缺不全”,“字形杂乱”与“杂笔”，是书法“作式之乱”的三个重要方面。一个从笔数的恣意增减上进行捣蛋；一个从设置众多杂乱字形上进行捣蛋；再一个则是以钻空子方式左右逢源，务使字符颠七倒八，文字尊严丧失殆尽。前两者属于“体内”冲击，后者则属于“体外”冲击，形成了内外夹攻的战术优势。三者互补互动，形成了与“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构相匹配的散卓的重要方式之一。
书法如此“践踏”和“蹂躏”汉卓（隶）字，不仅将其弄得浑身乌烟瘴气，肢离体散，遍体鳞伤，竟达到无以复加的程度，而且滥设众多字形,大搞字坛“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。试问，这不是折磨汉字、反对汉字、扰乱汉字，又算是什么？传说中都说“苍颉造字”。书法如此“凌辱”和“虐待”汉字，如苍颉地下有知，肯定会予以严加痛斥的。也即是说，国学或国粹也好，艺术也罢，书法根本就没有任何权力，将汉字的字体弄得浑身病残，遍体鳞伤，以至从实用变为半瘫痪。
“笔形”与“字形”的种类设置得越多，文字即与实用离开得越远，与人民离开得越远。秦汉以来，一部汉字史，其实就是一部“乱字”史。
从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。硬笔汉字原来就存在着“结体混乱”、“字义混乱”和“读音混乱”等“三乱”问题。书法字添加了“笔形设置混乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等“三乱”。至此，汉字变成了“六乱”之字。在专制统治者阶级处心积虑地经营下，硬笔汉字终于变成了“书法字”、“唐朝字”、“科举字”，甚至是“伪汉字”，也即是“扬于王庭”的“御用文字”。汉字是硬笔的出品，笔划造型呈写线型；改用散卓笔，同时变写线型笔划为多种“疙瘩形”，故称之为“书法字”。书法字为唐朝统治者钦定为“官字”、“国字”，故称之为“唐朝字”即“唐字”。唐王朝采取了“书法绑科举”、“书法绑仕途”、“书法绑利禄”的“利诱”策略，将科举制度作为书法的生存与发展平台，故称之为“科举字”。硬笔汉字尽管问题多多，但仍多少贴近人民、贴近实用，既是汉字的原型，又是常态汉字；而书法字远离写线、远离实用、远离人民，故称之为“伪汉字”。远离实用和远离人民的书法字，只能供少数士族所玩弄，只能“扬于王庭”，故称之为“御用文字”。自唐朝以来历代统治者之所以将书法字当成“高贵字”、“正体(统)字”等，即与其成了“御用文字”不无关系。从“书法汉字”上看，“六乱”之中，有“四乱”属于笔划和字体。如此所谓“正体(统)”汉字、“高贵”汉字，竟在权势支撑下，肆虐了中国1200余年，致使天下百姓敬而远之。
人们已知，创制字符与写字不同。写字中又有“正写”与“快写”的区别。世界上所有国家或民族的文字，不论是表音或表意，都存在着“造字”和“写字”两种基本状况。“造字”即创制文字符号，重在字符“创制”；“写字”则是复制字符，重在手写“复制”。创制意义上的字符，是一种范字；而复制意义上的写字，则是对范字的摹写，也即是一种仿制行为。创制字符与复制字符是根本不同的两回事，不能相提并论。在这个意义上说，作为范字的字符，其笔划造型首先必以写线型为主，其字体结构必以平直方正、清晰为主，同时受到相对锁定。范字的存在过程，包含笔划与字体，既不存在“面”关系，又不不存在“立体”的关系。而从写字意义上说，则不外有正写型与快写型两种基本写字模式。正写型指相对规矩地端正地复制出来范字的基本形状，平则平，直则直，弧则弧，斜则斜，做到笔数相符、直曲相符、长短相符、结构状态相符也即“四相符”。快写型则指在保障范字基本概貌的前提下，通过诸如“连笔”、“缩笔”、“切线”等方法，加快写字的速度，但不论快、慢与否，均以让一般人都看得懂为宜。换言之，正写型写字，其摹写基本上到位；快写型写字，则保持大部分摹写到位。写字而不让一般人看得懂，恐怕就不是写字了。以中国古今文字的创制和书写而言，显然不可能置身于例外。
将汉卓字的写线型笔划变成“刀剑形”与“骨骼状”等“疙瘩形”，而又不分彼此，这本身就是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，而变成杂乱无章的“灵符”般的图形，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。所以说，“书法字”不仅是一种地地道道的“曲字”,它与中国历史上之“曲学”、“曲说”等,源流相因，故作用也如出一辙。而且是附在汉字身上的一种有害的“增生物”，既是文字枷锁，也是扭曲人们心灵的工具之一。换言之，“书法”是专制统治者用来愚民的文化产物之一。
“杂笔”,这里泛指书法上那些低劣的捣蛋性乱字行为。
唐朝以来，书法为了图存起见，搞了一些颇见“收敛”的字形，如所谓“楷书”、“隶书”等，尽管如此,其“散卓”活动并无“见好就收”，而是变本加厉，伺机继续发难，加紧渗透。譬如说，有的将副字作“错位”处置，有的将字形作或“俯”或“仰”，让其“东歪西斜”等;有的蓄意将“异体字”或“古体字”，混入常用字里，从中进行窜乱；有的甚至将笔划强行捏弄成某“物”之形，附会穿凿，用以强调所谓“象形”。凡此种种，均可在传世的书法作品里找到证例，这里不再一一详举。
毫无疑义地说,“杂笔”的“乱字”定位，显然是一种“体外冲击”。
“字体残缺不全”,“字形杂乱”与“杂笔”，是书法“作式之乱”的三个重要方面。一个从笔数的恣意增减上进行捣蛋；一个从设置众多杂乱字形上进行捣蛋；再一个则是以钻空子方式左右逢源，务使字符颠七倒八，文字尊严丧失殆尽。前两者属于“体内”冲击，后者则属于“体外”冲击，形成了内外夹攻的战术优势。三者互补互动，形成了与“开张”写线型笔划和“涣散”字体结构相匹配的散卓的重要方式之一。
书法如此“践踏”和“蹂躏”汉卓（隶）字，不仅将其弄得浑身乌烟瘴气，肢离体散，遍体鳞伤，竟达到无以复加的程度，而且滥设众多字形,大搞字坛“迷魂阵”，唯恐字坛不乱。试问，这不是折磨汉字、反对汉字、扰乱汉字，又算是什么？传说中都说“苍颉造字”。书法如此“凌辱”和“虐待”汉字，如苍颉地下有知，肯定会予以严加痛斥的。也即是说，国学或国粹也好，艺术也罢，书法根本就没有任何权力，将汉字的字体弄得浑身病残，遍体鳞伤，以至从实用变为半瘫痪。
“笔形”与“字形”的种类设置得越多，文字即与实用离开得越远，与人民离开得越远。秦汉以来，一部汉字史，其实就是一部“乱字”史。
从“开张”写线型笔划，“涣散”字体结构，到“作式”之乱，书法的“散卓”活动已进入了全方位的攻势。硬笔汉字原来就存在着“结体混乱”、“字义混乱”和“读音混乱”等“三乱”问题。书法字添加了“笔形设置混乱”、“草书之乱”和“作式之乱”等“三乱”。至此，汉字变成了“六乱”之字。在专制统治者阶级处心积虑地经营下，硬笔汉字终于变成了“书法字”、“唐朝字”、“科举字”，甚至是“伪汉字”，也即是“扬于王庭”的“御用文字”。汉字是硬笔的出品，笔划造型呈写线型；改用散卓笔，同时变写线型笔划为多种“疙瘩形”，故称之为“书法字”。书法字为唐朝统治者钦定为“官字”、“国字”，故称之为“唐朝字”即“唐字”。唐王朝采取了“书法绑科举”、“书法绑仕途”、“书法绑利禄”的“利诱”策略，将科举制度作为书法的生存与发展平台，故称之为“科举字”。硬笔汉字尽管问题多多，但仍多少贴近人民、贴近实用，既是汉字的原型，又是常态汉字；而书法字远离写线、远离实用、远离人民，故称之为“伪汉字”。远离实用和远离人民的书法字，只能供少数士族所玩弄，只能“扬于王庭”，故称之为“御用文字”。自唐朝以来历代统治者之所以将书法字当成“高贵字”、“正体(统)字”等，即与其成了“御用文字”不无关系。从“书法汉字”上看，“六乱”之中，有“四乱”属于笔划和字体。如此所谓“正体(统)”汉字、“高贵”汉字，竟在权势支撑下，肆虐了中国1200余年，致使天下百姓敬而远之。
人们已知，创制字符与写字不同。写字中又有“正写”与“快写”的区别。世界上所有国家或民族的文字，不论是表音或表意，都存在着“造字”和“写字”两种基本状况。“造字”即创制文字符号，重在字符“创制”；“写字”则是复制字符，重在手写“复制”。创制意义上的字符，是一种范字；而复制意义上的写字，则是对范字的摹写，也即是一种仿制行为。创制字符与复制字符是根本不同的两回事，不能相提并论。在这个意义上说，作为范字的字符，其笔划造型首先必以写线型为主，其字体结构必以平直方正、清晰为主，同时受到相对锁定。范字的存在过程，包含笔划与字体，既不存在“面”关系，又不不存在“立体”的关系。而从写字意义上说，则不外有正写型与快写型两种基本写字模式。正写型指相对规矩地端正地复制出来范字的基本形状，平则平，直则直，弧则弧，斜则斜，做到笔数相符、直曲相符、长短相符、结构状态相符也即“四相符”。快写型则指在保障范字基本概貌的前提下，通过诸如“连笔”、“缩笔”、“切线”等方法，加快写字的速度，但不论快、慢与否，均以让一般人都看得懂为宜。换言之，正写型写字，其摹写基本上到位；快写型写字，则保持大部分摹写到位。写字而不让一般人看得懂，恐怕就不是写字了。以中国古今文字的创制和书写而言，显然不可能置身于例外。
将汉卓字的写线型笔划变成“刀剑形”与“骨骼状”等“疙瘩形”，而又不分彼此，这本身就是渊源于心术不正的一门“曲字”之术，即“曲术”。将笔划分明、结构有序的汉卓字体，通过装神弄鬼式的胡涂乱拨，而变成杂乱无章的“灵符”般的图形，这本身就是一门“散字”之术，即“邪术”。由此看来，不论是“曲术”，还是“邪术”，其实都是“乱字”之术。所以说，“书法字”不仅是一种地地道道的“曲字”,它与中国历史上之“曲学”、“曲说”等,源流相因，故作用也如出一辙。而且是附在汉字身上的一种有害的“增生物”，既是文字枷锁，也是扭曲人们心灵的工具之一。换言之，“书法”是专制统治者用来愚民的文化产物之一。
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由 Admin 周日 08 十二月 2013, 13:40
汉字“象形”说、“鸟迹”说之驳正 （上）
（《中国书法批判》7－5、6）
陈捷夫
．
汉字“象形”说与“鸟迹”说，是继“王官造字”说、文字“扬于王庭”说和造字之本“六书”说等之后粉墨登场的又一重要谬论。
汉字“象形”说、“鸟迹”说，是对汉字的曲解和扭曲，对后世影响非常恶劣。书法之所以拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说，其实是为了进一步继续繁化汉字，将文字引向高度瘫痪。笔者以为，汉字身上既不存在所谓“形象“意义上的“象形”，也不存在所谓“鸟迹”，而是具有一定物质性标志的表意字符。
．
（一） 汉字“象形”说之驳正
．
在书法那里，“象形”一词的含义即是“形象”。如《四体书势》记称：“二曰象形，日月是也”。又如虞世南《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（门作宀,“置”之异体字）形象，肇乎苍史。……其苍颉象形，传诸典策，世绝其迹……”再如传本《说文解字·叙》记称：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”又称：“二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
上引诸则记载，大意是说，古文以象形为主，今字以形声为主，故苍颉造字之“象形”即是“形象”。也即是说，汉字即是“象形”之字。然而，中国古今文字的历史事实并非如此。
“象形”之“形”，古义通“物”，如东汉刘熙《释名》记称：“形，体也”。如古代哲学上的“形神”概念，是一对哲学范畴，“形”即“物体”，“神”即精神。如《庄子·知北游》记称：“精神生于道，形本（体）生于精。”又如桓谭《新论·形神》记称：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣。”再如南朝范缜《神灭论》记称：“形者神之质，神者形之用。……形存则神存，形谢则神灭。”这不仅说明形即是物，而且说明“形”之概念，至南朝依然以指物为主。东汉时，王充在《论衡》一书里，当涉及“外表”这一概念时，不用“形”，而用“体象”、“体状”等。如《乱龙》记称：“疑其体象，则谓相似。”又如《讲瑞》记称：“体状相类，实性非也。”均说明“形”的基本概念，与后世当作“体状”看待的“形”，有着“质”的差别，不能等同对待。所以说，至少至两汉时期出现之“形”，一般应作“物”或“物体”看待。也即是说，不论是《七略》、《汉书》，或是《说文解字》等，其所涉及的“象形”一词，当以“象物”一词看待。据此看来，《七略》、《汉书》等关于造字之本“四象”之一即“象形”一词，当指“象物”；或者说，原来是“象物”一词，后世给讹为“象形”一词了。但无论“象形”或“象物”，至少在南朝谢赫《画品》一书问世以前，当指“象物”无疑。
“象物”一词，古已流行。如《左传.宣公三年》记称：“…..远方图物，贡金九枚，铸鼎象物。”又如《周官.春官.大司乐》记称：“六变而致象物及天神。”“象物”一词，即泛指象征某种物体（形体）。
“物”与“事”的关系十分密切，。如《史记·孟尝君传》记称：“物有必至，事有固然。”又如《礼记·大学》记称：“物有本末，事有始终。”再如《论衡·物势》记称：“人用万物作万事。“物”即物质、形体，“事”即是人类的言论、思想、行为等的综合体现形式。“物”是可见、可触摸的形体；“事”则只能用心领意会。可见“物”与“事”一实一虚，互相对应，彼此之间的关系十分密切，甚至不可分割，故古人有“物事”或“事物”等说法。所以说，“四象”中“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，即集中地体现了人类社会里“物”、“事”、“意”、“声”四个宇宙模式。所谓“宇宙模式”，这里指的是组成人类社会的四个基本要素，四者缺一不可。如果将“物”（形体）的概念换作“形象”之“形”，也即变成所谓“形”、“事”、“意”、“声”，也就不可能成为所谓人类社会的四个基本要素或四个宇宙模式了。由此可见，“形象”意义上的“象形”一词，纯系后人所讹乱。
（《中国书法批判》7－5、6）
陈捷夫
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汉字“象形”说与“鸟迹”说，是继“王官造字”说、文字“扬于王庭”说和造字之本“六书”说等之后粉墨登场的又一重要谬论。
汉字“象形”说、“鸟迹”说，是对汉字的曲解和扭曲，对后世影响非常恶劣。书法之所以拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说，其实是为了进一步继续繁化汉字，将文字引向高度瘫痪。笔者以为，汉字身上既不存在所谓“形象“意义上的“象形”，也不存在所谓“鸟迹”，而是具有一定物质性标志的表意字符。
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（一） 汉字“象形”说之驳正
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在书法那里，“象形”一词的含义即是“形象”。如《四体书势》记称：“二曰象形，日月是也”。又如虞世南《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（门作宀,“置”之异体字）形象，肇乎苍史。……其苍颉象形，传诸典策，世绝其迹……”再如传本《说文解字·叙》记称：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”又称：“二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
上引诸则记载，大意是说，古文以象形为主，今字以形声为主，故苍颉造字之“象形”即是“形象”。也即是说，汉字即是“象形”之字。然而，中国古今文字的历史事实并非如此。
“象形”之“形”，古义通“物”，如东汉刘熙《释名》记称：“形，体也”。如古代哲学上的“形神”概念，是一对哲学范畴，“形”即“物体”，“神”即精神。如《庄子·知北游》记称：“精神生于道，形本（体）生于精。”又如桓谭《新论·形神》记称：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣。”再如南朝范缜《神灭论》记称：“形者神之质，神者形之用。……形存则神存，形谢则神灭。”这不仅说明形即是物，而且说明“形”之概念，至南朝依然以指物为主。东汉时，王充在《论衡》一书里，当涉及“外表”这一概念时，不用“形”，而用“体象”、“体状”等。如《乱龙》记称：“疑其体象，则谓相似。”又如《讲瑞》记称：“体状相类，实性非也。”均说明“形”的基本概念，与后世当作“体状”看待的“形”，有着“质”的差别，不能等同对待。所以说，至少至两汉时期出现之“形”，一般应作“物”或“物体”看待。也即是说，不论是《七略》、《汉书》，或是《说文解字》等，其所涉及的“象形”一词，当以“象物”一词看待。据此看来，《七略》、《汉书》等关于造字之本“四象”之一即“象形”一词，当指“象物”；或者说，原来是“象物”一词，后世给讹为“象形”一词了。但无论“象形”或“象物”，至少在南朝谢赫《画品》一书问世以前，当指“象物”无疑。
“象物”一词，古已流行。如《左传.宣公三年》记称：“…..远方图物，贡金九枚，铸鼎象物。”又如《周官.春官.大司乐》记称：“六变而致象物及天神。”“象物”一词，即泛指象征某种物体（形体）。
“物”与“事”的关系十分密切，。如《史记·孟尝君传》记称：“物有必至，事有固然。”又如《礼记·大学》记称：“物有本末，事有始终。”再如《论衡·物势》记称：“人用万物作万事。“物”即物质、形体，“事”即是人类的言论、思想、行为等的综合体现形式。“物”是可见、可触摸的形体；“事”则只能用心领意会。可见“物”与“事”一实一虚，互相对应，彼此之间的关系十分密切，甚至不可分割，故古人有“物事”或“事物”等说法。所以说，“四象”中“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，即集中地体现了人类社会里“物”、“事”、“意”、“声”四个宇宙模式。所谓“宇宙模式”，这里指的是组成人类社会的四个基本要素，四者缺一不可。如果将“物”（形体）的概念换作“形象”之“形”，也即变成所谓“形”、“事”、“意”、“声”，也就不可能成为所谓人类社会的四个基本要素或四个宇宙模式了。由此可见，“形象”意义上的“象形”一词，纯系后人所讹乱。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:17:00
按照书法对“象形”一词的定义，这里不妨再看一看传世与考古出土的相关资料，也许有益于说明一些问题。
在传世与考古出土的所有古今文字资料中，包括陶器字符、甲骨字符、青铜器字符与简帛文书等，字体最复杂的是秦篆，字形最复杂的是春秋战国的鸟虫篆。在笔者这里，“字体”与“字形”，概念上是不同的。“字体”即指文字意义上的字符之体，字形则指美术写式或工艺作式。两者不能混为一谈。鸟虫篆虽说间见鸟头之形，但它们是对日常用字的美术写式，它们有常态字符作对应，如吴王夫差矛铭等。在甲骨字符里，单词近5000个，可供释读者，仅达1000余个。而其中象征性物符，仅约20个以下。即是说，有三分之二约3000余个至今尚未解读的甲骨字符，其中一个“象形”字都不存在。而三分之一之字，即使如土、石等“象物”字符也不足二十个。向前上溯至新石器时期，如仰韶文化的陕西半坡、姜寨陶文，马家窑文化的青海柳湾陶文，屈家岭文化的湖北杨家湾陶文等，居然是一个“象形”字都没有。目前流行的龙山文化几幅所谓陶文，这与7000年前的浙江余姚河姆渡文化的刻猪等是一样的，其实都是道道地地的陶器线画作品，并非原始字符。有人拿大汶口某些陶器刻画当“字符”看待，显然是错误的。若依此逻辑，河姆渡文化的刻猪等，仰韶文化的鱼纹等，岂不都成为字符了？再向前上溯，近年考古发现6000年前宁夏大麦地的大量岩石图像，有人称是早期字符，笔者则以为，当是早期原始绘画的滥觞，谈不上是字符。
这里值得强调的是，字符、绘画与工程图等都是图，都具备“图”的概念。由于字符承载着词义和读音等，它必须自成一个独立领域而不同于一般工程图与绘画等。而在制作上，虽说无须圆规与矩尺，但仍需经过一定的相应设计才能成为符号，故字符仍属于制图范围，而不属于绘画。这些是必须予以严格区分清楚的。其次，字符的制作手法更多地类似于一般制图，而有别于绘画手法（这里通指“线画”）。它必须受到笔划线段的高度制约。它不可能同线性绘画那样，不存在线段的起止划分。也即是说，线性绘画以线造型，但其写线一般不存在起点或终点的明确区分。而字符则不同。字符虽说与制图、绘画一样以线造型，但受到笔划线段的起止限制，笔划线段具有明确的起点与终点。而那些构成字符的各种线段，既不是具体地表示某一物体本身，也不是抽象地象征某一物体的形象。这些可以说既是字符与绘画两者的不同方法，也是区别字符与绘画的基本方法。
话说回来，据笔者相关研究，“象物”意义上的“象形”一词又包含着“物四象”。所谓“物四象”，即泛指“天象”、“地象”、“人象”与“器象”四类物质性体象。“天象”，如“日”、“月”、“云”、“雨”、“风”等；“地象”，如“山”、“石”、“草”、“木”、“禽”、“兽”、“鱼”、“火”、“土”、“虫”、“水”、“金”等；“人象”，如“身”、“首”、“目”、“口”、“耳”、“手”、“足”、“心”等；“器象”，如“车”、“舟”、“兵器”、“农具”、“宫室”和其他生活用物等。为避免与造字之本“四象法”产生混淆，笔者将后者称之为“物四象”。汉字里用以象征物质的部分部首偏旁（也称“义符”），多与“物四象”有关。“物四象”几乎囊括了自然界和人类社会里的基本物质，涉及到天、地、人、器四大类项，这就不是所谓“鸟迹”一词所能替代的了。值得提及的是，《系辞》里有一段文字，很合符造字上关于象征性地选择物质的对象和范围，譬如所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”这里的“天”、“地”、“鸟兽”、“诸身”（人体）与“诸物”，都是一件件实实在在的物质。此一段文字，若用在对古人造字上的相关表述上，无疑再切当不过了；而用在所谓伏羲（庖牺）画八卦之上，却未免显得张冠李戴，风牛马不相及了。
在传世与考古出土的所有古今文字资料中，包括陶器字符、甲骨字符、青铜器字符与简帛文书等，字体最复杂的是秦篆，字形最复杂的是春秋战国的鸟虫篆。在笔者这里，“字体”与“字形”，概念上是不同的。“字体”即指文字意义上的字符之体，字形则指美术写式或工艺作式。两者不能混为一谈。鸟虫篆虽说间见鸟头之形，但它们是对日常用字的美术写式，它们有常态字符作对应，如吴王夫差矛铭等。在甲骨字符里，单词近5000个，可供释读者，仅达1000余个。而其中象征性物符，仅约20个以下。即是说，有三分之二约3000余个至今尚未解读的甲骨字符，其中一个“象形”字都不存在。而三分之一之字，即使如土、石等“象物”字符也不足二十个。向前上溯至新石器时期，如仰韶文化的陕西半坡、姜寨陶文，马家窑文化的青海柳湾陶文，屈家岭文化的湖北杨家湾陶文等，居然是一个“象形”字都没有。目前流行的龙山文化几幅所谓陶文，这与7000年前的浙江余姚河姆渡文化的刻猪等是一样的，其实都是道道地地的陶器线画作品，并非原始字符。有人拿大汶口某些陶器刻画当“字符”看待，显然是错误的。若依此逻辑，河姆渡文化的刻猪等，仰韶文化的鱼纹等，岂不都成为字符了？再向前上溯，近年考古发现6000年前宁夏大麦地的大量岩石图像，有人称是早期字符，笔者则以为，当是早期原始绘画的滥觞，谈不上是字符。
这里值得强调的是，字符、绘画与工程图等都是图，都具备“图”的概念。由于字符承载着词义和读音等，它必须自成一个独立领域而不同于一般工程图与绘画等。而在制作上，虽说无须圆规与矩尺，但仍需经过一定的相应设计才能成为符号，故字符仍属于制图范围，而不属于绘画。这些是必须予以严格区分清楚的。其次，字符的制作手法更多地类似于一般制图，而有别于绘画手法（这里通指“线画”）。它必须受到笔划线段的高度制约。它不可能同线性绘画那样，不存在线段的起止划分。也即是说，线性绘画以线造型，但其写线一般不存在起点或终点的明确区分。而字符则不同。字符虽说与制图、绘画一样以线造型，但受到笔划线段的起止限制，笔划线段具有明确的起点与终点。而那些构成字符的各种线段，既不是具体地表示某一物体本身，也不是抽象地象征某一物体的形象。这些可以说既是字符与绘画两者的不同方法，也是区别字符与绘画的基本方法。
话说回来，据笔者相关研究，“象物”意义上的“象形”一词又包含着“物四象”。所谓“物四象”，即泛指“天象”、“地象”、“人象”与“器象”四类物质性体象。“天象”，如“日”、“月”、“云”、“雨”、“风”等；“地象”，如“山”、“石”、“草”、“木”、“禽”、“兽”、“鱼”、“火”、“土”、“虫”、“水”、“金”等；“人象”，如“身”、“首”、“目”、“口”、“耳”、“手”、“足”、“心”等；“器象”，如“车”、“舟”、“兵器”、“农具”、“宫室”和其他生活用物等。为避免与造字之本“四象法”产生混淆，笔者将后者称之为“物四象”。汉字里用以象征物质的部分部首偏旁（也称“义符”），多与“物四象”有关。“物四象”几乎囊括了自然界和人类社会里的基本物质，涉及到天、地、人、器四大类项，这就不是所谓“鸟迹”一词所能替代的了。值得提及的是，《系辞》里有一段文字，很合符造字上关于象征性地选择物质的对象和范围，譬如所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”这里的“天”、“地”、“鸟兽”、“诸身”（人体）与“诸物”，都是一件件实实在在的物质。此一段文字，若用在对古人造字上的相关表述上，无疑再切当不过了；而用在所谓伏羲（庖牺）画八卦之上，却未免显得张冠李戴，风牛马不相及了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:17:00
笔者在前面第二章第二节里谈过，古代有“形神”一词，也即“物质”与“精神”之谓。故“象形”，也即是“象物”。虽说南朝谢赫（479－502前后）在其绘画理论中，将“物”与“形”的概念一分为二，即“物”指物体，“形”指形象，但强调两者不可分割，后者根植于前者。如《画品》一书里关于绘画“六法”中，第三即“应物象形”；尽管将“物”与“形”作了区别，但却说明了“象形”是为了“应物”而来。即是说，“象形”为了“应物”；“象形”与“应物”是绘画上的有机统一，是同一物质上的表里关系。没有“应物”，即没有“象形”；既讲“象形”，就必须“应物”。关于这一点，《吕氏春秋·似顺论》里即早有记载：“画者仪发而易貌，言审本也。”东汉高诱注：“画者稀（“禾”作“目”）毫发，写人貌，仪之于象，不失其形，故曰‘易貌’也。射必能中，画必象人，故曰‘审本’。”据此可知，古人将“绘画”视作是对某物的一种“易貌”，故“易貌”必须“审本”；而谢赫之“应物象形”，其实是对“易貌”、“审本”的一种历史继承。由此可见，绘画上的“象形”，不是为“象形”而“象形”，而是为了“应物”而“象形”，为了“审本”而“象形”的。
那么，书法提出的所谓“象形”，究竟所“象”何“形”呢？据前述《笔阵图》提出的所谓“各象其形”说，则充分说明了书法所主张和鼓吹的“象形”，是“象”那些“百钧努发”、“崩浪奔雷”或“陆断犀象”等之“形”。然而，古今字符里，不论笔划造型，或者副字等，根本就不存在那些荒谬的“笔阵”。由此可见，七个笔阵形，既不是因“审本”而“易貌”之作，又不是因“应物”而“象形”之作，而是凭主观臆造的“空降”之物，莫须有之物。《笔阵图》中对七个笔阵形的来源，以及汉卓（隶）字的写线型笔划，为什么会变成“刀剑形”与“骨骼状”等，皆闭口不谈，从此成为中国人的历史悬案、历史公案。因之，其“各象其形”之提法，成了“无源之水”、“无根之木”，和不伦不类的东西。这些，与唐初虞世南《书旨述》中所谓“苍颉象形”，以及张怀罐《书断》中所谓“苍颉仿象”等“权威”性提法，也许有着某种密切的历史渊源关系。
将“象物”意义上的“象形”一词讹变而成“形象”意义上的“象形”，时间疑在唐朝初中期。自此，定义清楚、概念明确的汉字“象形”说，全面取代了原本“象物”义的“象形”一词，遗害中国千余年。也即是说，两汉王朝尽管千方百计地试图借所谓修复“苍颉之法”，在部首偏旁方面肆意增添那些草、木、鱼、虫类等，但尚未明确地提出“形象”意义上的“象形”说，到唐朝这才终于得到初步实现。
上引诸则记载，对“象形”一词的诠释，即是绘画意义上的“形象”。那“依类象形”，疑是对南朝谢赫《画品》里所谓“应物象形”的一种翻版。将造字当成绘画看待，无异于将字符当成绘画作品，其实是对汉字的严重扭曲和巨大侮辱。汉字“象形”，不论指象物意义上的“象形”，还是“形象”意义上的“象形”，也只不过是“四象”其中之一，远不能囊括所有字。在书法那里，“象形”几乎成了汉字的全部，或者说，“象形”即是汉字，汉字即是“象形”，仿佛不讲“象形”就不是汉字似的，这岂不荒谬透顶？
不可否认的是，古人造字之初，肯定有过试图运用绘画手法进行造字的各种尝试，但无疑是失败了。以文字而言，能用绘画意义上的形象来作为符号是不错的，问题是，用“形象”造字，存在着五大不可能。其一，它虽便于认识，但不便于书写。其二，“形象”只限于物体与物体之名称，但文字及其功能远远不止物名一类。其三，物体相似者多，用绘画尚且不易区别，何况于造字？四，文字的价值在于记事等日常应用，是一种带具普遍适用意义的工具，但绘画符号决不可能成为一种日常记事工具。其五，承写载体容量的高度限制，决不允许字符绘画化。所以说，指字符具有所谓“图画性”的提法是含糊其词的、有害的。
早在两汉时期，为了愚民，专制统治者阶级不断寻求乱字方略，为了繁化汉字，曾借修复所谓“苍颉之法”之名，胡乱地替字体增添偏旁部首。所谓“艸木鱼鸟之名，肆意增益，不可观矣”（徐铉《上〈说文解字〉校定表》），所谓“各以私意分折文字，……不知何者为是”（《论衡·书解》），所指即此。到唐朝，书法得势，即变本加厉，不断地调整策略口号等。改变“象物”之“象形”为“形象”之“象形”，当发端于其时。如果说秦汉时期的愚民思想文化，从策略、措施到手法是原始的、粗糙的，那么自唐朝以来，即逐步地变得更为巧妙、细致、到位，尢其更富于欺蒙性。
古人造字既不存在运用绘画的手法，古今文字也不存在所谓“象形”的基本特征。相反，古人造字运用了极具抽象性的象征性手法，而富于物质性则是古今文字的共同的基本特征。所以说，汉字“象形”说，是不成立的，在理论上是极端错误的，在实践上是极端有害的。即是说，书法拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说，不仅曲解、扭曲了古今中国人的文字观、造字观、文字史观等，而且为书法进一步曲解、扭曲和繁化汉字，制造合理依据与理论依据。由此可见，书法决不是为了汉字的所谓“象形”而“象形”，而是为了繁化字体而主张“象形”，为了让文字“扬于王庭”而主张“象形”，为了扩大知识的两极分化而主张“象形”，为了维护专制统治而主张“象形”，舍此将无以解释。
那么，书法提出的所谓“象形”，究竟所“象”何“形”呢？据前述《笔阵图》提出的所谓“各象其形”说，则充分说明了书法所主张和鼓吹的“象形”，是“象”那些“百钧努发”、“崩浪奔雷”或“陆断犀象”等之“形”。然而，古今字符里，不论笔划造型，或者副字等，根本就不存在那些荒谬的“笔阵”。由此可见，七个笔阵形，既不是因“审本”而“易貌”之作，又不是因“应物”而“象形”之作，而是凭主观臆造的“空降”之物，莫须有之物。《笔阵图》中对七个笔阵形的来源，以及汉卓（隶）字的写线型笔划，为什么会变成“刀剑形”与“骨骼状”等，皆闭口不谈，从此成为中国人的历史悬案、历史公案。因之，其“各象其形”之提法，成了“无源之水”、“无根之木”，和不伦不类的东西。这些，与唐初虞世南《书旨述》中所谓“苍颉象形”，以及张怀罐《书断》中所谓“苍颉仿象”等“权威”性提法，也许有着某种密切的历史渊源关系。
将“象物”意义上的“象形”一词讹变而成“形象”意义上的“象形”，时间疑在唐朝初中期。自此，定义清楚、概念明确的汉字“象形”说，全面取代了原本“象物”义的“象形”一词，遗害中国千余年。也即是说，两汉王朝尽管千方百计地试图借所谓修复“苍颉之法”，在部首偏旁方面肆意增添那些草、木、鱼、虫类等，但尚未明确地提出“形象”意义上的“象形”说，到唐朝这才终于得到初步实现。
上引诸则记载，对“象形”一词的诠释，即是绘画意义上的“形象”。那“依类象形”，疑是对南朝谢赫《画品》里所谓“应物象形”的一种翻版。将造字当成绘画看待，无异于将字符当成绘画作品，其实是对汉字的严重扭曲和巨大侮辱。汉字“象形”，不论指象物意义上的“象形”，还是“形象”意义上的“象形”，也只不过是“四象”其中之一，远不能囊括所有字。在书法那里，“象形”几乎成了汉字的全部，或者说，“象形”即是汉字，汉字即是“象形”，仿佛不讲“象形”就不是汉字似的，这岂不荒谬透顶？
不可否认的是，古人造字之初，肯定有过试图运用绘画手法进行造字的各种尝试，但无疑是失败了。以文字而言，能用绘画意义上的形象来作为符号是不错的，问题是，用“形象”造字，存在着五大不可能。其一，它虽便于认识，但不便于书写。其二，“形象”只限于物体与物体之名称，但文字及其功能远远不止物名一类。其三，物体相似者多，用绘画尚且不易区别，何况于造字？四，文字的价值在于记事等日常应用，是一种带具普遍适用意义的工具，但绘画符号决不可能成为一种日常记事工具。其五，承写载体容量的高度限制，决不允许字符绘画化。所以说，指字符具有所谓“图画性”的提法是含糊其词的、有害的。
早在两汉时期，为了愚民，专制统治者阶级不断寻求乱字方略，为了繁化汉字，曾借修复所谓“苍颉之法”之名，胡乱地替字体增添偏旁部首。所谓“艸木鱼鸟之名，肆意增益，不可观矣”（徐铉《上〈说文解字〉校定表》），所谓“各以私意分折文字，……不知何者为是”（《论衡·书解》），所指即此。到唐朝，书法得势，即变本加厉，不断地调整策略口号等。改变“象物”之“象形”为“形象”之“象形”，当发端于其时。如果说秦汉时期的愚民思想文化，从策略、措施到手法是原始的、粗糙的，那么自唐朝以来，即逐步地变得更为巧妙、细致、到位，尢其更富于欺蒙性。
古人造字既不存在运用绘画的手法，古今文字也不存在所谓“象形”的基本特征。相反，古人造字运用了极具抽象性的象征性手法，而富于物质性则是古今文字的共同的基本特征。所以说，汉字“象形”说，是不成立的，在理论上是极端错误的，在实践上是极端有害的。即是说，书法拼命地鼓吹和宣扬汉字“象形”说，不仅曲解、扭曲了古今中国人的文字观、造字观、文字史观等，而且为书法进一步曲解、扭曲和繁化汉字，制造合理依据与理论依据。由此可见，书法决不是为了汉字的所谓“象形”而“象形”，而是为了繁化字体而主张“象形”，为了让文字“扬于王庭”而主张“象形”，为了扩大知识的两极分化而主张“象形”，为了维护专制统治而主张“象形”，舍此将无以解释。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:18:00
汉字“象形”说、“鸟迹”说之驳正（下）
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（二）古字“鸟迹”说之驳正
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书法既然主张所谓汉字“象形”说，就必须拿出所谓“象形”的基本内容来，用来自圆其说，欺骗更多人们。而古字“鸟迹”说，可以说即是与其相呼应而生。
古字“鸟迹”说主要见诸相同文篇。如《四体书势》记称：“有沮涌、苍颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”又如《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（“门”作“宀”，“置”之异体字）形象，肇乎苍史仰观俯察鸟迹，垂文至于唐虞焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。”再如《书断上》记称：“案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”以上三则记载，均完整地使用了“鸟迹”一词。大意是说，苍颉造古文是“象形”字，其内容与“鸟迹”有关。古字“鸟迹”说，即由此而来，它同汉字“象形”说一样，虽然简直不堪一驳，但对后世影响极其恶劣，遗害至深，故不可忽视。
笔者以为，历史上，“鸟迹”说可能发端于春秋战国时期曾一度流行的所谓“鸟篆”。但“鸟篆”并不是常态文字，而是古硬笔对古字的一种美术写式。书法如此异口同声地高唱古字“鸟迹”说，不仅与历史实际不相符合，而且与古字实际不相符合，其实质，无非是通过扭曲与附会穿凿，借题发挥，既为了曲解和扭曲古今字，又为乱字阻用的秦篆作辩护。为秦篆作辩护，也就是为书法的乱字阻用行径作辩护。
春秋战国时期，是我国古代硬笔文化大发展的第一个历史高峰期。制图、绘画、写字作文等古硬笔写绘活动，空前活跃，发展异常。制图方面促进了青铜器、宫殿建筑等古代物质文明的发展。绘画方面创作了大量器表纹饰画和帛画等，创立了以线造型的中国民族画主流模式。写字作文方面则催生了诸子百家的各种思想学说。可以毫不夸张地说，制图、绘画与写字作文等硬笔文化，不仅为我国古代文明作出了巨大的历史贡献，而且为此后二千年奠定了思想文化基础，功勋卓著。而硬笔写字的美术写式，无疑正是这万紫千红、争妍斗艳的历史花园里的一朵花，而“鸟篆”则是这里的一片叶。
古字美术写式，主要以“笔划饰式”与“字形饰式”为两个基本内容。“笔划饰式”分为“直角式”、“引长式”与“杂形饰式”。“直角式”指笔划两端均以直角设置，但笔划面相等，这与后世之“黑体” 字形相同。考古出土的战国楚物中之“楚”字（见刘彬徽《楚系青铜器研究》扉页图案，湖北教育出版社1995年7月）、西汉篆字玺印“桓啓”两字等，均是其例子。“引长式”指将写线型笔划作出纵向式的延伸，如考古出土的战国《中山王璺（“玉”作“昔”）》铭等，均是其例子。“杂形饰式”则指笔划饰形繁杂而多样化，既有将笔划直接地饰成“竹叶形”（两端尖细中间稍粗大）、“楔形”（梯形）、“虫形”等，也有在笔划上或另外加缀“圆点”等的，如楚器《王子午鼎》铭等。至于“字形饰式”，则主要分为“随笔性饰式“与“添加性饰式”。“随笔性饰式”，指随同原有的笔划走向，将其笔划扭曲成“人形”、“手掌形”或“鸟头形”等图案，例见《王子午鼎》铭与《吴王光鉴》铭等。“添加性饰式”，则指原字体所不具，而额外加入图案于字体旁，如《吴王光鉴》铭之“用”字等。此外，还有诸如“空心字”等一类写形。这些，仅仅是对古硬笔美术写式的粗略描述。而所谓“鸟迹”，即出现在“字形饰式”一类美术写式里。其特征是，除笔划引长之外，还有状如“鸟头形”的扭曲性图形。此类美术写式多流行于春秋战国南方楚国与吴、越地区。
在考古出土的先秦青铜器里，具有“鸟迹”设置的，见于春秋战国时期南方诸国的戈、矛、剑等青铜器铭文，如《越王勾践剑》铭、《越王州勾矛》铭、《越王者旨于赐钟》铭，《吴王光鉴》铭、《蔡侯产剑》铭等。从这些历史实物上看到，“鸟迹”在其设置上具备两个基本特征，首先既无固定某一个字，也无固定于某一笔划，而是以写字者个人兴趣而定。其次，在一句或一篇铭文里，设置成“鸟头形”的字数多少不定，或仅一字，或仅数字，并不是字字都有“鸟头形”的。也即是说，有数字才见一个“鸟头形”者，也有通篇几十字才得见一、二个“鸟头形”的，可见所谓“鸟头形”，其实仅仅是对某些字形的一种点缀而已。
必须郑重指出的是，大凡古硬笔美术写式，现实里都有着与其相对应的“常态”字符，“鸟迹”显然不可能例外。譬如《吴王光鉴》铭之“用”字，在现实上并不存在所谓“鸟形”，即是其中例子之一。而“鸟头形”，不是造字意义上的一种字符模式，而是古硬笔美术写式其中一种饰式。
“鸟迹”，汉朝人多称作“鸟篆”，因其字形里某部分带具“鸟头形”，故称“鸟”；又因其笔划一并引长如篆字，故合称作“鸟篆”。“鸟篆”与“虫篆”，又合称“鸟虫篆”（书法称作“鸟书”、“虫书”或“鸟虫书”），可以说是春秋战国古字身上的两类美术写式。后世有人将“鸟篆”当作所谓“奇字”看待，也有将“鸟篆”与所谓“籀文”之“籀”连作“鸟籀”一词等。
到目前为止，除了上述美术饰字意义上的写式，历史上曾一度流行于春秋战国时期之外，其它时期不仅未见造字意义上的古字“鸟迹”，而且未见诸如“鸟篆”之类的美术饰字。这一点，前面曾谈过，这里就不再赘述了。
前面也曾谈过，古今文字是一种富于“物质性”象征的表意文字。所谓“物质性”，即是古今文字里的部分部首偏旁等副字（当今电脑术语叫做“字根”），是根据“天象”、“地象”、“人象”与“器象”也即“物四象”的设置而成。其中，既有象征“天象”的“日”、“月”与“雨”等，有象征“地象”的“山”、“石”、“木”等，有象征“人象”的“目”、“口”与“足”等，也有象征“器象”的“车”与“舟”等，古字如此，今字（卓隶字）也不能例外。所有这些，不仅不是所谓“鸟迹”之说可以替代的，而且也决不是“鸟迹”之说所能掩盖或抹煞的。
“苍颉造字”之时距今4500年前后，苍颉所造之字究竟是哪一种，尚有待考证。而“鸟篆”出现在春秋战国时期，这与所谓“苍颉造字”相差二千余年。由此可见，将美术写式当作常态字，是一种严重曲解；将一时出现的某种饰字现象当作所有古字，则是一种严重扭曲。所以说，古字“鸟迹”说，简直就是一种附会穿凿，借题发挥，是一种无中生有的杜撰，是弥天大谎。如果说汉字“象形”说是泛指汉字的“造字特征”，那么古字“鸟迹”说就是作为所谓“象形”的“内容”的。换言之，古字“鸟迹”说不仅是对汉文字的严重曲解和扭曲，而且是对汉字观、造字观等的严重歪曲。其要害，无非为了替秦篆的荒谬存在作辩护，为书法的荒谬存在作辩护，继而为恣意繁化汉字制造历史依据。
汉字“象形”说也好、“鸟迹”说也罢，其实都与历史真相不相符；要么是神话，要么则是主观臆测，或借题发挥，通通是骗人鬼话，不堪一驳。它们既是一种乱字主张，同时又是乱字的理论依据。它们与“王官造字”说、文字“扬于王庭”说、造字之本“六书”说等一样，是直接配合专制政治愚民思想文化政策而粉墨登场的，是中国历史上自秦以来愚民思想文化系列的重要组成部分，是中国书法的理论核心和基本的理论依据。它们并非一蹴而蹴，而是经历过数百年的尝试、积累和不断调整而形成。它们的使命，一方面是曲解、扭曲和搞乱中国人的文字观、文字价值观、造字方法观和文字史观等，另一方面则是建立一套变相、荒谬透顶的文字观等。它们彼此之间关系密不可分，互动互补，狼狈为奸，为摧毁中国的正面的思想文化立下了汗马功劳。它们比秦王朝的焚书、***等要高明得多，也危险得多。
历史告诉我们，书法越是大讲所谓汉字“象形”说和“鸟迹”说等，即越是意味着试图为繁化汉字和排斥简体字制造理论依据。而越是鼓吹繁体字如何“正统”、“正体”等，则越是宣扬汉字“象形”说和“鸟迹”说等，两者彼此互为依存，狼狈为奸。在这个意义上说，书法鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说等，仅是一种手段；而繁化汉字，乱字阻用，继续愚化人民，维护专制统治，这才是最终目的。
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（二）古字“鸟迹”说之驳正
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书法既然主张所谓汉字“象形”说，就必须拿出所谓“象形”的基本内容来，用来自圆其说，欺骗更多人们。而古字“鸟迹”说，可以说即是与其相呼应而生。
古字“鸟迹”说主要见诸相同文篇。如《四体书势》记称：“有沮涌、苍颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”又如《书旨述》记称：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（“门”作“宀”，“置”之异体字）形象，肇乎苍史仰观俯察鸟迹，垂文至于唐虞焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。”再如《书断上》记称：“案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”以上三则记载，均完整地使用了“鸟迹”一词。大意是说，苍颉造古文是“象形”字，其内容与“鸟迹”有关。古字“鸟迹”说，即由此而来，它同汉字“象形”说一样，虽然简直不堪一驳，但对后世影响极其恶劣，遗害至深，故不可忽视。
笔者以为，历史上，“鸟迹”说可能发端于春秋战国时期曾一度流行的所谓“鸟篆”。但“鸟篆”并不是常态文字，而是古硬笔对古字的一种美术写式。书法如此异口同声地高唱古字“鸟迹”说，不仅与历史实际不相符合，而且与古字实际不相符合，其实质，无非是通过扭曲与附会穿凿，借题发挥，既为了曲解和扭曲古今字，又为乱字阻用的秦篆作辩护。为秦篆作辩护，也就是为书法的乱字阻用行径作辩护。
春秋战国时期，是我国古代硬笔文化大发展的第一个历史高峰期。制图、绘画、写字作文等古硬笔写绘活动，空前活跃，发展异常。制图方面促进了青铜器、宫殿建筑等古代物质文明的发展。绘画方面创作了大量器表纹饰画和帛画等，创立了以线造型的中国民族画主流模式。写字作文方面则催生了诸子百家的各种思想学说。可以毫不夸张地说，制图、绘画与写字作文等硬笔文化，不仅为我国古代文明作出了巨大的历史贡献，而且为此后二千年奠定了思想文化基础，功勋卓著。而硬笔写字的美术写式，无疑正是这万紫千红、争妍斗艳的历史花园里的一朵花，而“鸟篆”则是这里的一片叶。
古字美术写式，主要以“笔划饰式”与“字形饰式”为两个基本内容。“笔划饰式”分为“直角式”、“引长式”与“杂形饰式”。“直角式”指笔划两端均以直角设置，但笔划面相等，这与后世之“黑体” 字形相同。考古出土的战国楚物中之“楚”字（见刘彬徽《楚系青铜器研究》扉页图案，湖北教育出版社1995年7月）、西汉篆字玺印“桓啓”两字等，均是其例子。“引长式”指将写线型笔划作出纵向式的延伸，如考古出土的战国《中山王璺（“玉”作“昔”）》铭等，均是其例子。“杂形饰式”则指笔划饰形繁杂而多样化，既有将笔划直接地饰成“竹叶形”（两端尖细中间稍粗大）、“楔形”（梯形）、“虫形”等，也有在笔划上或另外加缀“圆点”等的，如楚器《王子午鼎》铭等。至于“字形饰式”，则主要分为“随笔性饰式“与“添加性饰式”。“随笔性饰式”，指随同原有的笔划走向，将其笔划扭曲成“人形”、“手掌形”或“鸟头形”等图案，例见《王子午鼎》铭与《吴王光鉴》铭等。“添加性饰式”，则指原字体所不具，而额外加入图案于字体旁，如《吴王光鉴》铭之“用”字等。此外，还有诸如“空心字”等一类写形。这些，仅仅是对古硬笔美术写式的粗略描述。而所谓“鸟迹”，即出现在“字形饰式”一类美术写式里。其特征是，除笔划引长之外，还有状如“鸟头形”的扭曲性图形。此类美术写式多流行于春秋战国南方楚国与吴、越地区。
在考古出土的先秦青铜器里，具有“鸟迹”设置的，见于春秋战国时期南方诸国的戈、矛、剑等青铜器铭文，如《越王勾践剑》铭、《越王州勾矛》铭、《越王者旨于赐钟》铭，《吴王光鉴》铭、《蔡侯产剑》铭等。从这些历史实物上看到，“鸟迹”在其设置上具备两个基本特征，首先既无固定某一个字，也无固定于某一笔划，而是以写字者个人兴趣而定。其次，在一句或一篇铭文里，设置成“鸟头形”的字数多少不定，或仅一字，或仅数字，并不是字字都有“鸟头形”的。也即是说，有数字才见一个“鸟头形”者，也有通篇几十字才得见一、二个“鸟头形”的，可见所谓“鸟头形”，其实仅仅是对某些字形的一种点缀而已。
必须郑重指出的是，大凡古硬笔美术写式，现实里都有着与其相对应的“常态”字符，“鸟迹”显然不可能例外。譬如《吴王光鉴》铭之“用”字，在现实上并不存在所谓“鸟形”，即是其中例子之一。而“鸟头形”，不是造字意义上的一种字符模式，而是古硬笔美术写式其中一种饰式。
“鸟迹”，汉朝人多称作“鸟篆”，因其字形里某部分带具“鸟头形”，故称“鸟”；又因其笔划一并引长如篆字，故合称作“鸟篆”。“鸟篆”与“虫篆”，又合称“鸟虫篆”（书法称作“鸟书”、“虫书”或“鸟虫书”），可以说是春秋战国古字身上的两类美术写式。后世有人将“鸟篆”当作所谓“奇字”看待，也有将“鸟篆”与所谓“籀文”之“籀”连作“鸟籀”一词等。
到目前为止，除了上述美术饰字意义上的写式，历史上曾一度流行于春秋战国时期之外，其它时期不仅未见造字意义上的古字“鸟迹”，而且未见诸如“鸟篆”之类的美术饰字。这一点，前面曾谈过，这里就不再赘述了。
前面也曾谈过，古今文字是一种富于“物质性”象征的表意文字。所谓“物质性”，即是古今文字里的部分部首偏旁等副字（当今电脑术语叫做“字根”），是根据“天象”、“地象”、“人象”与“器象”也即“物四象”的设置而成。其中，既有象征“天象”的“日”、“月”与“雨”等，有象征“地象”的“山”、“石”、“木”等，有象征“人象”的“目”、“口”与“足”等，也有象征“器象”的“车”与“舟”等，古字如此，今字（卓隶字）也不能例外。所有这些，不仅不是所谓“鸟迹”之说可以替代的，而且也决不是“鸟迹”之说所能掩盖或抹煞的。
“苍颉造字”之时距今4500年前后，苍颉所造之字究竟是哪一种，尚有待考证。而“鸟篆”出现在春秋战国时期，这与所谓“苍颉造字”相差二千余年。由此可见，将美术写式当作常态字，是一种严重曲解；将一时出现的某种饰字现象当作所有古字，则是一种严重扭曲。所以说，古字“鸟迹”说，简直就是一种附会穿凿，借题发挥，是一种无中生有的杜撰，是弥天大谎。如果说汉字“象形”说是泛指汉字的“造字特征”，那么古字“鸟迹”说就是作为所谓“象形”的“内容”的。换言之，古字“鸟迹”说不仅是对汉文字的严重曲解和扭曲，而且是对汉字观、造字观等的严重歪曲。其要害，无非为了替秦篆的荒谬存在作辩护，为书法的荒谬存在作辩护，继而为恣意繁化汉字制造历史依据。
汉字“象形”说也好、“鸟迹”说也罢，其实都与历史真相不相符；要么是神话，要么则是主观臆测，或借题发挥，通通是骗人鬼话，不堪一驳。它们既是一种乱字主张，同时又是乱字的理论依据。它们与“王官造字”说、文字“扬于王庭”说、造字之本“六书”说等一样，是直接配合专制政治愚民思想文化政策而粉墨登场的，是中国历史上自秦以来愚民思想文化系列的重要组成部分，是中国书法的理论核心和基本的理论依据。它们并非一蹴而蹴，而是经历过数百年的尝试、积累和不断调整而形成。它们的使命，一方面是曲解、扭曲和搞乱中国人的文字观、文字价值观、造字方法观和文字史观等，另一方面则是建立一套变相、荒谬透顶的文字观等。它们彼此之间关系密不可分，互动互补，狼狈为奸，为摧毁中国的正面的思想文化立下了汗马功劳。它们比秦王朝的焚书、***等要高明得多，也危险得多。
历史告诉我们，书法越是大讲所谓汉字“象形”说和“鸟迹”说等，即越是意味着试图为繁化汉字和排斥简体字制造理论依据。而越是鼓吹繁体字如何“正统”、“正体”等，则越是宣扬汉字“象形”说和“鸟迹”说等，两者彼此互为依存，狼狈为奸。在这个意义上说，书法鼓吹和宣扬汉字“象形”说、“鸟迹”说等，仅是一种手段；而繁化汉字，乱字阻用，继续愚化人民，维护专制统治，这才是最终目的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:19:00
造字之本“六书”说之驳正
（《中国书法批判》7－4）
．陈捷夫
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文字价值观和文字史观遭到书法的曲解和扭曲，造字方法观等也难逃遭到曲解和扭曲的劫数。这无疑反映了中国思想文化自秦以来一面倒的历史趋势。
据传本《说文解字·叙》记称： “周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书，一曰指事，……二曰象形，……三曰形声，……四曰会意，…五曰转注，……六曰假借，……”后世通作“象形”、“指事”、“会意”、“形声”、“转注”、“假借”。“六书”说对后世字学界等影响巨大，但祸害尢深。
又是一个所谓“六书”。造字“六书”说的提出，无异于设计了三个思想陷井，一是以“书”讹“本”，即以“六书”讹“四本”；二是窜改“四象”法；三是讹增“转注”与“假借”。但变来变去，万变不离其宗，依然是书法对造字方法观的曲解、扭曲和讹乱。
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（一）以“书”讹“本”
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以“书”讹“本”，这里指以“六书”一词讹代“造字之本”。
造字“六书”，其实是对“造字之本”的窜乱。据《汉书·艺文志》引刘歆《七略》记称：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这段文字是否全部出自刘歆《七略》，目前不易详考。但可以肯定的是，“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音）与“造字之本”（下简称“四本”或“四象”），基本上当出自《七略》，是无可置疑的。
“六书”一词，最早出自《周礼》，原本含义当指六种古代书篇。其《地官·保氏》记称：“保氏掌谏王恶，而养国子之道，乃教之以六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这里的“六书”，与“九数”并列，所指显然是六种书篇。但据东汉郑玄注“六书”：则指“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。如此一来，具备教科书含义的“六书”居然变成了“造字之本”。
古人十分重视教育，书学（识字、造句、作文等）之教与算学之教，是最基本的两个教学内容，两者不可分割，故古人将其合称为“书计”。如《汉书·食货志》记称：“古者八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”这里的“书计”，所指即是书篇与计算之学。西周之时，书篇已广为流行。如《墨子·贵义》记称：“周公朝读书百篇。”又如《汉书·艺文志》引《七略》记称：“史籀十五篇，周时史官教学童书也。”而类似“史籀”似的“学童书”，应是“六书”内容其中之一，这些都可资说明问题。在《周礼》“六艺”里，习礼、习乐、习射、习驭（“驾御马匹”或“操控群臣”之术）、习数（算学），都具备了，唯独缺少“文篇书籍”意义上的“书”，能说得通吗？即使教造字法，也必须出示单词，而单词是以文句或文篇为基本载体的。所以说，教造字法必须先教识字，教识字则必教造句和作文等；要会作文，首先就必然要读懂一些文章了；而这些文章，则必与历史的、现实的、生活的等各方面知识有所联系，这便是文篇或书籍了。而郑玄注“六书”，其内容竟然不是六种书篇，这就令人费解了。虽说郑玄遍注群经多合帝王旨意；但将“造字之本”即“四象”说成“六书”，并穿凿附会成《周礼》之“六书”，这在郑玄时代来说恐怕是不可能的事。也即是说，在中国，古代文献或相关注疏越是具有一定的“权威”性或“受用”性，就越有机会遭到后人的窜改与讹乱。据笔者所了解，归属后世“书法”旗下的造字之本“六书”概念，至东汉末尚未出现。那么，上述《七略》、《汉书》、《说文解字》与郑玄注等关于“六书”的说法，当疑属后人所讹窜。
可见，《周礼》“六书”，义近“六种书篇”，当指六种适读的初级读物，内容可能与识字等相关，而决不可能是造字方法意义上的所谓“六书”。八岁孩童根本就不可能接受那些深奥的抽象概念。而造字方法，西周时期能否就总结出来了，尚属疑问。既有算学如“九数”之类内容，即必有供学童初步识字、造句与作文等书篇内容，即如“书计”之谓，两者不可或缺。指八岁入学即教六种“造字之本”，明显是附会穿凿，是一个弥天大谎。其目的，无非为了将“造字之本”即“四本”或“四象”，附会讹乱成所谓“六书”而已。如此一来，不仅否定、抹杀了西周时期社会上已普遍出现、流行了各种相关文篇、书籍的思想文化趋势，割裂和否定了最基本的教学内容，扭曲了古代教育史，而且将造字“四本”或“四象”改成“六书”，淡化了文字构成中最为原本的一些方法观念，向“书法”之“书”观念倾斜。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:20:00
（二） 窜改“四象”法
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据《汉书·艺文志》引《七略》“造字之本”，其中“象形”、“象事”、“象意”、“象声”四者，比较符合一些实际，最值得关注。但后人却伪托许慎与郑玄之口将其改成所谓“象形”、“指事”、“会意”与“形声”。如此一改，竟将造字“四本”或“四象”变成了所谓“四书”（“转注”与“假借”不计在内，故“六书”只存“四书”）。
“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音），即“形”（物）、“事”、“意”、“声”，基本上囊括了人类社会的四个宇宙模式，是古人关于造字法的一些初步总结。然而，将“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音），即造字之本“四象”法，改成“象形”（形象）、“指事”（处事）、“会意”与“形声”（谐声）等，这就使相关认识上陷入了混乱。即是说，“四象”与“四书”的内容虽存相似之处，一经更改，原来的含义即发生了变化，但不是向好方面变，而是向坏方面变。
汉字作为一个文字体系，它自有一定的造字法存在，尽管传世的相关记载不多，甚至还是一些极为原始的、不够谨严的，甚至在当今看来是远远不够的几句话。据笔者相关初步研究显示，汉字原始造字内容包括了字体、字义与读音三个组成部分，分别为“成体法”、“成义法”与“成音法”。简要地说，“成体法”指“字体结构法”；“成义法”指字义（词义）产生法，如人赋词义（表意）；“成音法“指读音，如古之“读若法”、“反切法”与今之“拼音法”。这里仅就“字体结构法”而言。字体结构法，分为“字体结构方法”、“义音与字源催生法”（辨识法）、“书写方法”等。“字体结构方法”，包含“笔划符号设置法”、“三级递进字体结构法”两个内容。“笔划符号设置法”，主要指笔划造型、笔划符号设置如“平”、“直”、“斜”等。“三级递进字体结构法”，主要指“笔划与笔划组成字符”、“笔划与副字组成新字符”、“副字与副字组成新字符”。而“义音与字源催生法”（辨识法），主要指物符、声符或部首偏旁等副字的设置关系。至于“书写方法”，则指“造字运笔法”（与写字同）、“笔顺法”与“执笔姿势”等。（由于篇幅关系，这里不作详细介绍，相关资料请参见拙作《中国古代硬笔文化研究》一书第四部分《古代硬笔造字研究》〈待出〉）。而其中“义音与字源催生法”（辨识法），即出自上引“四本”或“四象”。所谓“义音与字源催生法”（辨识法），主要泛指通过“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音）等，对字义、读音与字源进行“催生”或进行“辨识”的一般方法，既用于造字，也用于辨字。《汉书》引《七略》之所以将其称之为“造字之本”，虽说只讲了“字体结构法”其中一部分，但依然强调了“本”的涵义，这一点非常重要。然而，将“象形”（象物）变成“象形”（形象），将“象声”（物音）变成“形声”等，这就使得文字观、造字方法观和文字认识观等，发生了逆转变化。
“象形”一词，形，古通物。“象形”即指“象物”，也就是象征物。关于这一问题，留待下一节专题叙及。在书法那里，“象形”一词却泛指“形象”，与原来具“象物”义的“象形”一词含义大为不同。汉字身上之所以存在着一定的物质性，主要在于通用象征性的抽象符号，并集中地反映在部首偏旁等副字上。这与所谓“形象”之“形”完全扯不上关系。如“土”、“木”、“月”（肉）等，分别象征了土地或泥沙、树类植物、和与肉体相关的物质。遇上“朩”旁之字，可联想到字义与“朩”相关；遇上“土”旁之字，则可联想到字义多与“土”相关，其他当以此类推。据笔者所知，古字虽曾出现过用“形象”造字的例子，也是个别的，决不能以点带面，因为造字不同于绘画，两者有着根本性区别。而“形象”意义上的“象形”一词，却一开始即将人的注意力引导到所谓“形象”之上，这就使得人们的思维发生混乱，甚至“不知何者为是”。如上述数例，“月”（肉）的“形象”怎样？“土”的“形象”又怎样？令人颇费思量。其次是“形声”。“形声”字多由物符与音符组合而成，故笔者将其称之为“物音”字。由于具备“象物”义的“象形”一词被讹变而成“形象”义的“象形”一词，故此之“象形”不同彼之“象形”，两者不能混淆，而应区别对待。故“形声”一词与原来意义上的“象声”（物音）一词，就不能相提并论了。在“形象”意义上的“象形”字里找不到所谓“象形”字，要在“形声”字里找到“形象”意义上的所谓“形符”，就更不容易了。所以说，将“象物”意义上的“象形”一词变成“形象”意义上的“象形”一词，实际上是一种认识上的逆转，它将人们对汉字的认识引向思想陷井。至于“指事”（处事）与 “会意”等，不仅毫无一点新意，而且将词义变得更加狭窄，简直无法操作。
必须指出的是，到目前为止，所有汉字都是表意符号，不论“象物”字符、“象声”（物音）字符等，其词义都由人意赋给，从不自生自造。在这个意义上说，“象意”一词，涵义宽泛，不仅包含了那些“象物”、“象事”与“象声”（物音）字符，而且包含了所有无可归属的虚拟字符。仅此一点，即比所谓“会意”要高明得多。
“象形”、“指事”、“会意”与“形声”，指向偏颇，词义狭窄，不如“四象”之词的联想空间来得广大。尢其“象形”一词，将象征物徵的“象形”变成“形象”之“象形”，不仅曲解和扭曲了造字观文字观，不符合古今文字的历史实际，而且从根本上改变了人们对文字的认知方式，即从正确方式引向错误方式。更为危险的是，“形象”意义上的“象形”一词，是繁化字体的重要理论基础。将“象物”之“象形”变成“形象”之“象形”，其实即是为繁化字体制造理论依据。
用“四象”法对待文字，由于以象征性为主，故具有广阔的联想空间。如象征物质，则往物质方面联想；象征事因，则往事因方面联想；象征意设，则往意设方面联想；象征语音（声），则往语音方面与物徵方面联想。如此做法，虽说很不理想，但可少走弯路。故大凡词义找不到辨识对口时，即姑且通通归于“意设”也即“象意”。这所谓“意设”，不仅用来泛指那些或凭空虚造之字符，而且还可用来解释那些以物徵、事徵、音徵等为主构成的字符。“象意”一词之所以能左右逢源，其实也是字源不清楚或词义不可捉摸的一个代名词而已。这也反映了表意文字的一个历史特色。
顺便提及，“四象”之词被劫持而专门用于《易》，如《系辞》记称：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象。”所谓“两仪”，古代泛指两种导写仪具,如“圆规”与“矩尺”，这里指“阴阳”两极。所谓“四象”，《易》指东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武即龟、蛇。毫无疑义，同前述诸多窜乱、讹乱用字用词一样，讹夺“两仪”与“四象”等思想概念，变“四象”为“四书”，也当属讹乱用词之举。
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据《汉书·艺文志》引《七略》“造字之本”，其中“象形”、“象事”、“象意”、“象声”四者，比较符合一些实际，最值得关注。但后人却伪托许慎与郑玄之口将其改成所谓“象形”、“指事”、“会意”与“形声”。如此一改，竟将造字“四本”或“四象”变成了所谓“四书”（“转注”与“假借”不计在内，故“六书”只存“四书”）。
“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音），即“形”（物）、“事”、“意”、“声”，基本上囊括了人类社会的四个宇宙模式，是古人关于造字法的一些初步总结。然而，将“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音），即造字之本“四象”法，改成“象形”（形象）、“指事”（处事）、“会意”与“形声”（谐声）等，这就使相关认识上陷入了混乱。即是说，“四象”与“四书”的内容虽存相似之处，一经更改，原来的含义即发生了变化，但不是向好方面变，而是向坏方面变。
汉字作为一个文字体系，它自有一定的造字法存在，尽管传世的相关记载不多，甚至还是一些极为原始的、不够谨严的，甚至在当今看来是远远不够的几句话。据笔者相关初步研究显示，汉字原始造字内容包括了字体、字义与读音三个组成部分，分别为“成体法”、“成义法”与“成音法”。简要地说，“成体法”指“字体结构法”；“成义法”指字义（词义）产生法，如人赋词义（表意）；“成音法“指读音，如古之“读若法”、“反切法”与今之“拼音法”。这里仅就“字体结构法”而言。字体结构法，分为“字体结构方法”、“义音与字源催生法”（辨识法）、“书写方法”等。“字体结构方法”，包含“笔划符号设置法”、“三级递进字体结构法”两个内容。“笔划符号设置法”，主要指笔划造型、笔划符号设置如“平”、“直”、“斜”等。“三级递进字体结构法”，主要指“笔划与笔划组成字符”、“笔划与副字组成新字符”、“副字与副字组成新字符”。而“义音与字源催生法”（辨识法），主要指物符、声符或部首偏旁等副字的设置关系。至于“书写方法”，则指“造字运笔法”（与写字同）、“笔顺法”与“执笔姿势”等。（由于篇幅关系，这里不作详细介绍，相关资料请参见拙作《中国古代硬笔文化研究》一书第四部分《古代硬笔造字研究》〈待出〉）。而其中“义音与字源催生法”（辨识法），即出自上引“四本”或“四象”。所谓“义音与字源催生法”（辨识法），主要泛指通过“象形”（象物）、“象事”、“象意”与“象声”（物音）等，对字义、读音与字源进行“催生”或进行“辨识”的一般方法，既用于造字，也用于辨字。《汉书》引《七略》之所以将其称之为“造字之本”，虽说只讲了“字体结构法”其中一部分，但依然强调了“本”的涵义，这一点非常重要。然而，将“象形”（象物）变成“象形”（形象），将“象声”（物音）变成“形声”等，这就使得文字观、造字方法观和文字认识观等，发生了逆转变化。
“象形”一词，形，古通物。“象形”即指“象物”，也就是象征物。关于这一问题，留待下一节专题叙及。在书法那里，“象形”一词却泛指“形象”，与原来具“象物”义的“象形”一词含义大为不同。汉字身上之所以存在着一定的物质性，主要在于通用象征性的抽象符号，并集中地反映在部首偏旁等副字上。这与所谓“形象”之“形”完全扯不上关系。如“土”、“木”、“月”（肉）等，分别象征了土地或泥沙、树类植物、和与肉体相关的物质。遇上“朩”旁之字，可联想到字义与“朩”相关；遇上“土”旁之字，则可联想到字义多与“土”相关，其他当以此类推。据笔者所知，古字虽曾出现过用“形象”造字的例子，也是个别的，决不能以点带面，因为造字不同于绘画，两者有着根本性区别。而“形象”意义上的“象形”一词，却一开始即将人的注意力引导到所谓“形象”之上，这就使得人们的思维发生混乱，甚至“不知何者为是”。如上述数例，“月”（肉）的“形象”怎样？“土”的“形象”又怎样？令人颇费思量。其次是“形声”。“形声”字多由物符与音符组合而成，故笔者将其称之为“物音”字。由于具备“象物”义的“象形”一词被讹变而成“形象”义的“象形”一词，故此之“象形”不同彼之“象形”，两者不能混淆，而应区别对待。故“形声”一词与原来意义上的“象声”（物音）一词，就不能相提并论了。在“形象”意义上的“象形”字里找不到所谓“象形”字，要在“形声”字里找到“形象”意义上的所谓“形符”，就更不容易了。所以说，将“象物”意义上的“象形”一词变成“形象”意义上的“象形”一词，实际上是一种认识上的逆转，它将人们对汉字的认识引向思想陷井。至于“指事”（处事）与 “会意”等，不仅毫无一点新意，而且将词义变得更加狭窄，简直无法操作。
必须指出的是，到目前为止，所有汉字都是表意符号，不论“象物”字符、“象声”（物音）字符等，其词义都由人意赋给，从不自生自造。在这个意义上说，“象意”一词，涵义宽泛，不仅包含了那些“象物”、“象事”与“象声”（物音）字符，而且包含了所有无可归属的虚拟字符。仅此一点，即比所谓“会意”要高明得多。
“象形”、“指事”、“会意”与“形声”，指向偏颇，词义狭窄，不如“四象”之词的联想空间来得广大。尢其“象形”一词，将象征物徵的“象形”变成“形象”之“象形”，不仅曲解和扭曲了造字观文字观，不符合古今文字的历史实际，而且从根本上改变了人们对文字的认知方式，即从正确方式引向错误方式。更为危险的是，“形象”意义上的“象形”一词，是繁化字体的重要理论基础。将“象物”之“象形”变成“形象”之“象形”，其实即是为繁化字体制造理论依据。
用“四象”法对待文字，由于以象征性为主，故具有广阔的联想空间。如象征物质，则往物质方面联想；象征事因，则往事因方面联想；象征意设，则往意设方面联想；象征语音（声），则往语音方面与物徵方面联想。如此做法，虽说很不理想，但可少走弯路。故大凡词义找不到辨识对口时，即姑且通通归于“意设”也即“象意”。这所谓“意设”，不仅用来泛指那些或凭空虚造之字符，而且还可用来解释那些以物徵、事徵、音徵等为主构成的字符。“象意”一词之所以能左右逢源，其实也是字源不清楚或词义不可捉摸的一个代名词而已。这也反映了表意文字的一个历史特色。
顺便提及，“四象”之词被劫持而专门用于《易》，如《系辞》记称：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象。”所谓“两仪”，古代泛指两种导写仪具,如“圆规”与“矩尺”，这里指“阴阳”两极。所谓“四象”，《易》指东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武即龟、蛇。毫无疑义，同前述诸多窜乱、讹乱用字用词一样，讹夺“两仪”与“四象”等思想概念，变“四象”为“四书”，也当属讹乱用词之举。
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:20:00
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（三）讹增“转注”与“假借”
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《汉书》引《七略》称“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，为“造字之本”，既然是“本”，当与造字相关。但考“转注”与“假借”两词，却与造字毫无关系，由此可见是后人所讹增。
“转注”的功能，由“象事”等即可取代。“假借”则完全不涉及字体变更。从历史上看，设置“转注”与“假借”，却是好处未见，坏处成堆，其中一条即是为某些人窜乱用字，故弄玄虚等，提供了一个合法平台。按史例说，汉字字数多，一字一个音节，且可即造即用，不愁缺字，本无必一字作多义之用，或另作转用、借用之途。况使用一个新字新义，远比使用一个“假借”字或“转注”字，要来得直接、便利或单纯多了，还可避免产生歧义之忧。而设置“转注”字与“假借”字，无疑使字坛又增添了一乱之忧。尢其后者“假借”，无端生造出不少所谓“通假”之字，不仅现眼窜乱用字，而且留下歧义之争，而最终结论通常是有利于统治阶级。
《汉书》引《七略》分明讲了“造字之本”。“转注”与“假借”没有生成新字符，故不能说是与“造字之本”有关，而是后人空降之物，用以讹乱人们对“四象法”的注意力，搞乱人们对汉字的造字方法观的。在这里，不仅充满了误导，而且简直是为乱字而推波助浪而已。由此看来，古代文献里的一些所谓“通假”字，可能是后世所讹入。
《说文解字》一书是为东汉许慎所著，是我国古代字书，是后世字学的重要参考资料，由于后人的窜改（请见本书第八章），造成其传世内容真假渗和，真伪难辨。尢其其《叙》，文虽短，却集我国古代文字观、文字价值观、文字史观和造字方法观等于一体，对后世影响巨大。而“造字之本”之“六书”说，无疑正是后人在造字方法观方面进行窜改的其中例子。后人指许慎“发明六书之旨”，毫无事实依据，是以讹传讹之说。
《汉书》引《七略》所载的“造字之本”，以“四本”或“四象”法为主，是西汉末刘向、刘歆父子对古今文字字体造字法的一次总结，具有其史料上的原始性。虽说不是造字法的全部，也不是所谓“六书”那样内容空泛，却是造字法其中一个重要组成部分。“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音）这“四象”，概括了人类社会的四个基本的宇宙模式，反映了古人造字上的基本指导思想，是真实可信的。重新用它来研究汉字，比起所谓“四书”或“六书”来，要可靠得多，这在传世的相关造字史料十分缺乏的情况下，对于进一步了解古今文字的起源、发展与演变，无疑具有其不可替代的重要作用。尢其在对待所谓繁体字与简体字这些大是大非的问题上，“四本”或“四象” 法更是真伪汉字的一块试金石。“四象”之词虽说后来被劫持到《系辞》那里去，充当了《易》的工具，但传世文献尚能保留，这就使得当今相关研究得以峰迴路转。至于所谓“转注“与“假借”，却是与造字完全无关联的，彼此两者不仅为窜乱“四象”法、扭曲“四象”法而出现，而且为凑合“六”之数，再用所谓“六书”之词讹乱《周礼》上的“六书”（六种文篇书籍）等，如此而已。由此可见，造字之本“六书”说，完全不符合汉字的历史实际，是后世书法所设置的思想陷井，是对古今文字造字方法观等的严重的曲解、扭曲和讹乱。
（三）讹增“转注”与“假借”
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《汉书》引《七略》称“象形”（物）、“象事”、“象意”与“象声”，为“造字之本”，既然是“本”，当与造字相关。但考“转注”与“假借”两词，却与造字毫无关系，由此可见是后人所讹增。
“转注”的功能，由“象事”等即可取代。“假借”则完全不涉及字体变更。从历史上看，设置“转注”与“假借”，却是好处未见，坏处成堆，其中一条即是为某些人窜乱用字，故弄玄虚等，提供了一个合法平台。按史例说，汉字字数多，一字一个音节，且可即造即用，不愁缺字，本无必一字作多义之用，或另作转用、借用之途。况使用一个新字新义，远比使用一个“假借”字或“转注”字，要来得直接、便利或单纯多了，还可避免产生歧义之忧。而设置“转注”字与“假借”字，无疑使字坛又增添了一乱之忧。尢其后者“假借”，无端生造出不少所谓“通假”之字，不仅现眼窜乱用字，而且留下歧义之争，而最终结论通常是有利于统治阶级。
《汉书》引《七略》分明讲了“造字之本”。“转注”与“假借”没有生成新字符，故不能说是与“造字之本”有关，而是后人空降之物，用以讹乱人们对“四象法”的注意力，搞乱人们对汉字的造字方法观的。在这里，不仅充满了误导，而且简直是为乱字而推波助浪而已。由此看来，古代文献里的一些所谓“通假”字，可能是后世所讹入。
《说文解字》一书是为东汉许慎所著，是我国古代字书，是后世字学的重要参考资料，由于后人的窜改（请见本书第八章），造成其传世内容真假渗和，真伪难辨。尢其其《叙》，文虽短，却集我国古代文字观、文字价值观、文字史观和造字方法观等于一体，对后世影响巨大。而“造字之本”之“六书”说，无疑正是后人在造字方法观方面进行窜改的其中例子。后人指许慎“发明六书之旨”，毫无事实依据，是以讹传讹之说。
《汉书》引《七略》所载的“造字之本”，以“四本”或“四象”法为主，是西汉末刘向、刘歆父子对古今文字字体造字法的一次总结，具有其史料上的原始性。虽说不是造字法的全部，也不是所谓“六书”那样内容空泛，却是造字法其中一个重要组成部分。“象形”（象物）、“象事”、“象意”、“象声”（物音）这“四象”，概括了人类社会的四个基本的宇宙模式，反映了古人造字上的基本指导思想，是真实可信的。重新用它来研究汉字，比起所谓“四书”或“六书”来，要可靠得多，这在传世的相关造字史料十分缺乏的情况下，对于进一步了解古今文字的起源、发展与演变，无疑具有其不可替代的重要作用。尢其在对待所谓繁体字与简体字这些大是大非的问题上，“四本”或“四象” 法更是真伪汉字的一块试金石。“四象”之词虽说后来被劫持到《系辞》那里去，充当了《易》的工具，但传世文献尚能保留，这就使得当今相关研究得以峰迴路转。至于所谓“转注“与“假借”，却是与造字完全无关联的，彼此两者不仅为窜乱“四象”法、扭曲“四象”法而出现，而且为凑合“六”之数，再用所谓“六书”之词讹乱《周礼》上的“六书”（六种文篇书籍）等，如此而已。由此可见，造字之本“六书”说，完全不符合汉字的历史实际，是后世书法所设置的思想陷井，是对古今文字造字方法观等的严重的曲解、扭曲和讹乱。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:26:00
佛教为众生支起一片平等自由的天空
xianzhen
中国是一个很封闭的地方
东有太平洋，西有大沙漠、青藏高原喜马拉雅山、北有西伯利亚，南部又是大洋。
是非常好的适合圈养的地方。埃及蛇人为什么选择了中国这个地方，估计也是这个原因。而且在这里，易守难攻，蛇人可以在这里躲避上帝。
我们看到，犹太教、佛教，他们所经历的法难，从来没有全局性的，一旦有外族进攻，立刻满世界撒丫子跑，于是犹太教、佛教都有很多非常古老的传承，这条线一直没有断。
而中国就不行，埃及进攻中国，占领了中国，秦汉大焚书，是关起门来打人，跑都没地方跑，一部《老子》，竟然失传两千年才在古墓里发现。上古仙书，没有一本能流传到今天。
西方上古犹太文明，佛教文明……都没有中断过，唯独中国上古文明，是中断了的，道教被儒教全面钳制。
后来，只有印度佛教攻入中国，与埃及儒教抗衡。
我佛慈悲，在那两千年的漫漫长夜里，只有佛教支撑起一片众生平等自由的天空。
犹太教到了极高层次上，与佛道两家原始的东西，竟然那么相通。
#
中国改朝换代的真相，是为了血祭蜥蜴人。
日本万世一系，欧洲都是小城邦，唯独中国改朝换代这种概念，大规模的死人。
秦汉以后，不管中国如何改朝换代，儒教的统治地位从来没有变过。
从这一点上看，儒教供养的秦始皇是实现了他的万世之梦了。
#
汉朝黄巾赤眉以后，中国人起义反抗蜥蜴人，多以弥勒下世为号召，是佛教支撑了中国人反抗蜥蜴人的信念。
xianzhen
中国是一个很封闭的地方
东有太平洋，西有大沙漠、青藏高原喜马拉雅山、北有西伯利亚，南部又是大洋。
是非常好的适合圈养的地方。埃及蛇人为什么选择了中国这个地方，估计也是这个原因。而且在这里，易守难攻，蛇人可以在这里躲避上帝。
我们看到，犹太教、佛教，他们所经历的法难，从来没有全局性的，一旦有外族进攻，立刻满世界撒丫子跑，于是犹太教、佛教都有很多非常古老的传承，这条线一直没有断。
而中国就不行，埃及进攻中国，占领了中国，秦汉大焚书，是关起门来打人，跑都没地方跑，一部《老子》，竟然失传两千年才在古墓里发现。上古仙书，没有一本能流传到今天。
西方上古犹太文明，佛教文明……都没有中断过，唯独中国上古文明，是中断了的，道教被儒教全面钳制。
后来，只有印度佛教攻入中国，与埃及儒教抗衡。
我佛慈悲，在那两千年的漫漫长夜里，只有佛教支撑起一片众生平等自由的天空。
犹太教到了极高层次上，与佛道两家原始的东西，竟然那么相通。
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中国改朝换代的真相，是为了血祭蜥蜴人。
日本万世一系，欧洲都是小城邦，唯独中国改朝换代这种概念，大规模的死人。
秦汉以后，不管中国如何改朝换代，儒教的统治地位从来没有变过。
从这一点上看，儒教供养的秦始皇是实现了他的万世之梦了。
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汉朝黄巾赤眉以后，中国人起义反抗蜥蜴人，多以弥勒下世为号召，是佛教支撑了中国人反抗蜥蜴人的信念。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:28:00
佛教被蜥蜴人入侵后发生的变异
xianzhen
真正的佛教，并不讲什么布施，根本不讲什么“以身饲虎，割肉饲鹰”，甚至不讲素食。
我记得有一部佛经里，讲啊，你用无数亿无数亿的东西去布施，都不如用一点东西去供养佛，而你用无数亿无数亿的东西去供养佛，都不如读一句佛经。你读无数亿无数亿的佛经，都不如证悟一点佛的境界。
包括在现在的《金刚经》里，还有这个，“复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
甚至于，佛本来不是被翻译成佛的，佛陀，本来是翻译做“浮屠”，“浮图”，“浮陀”，而不是这种非人的“佛”。
古梵音确实读浮FU，而不是读现在的这个“佛”FO，包括好多农村老太太，不说是念FO，而是念FU。
在儒教在中国独尊，道教几乎被儒教完全嵌植的情况下，“众生平等”的佛教，给中国带来了一线光明与自由的空间。
虽然佛经在流传过程中也被篡改很多，但是，因为没有被作为一个整体被集中篡改，所以，里边保留的真意也还是很多。不像道教，几乎尽毁。
“以身饲虎，割肉饲鹰”都是动物后来往佛经里篡改添加的，非是佛经原文。是凡以身饲虎，割肉饲鹰者，都是对天地的大不敬，死后要下地狱的。
“浮陀”，悬浮着旋转的陀螺，飞碟？银河系？星系的形状？
《金刚经》，金刚，大家知道那个金刚的分子结构，是正四面体，四个面，都是正三角形，而且每个顶点都是等位的，每个面也是等位的，众生平等。
用这种形式形成的金刚石，是宇宙中最坚固的东西，刻画金属，切割金属。
跟那个金字塔完全不一样，金字塔的底座不是正三角形，而是一个正方形，这样它最顶上的那个顶点跟底面四角点不是等位的，侧面跟底面也不是等位的。
xianzhen
真正的佛教，并不讲什么布施，根本不讲什么“以身饲虎，割肉饲鹰”，甚至不讲素食。
我记得有一部佛经里，讲啊，你用无数亿无数亿的东西去布施，都不如用一点东西去供养佛，而你用无数亿无数亿的东西去供养佛，都不如读一句佛经。你读无数亿无数亿的佛经，都不如证悟一点佛的境界。
包括在现在的《金刚经》里，还有这个，“复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
甚至于，佛本来不是被翻译成佛的，佛陀，本来是翻译做“浮屠”，“浮图”，“浮陀”，而不是这种非人的“佛”。
古梵音确实读浮FU，而不是读现在的这个“佛”FO，包括好多农村老太太，不说是念FO，而是念FU。
在儒教在中国独尊，道教几乎被儒教完全嵌植的情况下，“众生平等”的佛教，给中国带来了一线光明与自由的空间。
虽然佛经在流传过程中也被篡改很多，但是，因为没有被作为一个整体被集中篡改，所以，里边保留的真意也还是很多。不像道教，几乎尽毁。
“以身饲虎，割肉饲鹰”都是动物后来往佛经里篡改添加的，非是佛经原文。是凡以身饲虎，割肉饲鹰者，都是对天地的大不敬，死后要下地狱的。
“浮陀”，悬浮着旋转的陀螺，飞碟？银河系？星系的形状？
《金刚经》，金刚，大家知道那个金刚的分子结构，是正四面体，四个面，都是正三角形，而且每个顶点都是等位的，每个面也是等位的，众生平等。
用这种形式形成的金刚石，是宇宙中最坚固的东西，刻画金属，切割金属。
跟那个金字塔完全不一样，金字塔的底座不是正三角形，而是一个正方形，这样它最顶上的那个顶点跟底面四角点不是等位的，侧面跟底面也不是等位的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:29:00
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:29:00
反常理常规的“佛陀割肉饲鹰”
归正福音网
引用片段：
佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
在佛经里,用这样一个故事来说明和宣扬佛的慈悲心:
释迦牟尼佛在地时，曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食，鸽子飞到佛身旁求庇护，佛为之向鹰求情。鹰说：‘你怜悯它，但我无以为食，我也会饿死！’佛陀于是割自己身上的肉饲鹰，乃至身上的肉都割光，割无可割了，佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。
佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人生命的代价是高尚的，是值得推崇的。那也就是说，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了。只是为啥连佛教界都没先出几个这样的“英雄”给大家做个榜样呢？怎好光靠嘴巴赞扬佛对动物的慈悲和牺牲精神，而自己却没用行为来学习呢？！
纵观人类历史，除了佛的这个“惊人的壮举”，还真没见过还有谁，会因动物的生存而牺牲自己的血肉之躯的。反之，自从有人类以来，真正现实的，每天都在发生的，是人靠着动物的肉而生存着，是动物以身以肉在喂养着一代又一代的人类。
所以说，这个故事是很反常理常规的。好像佛很慈悲,可以割自己身上的肉来饲鹰,其实认真去想,问题很多的,一点都不当拿来宣扬。如果真的是鹰饿了,可以去找食物给它吃,或把自己的食物让给它吃,那就很够了,也是智慧的做法。为了让动物或别人少挨饿,自己少吃或不吃,就很慈悲了。割自己身上的肉等于是自残,是对人生命的不尊重和糟蹋,那样不是慈悲,而是残酷的，是不人道的。
再来,佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!
喂鹰,饲虎完全有很多很多别的方法!可以给它们找食物,也可以把自己的食物给它们吃.我不吃,我饿着,给它们吃,不就好了吗?不就是一种牺牲的精神了吗？且是不违背人道的。然道,没有佛陀的人肉,鹰和虎就活不了了?天下那么多动物,不都活得好好的?!天下那么多鹰和老虎都是怎么活的?要靠你佛陀的慈悲来活吗?!要是这样的话,鹰和老虎早就绝迹了!
所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
归正福音网
引用片段：
佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
在佛经里,用这样一个故事来说明和宣扬佛的慈悲心:
释迦牟尼佛在地时，曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食，鸽子飞到佛身旁求庇护，佛为之向鹰求情。鹰说：‘你怜悯它，但我无以为食，我也会饿死！’佛陀于是割自己身上的肉饲鹰，乃至身上的肉都割光，割无可割了，佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。
佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人生命的代价是高尚的，是值得推崇的。那也就是说，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了。只是为啥连佛教界都没先出几个这样的“英雄”给大家做个榜样呢？怎好光靠嘴巴赞扬佛对动物的慈悲和牺牲精神，而自己却没用行为来学习呢？！
纵观人类历史，除了佛的这个“惊人的壮举”，还真没见过还有谁，会因动物的生存而牺牲自己的血肉之躯的。反之，自从有人类以来，真正现实的，每天都在发生的，是人靠着动物的肉而生存着，是动物以身以肉在喂养着一代又一代的人类。
所以说，这个故事是很反常理常规的。好像佛很慈悲,可以割自己身上的肉来饲鹰,其实认真去想,问题很多的,一点都不当拿来宣扬。如果真的是鹰饿了,可以去找食物给它吃,或把自己的食物让给它吃,那就很够了,也是智慧的做法。为了让动物或别人少挨饿,自己少吃或不吃,就很慈悲了。割自己身上的肉等于是自残,是对人生命的不尊重和糟蹋,那样不是慈悲,而是残酷的，是不人道的。
再来,佛教说为了慈悲,不吃肉,要吃素。而且,己所不欲,勿施于人.既然佛说不要吃肉,吃肉是不慈悲的,是不好的,会有恶报的。那佛为什么自己不做的事,觉得不好的事,却让鹰做了呢?!让鹰吃了他的肉了呢?! 这样岂不是让鹰造下恶业了吗?!
喂鹰,饲虎完全有很多很多别的方法!可以给它们找食物,也可以把自己的食物给它们吃.我不吃,我饿着,给它们吃,不就好了吗?不就是一种牺牲的精神了吗？且是不违背人道的。然道,没有佛陀的人肉,鹰和虎就活不了了?天下那么多动物,不都活得好好的?!天下那么多鹰和老虎都是怎么活的?要靠你佛陀的慈悲来活吗?!要是这样的话,鹰和老虎早就绝迹了!
所以，佛的割肉饲鹰和以身饲虎，不仅是一件毫无正面价值和意义的行为，简直可以说是一件愚蠢的，违背常理和人道的事件。宣染这件事只是更显佛教的愚昧，反人性，反常规。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:30:00
对於佛陀舍身喂鹰饲虎的看法
佛经里说到这样一个佛陀割肉喂鹰的故事： 有天，佛陀出游时，见一鸽子飞来，苦苦哀求说:请你救我，有只老鹰要吃我。佛陀安慰道：不要害怕我保护你。此时，老鹰也赶过来了，愤怒的说:把鸽子还给我。佛陀回答：我已经答应保护鸽子的安全，你要吃什么我加倍奉与你。老鹰说：如果你怜悯它，那你就割下和鸽子等重的肉给我。佛陀毫不犹豫地就割下等重的肉给老鹰，此时，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，而佛陀忍受着剧痛不断将肉割下给予老鹰。最后，佛陀对身边的伺者说：将我杀了吧，这样应该就足够了吧! 还有一个佛陀舍身饲虎的故事：有一天，当佛陀漫步在崎岖的山路时，看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，身边围绕着一只刚出生的小虎，母虎饥饿的无法忍耐，好几次望着小虎想将它吞入腹中。佛陀看到了十分哀伤，迫于饥饿的痛苦而违背了母性，这真是残酷而悲哀啊！佛陀心想，就让我这不实的身躯捐与它吧，不仅可令母虎饱餐，使小虎远离危险，也可鼓励大众兴起对动物珍爱的心。于是，佛陀就跳入崖中，将身躯给予母虎食用。 佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神，是所谓的菩萨道。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人自己生命的代价是高尚的，是值得推崇的。这样说来，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了，而不是当傻瓜来看待。 难道没有佛陀的人肉，鹰和虎就活不了了？天下那么多动物没有佛陀的肉不都活得好好的？！天下那么多鹰和老虎都是怎么活的？要靠你佛陀的慈悲来活吗？！要是这样的话，鹰和老虎早就绝迹了！要是慈悲的人都得像佛那样舍身为（或喂）动物，慈悲的人也早就被动物吃光了，满地就只能剩不慈悲的人和豺狼虎豹了。那样岂不是就正好让恶人，魔鬼，豺狼横行天下了吗？！难道佛的这种“慈悲”的结果就是造就出邪恶的世界来吗？！这样的“慈悲”还能要吗？ 纵观人类历史，除了佛教里有佛陀的这种“惊人的壮举”之外，还真没见过还有谁，会因动物的生存而自愿牺牲自己的血肉之躯的。有听到的倒是，中国的打虎英雄武松，打死狮子和熊的伟大君王大卫，和赤手空拳打死狮子的参孙，他们才是人们心目中的英雄和勇士。
再来，究竟是人命重于动物之命还是反过来？正常人都知道，当然是人命重于动物！杀个人是要赔命的，但天下却没有人因杀只鹰或虎去坐牢或被判死刑的。割人自己身上的肉等于是一种自残，是对人生命的不尊重和糟蹋，那样已不是慈悲不慈悲的问题了，而是残酷的，不人道的行为。
佛陀的所谓“慈悲”已发挥到把人与动物的价值都完全颠倒了！早就不是人性慈悲范畴里的问题了。所以，如此做出来的割肉喂鹰，舍身饲虎，纯属就是反常理的错误行为了。
早说那是畜道他们不信啊！试问什么东西满头长包?什么东西钟爱莲花座?什么东西雌雄同体?彼等非人雀却法力无边！人身难得是真话！“佛法”难闻也是真话！只不过对象不同罢了！醒醒吧！
一面说人身难得。一面说一副臭皮囊。都对！对于不是人的东西来说人身的确难得！对于不是人的东西那副皮囊的确臭不可闻！偏偏一帮子人不珍惜人身非要舍身修那畜生的法。
纯属扯淡，救一次鸽子，鹰下次就不吃肉了？你有几条命，让鹰活一辈子啊
可以理解为佛陀是个二百五，不顾一切的保护鸽子，对不起自己的生身父母，这种人禽兽不如
反佛名人: 佛陀为了让难陀抛下妻子出家就带他去看美女，使其妻子与美女相比而相形见拙。接着佛陀又进一步以珍宝、美女和宝座来诱惑难陀，难陀终于挡不住这些诱惑，就抛妻出家了。一对相爱的夫妻就这样被佛陀活生生地拆散了。
新世纪的神人: 回复 反佛名人 :那个故事我看过。是说佛陀为了度化难陀出家。因为难陀舍弃不了自己的妻子。出家后也心不在焉地修行。总想还俗。佛就带他去雪山。看猴子。问。猴子和你老婆比。谁美？难陀答。老婆美。猴子丑死。佛又带他去天上。让他去看天女。问。天女和你老婆。谁美？难陀答。我老婆跟天女比
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :就跟猴子一样丑陋。然后佛带他回人间。从此难陀为了升天。精进地修行。后来有一天。佛带他去地狱。他看到有一个地方没有受刑人。去问狱卒。这里为什么没有罪人？狱卒答。佛陀的弟弟难陀努力修行。死后升天。天报尽已。堕往此地。这是提前为他预备的。难陀吓的立马逃走。从此
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :放弃升天的念头。因为升天也脱离不了痛苦的范围。
佛经里说到这样一个佛陀割肉喂鹰的故事： 有天，佛陀出游时，见一鸽子飞来，苦苦哀求说:请你救我，有只老鹰要吃我。佛陀安慰道：不要害怕我保护你。此时，老鹰也赶过来了，愤怒的说:把鸽子还给我。佛陀回答：我已经答应保护鸽子的安全，你要吃什么我加倍奉与你。老鹰说：如果你怜悯它，那你就割下和鸽子等重的肉给我。佛陀毫不犹豫地就割下等重的肉给老鹰，此时，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，而佛陀忍受着剧痛不断将肉割下给予老鹰。最后，佛陀对身边的伺者说：将我杀了吧，这样应该就足够了吧! 还有一个佛陀舍身饲虎的故事：有一天，当佛陀漫步在崎岖的山路时，看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，身边围绕着一只刚出生的小虎，母虎饥饿的无法忍耐，好几次望着小虎想将它吞入腹中。佛陀看到了十分哀伤，迫于饥饿的痛苦而违背了母性，这真是残酷而悲哀啊！佛陀心想，就让我这不实的身躯捐与它吧，不仅可令母虎饱餐，使小虎远离危险，也可鼓励大众兴起对动物珍爱的心。于是，佛陀就跳入崖中，将身躯给予母虎食用。 佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神，是所谓的菩萨道。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人自己生命的代价是高尚的，是值得推崇的。这样说来，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了，而不是当傻瓜来看待。 难道没有佛陀的人肉，鹰和虎就活不了了？天下那么多动物没有佛陀的肉不都活得好好的？！天下那么多鹰和老虎都是怎么活的？要靠你佛陀的慈悲来活吗？！要是这样的话，鹰和老虎早就绝迹了！要是慈悲的人都得像佛那样舍身为（或喂）动物，慈悲的人也早就被动物吃光了，满地就只能剩不慈悲的人和豺狼虎豹了。那样岂不是就正好让恶人，魔鬼，豺狼横行天下了吗？！难道佛的这种“慈悲”的结果就是造就出邪恶的世界来吗？！这样的“慈悲”还能要吗？ 纵观人类历史，除了佛教里有佛陀的这种“惊人的壮举”之外，还真没见过还有谁，会因动物的生存而自愿牺牲自己的血肉之躯的。有听到的倒是，中国的打虎英雄武松，打死狮子和熊的伟大君王大卫，和赤手空拳打死狮子的参孙，他们才是人们心目中的英雄和勇士。
再来，究竟是人命重于动物之命还是反过来？正常人都知道，当然是人命重于动物！杀个人是要赔命的，但天下却没有人因杀只鹰或虎去坐牢或被判死刑的。割人自己身上的肉等于是一种自残，是对人生命的不尊重和糟蹋，那样已不是慈悲不慈悲的问题了，而是残酷的，不人道的行为。
佛陀的所谓“慈悲”已发挥到把人与动物的价值都完全颠倒了！早就不是人性慈悲范畴里的问题了。所以，如此做出来的割肉喂鹰，舍身饲虎，纯属就是反常理的错误行为了。
早说那是畜道他们不信啊！试问什么东西满头长包?什么东西钟爱莲花座?什么东西雌雄同体?彼等非人雀却法力无边！人身难得是真话！“佛法”难闻也是真话！只不过对象不同罢了！醒醒吧！
一面说人身难得。一面说一副臭皮囊。都对！对于不是人的东西来说人身的确难得！对于不是人的东西那副皮囊的确臭不可闻！偏偏一帮子人不珍惜人身非要舍身修那畜生的法。
纯属扯淡，救一次鸽子，鹰下次就不吃肉了？你有几条命，让鹰活一辈子啊
可以理解为佛陀是个二百五，不顾一切的保护鸽子，对不起自己的生身父母，这种人禽兽不如
反佛名人: 佛陀为了让难陀抛下妻子出家就带他去看美女，使其妻子与美女相比而相形见拙。接着佛陀又进一步以珍宝、美女和宝座来诱惑难陀，难陀终于挡不住这些诱惑，就抛妻出家了。一对相爱的夫妻就这样被佛陀活生生地拆散了。
新世纪的神人: 回复 反佛名人 :那个故事我看过。是说佛陀为了度化难陀出家。因为难陀舍弃不了自己的妻子。出家后也心不在焉地修行。总想还俗。佛就带他去雪山。看猴子。问。猴子和你老婆比。谁美？难陀答。老婆美。猴子丑死。佛又带他去天上。让他去看天女。问。天女和你老婆。谁美？难陀答。我老婆跟天女比
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :就跟猴子一样丑陋。然后佛带他回人间。从此难陀为了升天。精进地修行。后来有一天。佛带他去地狱。他看到有一个地方没有受刑人。去问狱卒。这里为什么没有罪人？狱卒答。佛陀的弟弟难陀努力修行。死后升天。天报尽已。堕往此地。这是提前为他预备的。难陀吓的立马逃走。从此
新世纪的神人: 回复 新世纪的神人 :放弃升天的念头。因为升天也脱离不了痛苦的范围。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:30:00
能量行者: 其实我的感觉是，佛陀舍身这么多次，怎么还有身可舍？按理舍一次就归天了。如果说因为他有神通力可以死而复生，那么这种所谓舍身又有何意义？如果说这些舍身的故事是很多世里发生的事那就合理点。可他就这么轻易放弃自己的生命来成全一个动物的生命，很伟大吗？他不知道去找食物来代替吗？
能量行者: 再者说了，都说人身难得，既然人身难得，畜生都抢着做人，那身为人身的佛陀还能放弃自己的人身只为了喂饱畜生的一顿饭，这岂不是对生命的大大不敬？如此轻易摧残人身，岂不是“罪大恶极”？如果你是舍身为了大部分人的生命那就不同了，这才是真正的伟大。
能量行者: 还有佛陀也是知道轮回不休，生命无常，诺大的地球系统，如此之多的生命生生灭灭，没有哪个修行者能够兼顾得了的。他也说了一切如梦如幻，既如此又如此在意动物的一顿饭，还为此舍身，这不是很矛盾？既是如梦如幻，那动物也是梦幻，何必在意？而自己舍身于梦
能量行者: 再者说了，都说人身难得，既然人身难得，畜生都抢着做人，那身为人身的佛陀还能放弃自己的人身只为了喂饱畜生的一顿饭，这岂不是对生命的大大不敬？如此轻易摧残人身，岂不是“罪大恶极”？如果你是舍身为了大部分人的生命那就不同了，这才是真正的伟大。
能量行者: 还有佛陀也是知道轮回不休，生命无常，诺大的地球系统，如此之多的生命生生灭灭，没有哪个修行者能够兼顾得了的。他也说了一切如梦如幻，既如此又如此在意动物的一顿饭，还为此舍身，这不是很矛盾？既是如梦如幻，那动物也是梦幻，何必在意？而自己舍身于梦
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周日 08 十二月 2013, 13:43
不能入乡随俗
目前的汉族人，被教育成了这个样子：入乡随俗
到别的国家地方去，就尊重那里的习俗，
那么外国人到中国来怎么办呢？就也尊重外国人的风俗习惯。
为什么人家外国人不讲入乡随俗呢？
你看犹太人，在中国1000多年的历史，风俗没有任何改变，人家为什么不入乡随俗呢？
汉族人只尊重别人的风俗，却丝毫不尊重自己的风俗。
当代汉族人，对那些野蛮部落，似乎再变态的，一说是风俗，就认了。
而犹太人，只要看到变态的风俗，是必然消灭之，圣经里的上帝，一看一个城市风俗变坏了，立刻就是屠城。圣经里的这样的记录很多。
汉族人被儒教弄得只知道别人要我怎么样，却不知道，我要怎么样。只会尊重别人，不会尊重自己。
目前的汉族人，被教育成了这个样子：入乡随俗
到别的国家地方去，就尊重那里的习俗，
那么外国人到中国来怎么办呢？就也尊重外国人的风俗习惯。
为什么人家外国人不讲入乡随俗呢？
你看犹太人，在中国1000多年的历史，风俗没有任何改变，人家为什么不入乡随俗呢？
汉族人只尊重别人的风俗，却丝毫不尊重自己的风俗。
当代汉族人，对那些野蛮部落，似乎再变态的，一说是风俗，就认了。
而犹太人，只要看到变态的风俗，是必然消灭之，圣经里的上帝，一看一个城市风俗变坏了，立刻就是屠城。圣经里的这样的记录很多。
汉族人被儒教弄得只知道别人要我怎么样，却不知道，我要怎么样。只会尊重别人，不会尊重自己。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 15:59:00
破除睡扁头的满族习俗
睡扁头是满族习俗，现在已经被北方汉族全盘接受。
为什么老辈人喜欢扁头？为什么睡扁头有害？
很多让老人带孩子的父母可能都遇到过让孩子睡出什么头型的问题, 老人喜欢让孩子后脑勺平平的, 而年轻的家长可能有不同的想法.
在我国部分地区，民间广泛流传着“给新生儿睡平头”的说法，使得很多新生儿一出生就要被动的接受家人给宝宝“睡平头”的“照顾”。以往中国父母习惯于让宝宝采取仰卧睡姿，睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，因此中国人的脸型大多比较扁平，立体感不强.极端的脑袋侧面看“像刀砍了的”一样, 从侧面看就是7。而且，仰卧还容易因宝宝需要转头致使后脑勺不对称，形成偏头。 有些地方还要让耳朵上有的两块有凸起, 套用一些民间说法——女儿后脑扁比较好看, 后脑扁的话，以后扎辫子好看。深入了解了一下, 这里说的辫子是那个年代的那种双辫子, 现在已经很少了.
#
西方认为五官立体更好，通过睡姿让脸型变小，并且尽可能得让脑容量变大, 因为圆形的物体容积最大。西方人习惯于让宝宝侧着睡，两侧脸颊长期受到压迫，使脸型变得轮廓鲜明，从侧面看，更像一个？（问号）。此外，侧卧可限制下颌骨过度发育，防止两腮过大而形成大腮帮子脸, 而过去很多父母一定要让自己的宝宝睡出大脸, 美其名曰国字脸, 如果放在一个女孩身上, 简直是悲剧, 于是就有了下颌骨手术, 而且有意思的是, 这个手术基本上多见于东亚。
有位在美国的妈妈宝宝的脑袋就是睡平了，还花了很多钱专门做了个头盔矫正, 那边的医生对这个挺重视的，因为担心不规则的脑袋形状会影响到五官.
#
很好奇的是, 这个审美观或者习惯的不同,来自于何时, 来自于哪里? 为什么有人说要睡掉后脑勺，有人又说不要?
有一个规律，同为汉族人，江浙一带的孩子后脑勺都比较突出，而北方育儿是大部分要把后脑勺睡平（这一点大家可以去理发店随便问一个老师）。为什么呢？查了一些资料。发现这是满族的习俗。
满族是一个好战的民族，当满族姑娘出嫁时，娘家必须陪嫁一个摇车，作为育儿工具。满族“生子满月，下摇车。。。其制以筛板，圈以两头，每头2孔，以长皮带穿孔内，外用彩绘，并悬响铃之类，内垫薄板。悬于梁上，离地三四尺，用带缚定小儿，使不得动。哭则乳之，不已则摇之，口念巴布里。”这个睡板是松木做的，上宽下窄，长60cm，宽25.用的时候宽的地方放一个枕头，用夹被把小孩包起来，放在睡板上，并用绳子捆三道，一处捆双臂，一处捆双膝，一处捆脚踝处。小孩就笔直的固定在睡板上。目的是使上下肢生长的更快更直，体型好，身体修长，长大成人后利于拉弓射箭，具有战士的体魄。不会出现罗圈腿。同时，睡板上还有个洞，方便接尿。枕头以小米，高粱，绿豆，黄豆，沙子为填充物。枕头硬，长时间不动，
导致枕骨变平。
随着历史发展，解释成为了睡扁头，以扁头为美了，非扁为丑陋的象征。
睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，面额丰满。满族认为天庭饱满，地阁方圆式的脸型是福相，官相。也是一个善于征战民族对男子汉的要求。（以上，节选自2001年 中国历史博物馆 宋兆麟 满族睡扁头习俗探讨）
睡扁头是满族习俗，现在已经被北方汉族全盘接受。
为什么老辈人喜欢扁头？为什么睡扁头有害？
很多让老人带孩子的父母可能都遇到过让孩子睡出什么头型的问题, 老人喜欢让孩子后脑勺平平的, 而年轻的家长可能有不同的想法.
在我国部分地区，民间广泛流传着“给新生儿睡平头”的说法，使得很多新生儿一出生就要被动的接受家人给宝宝“睡平头”的“照顾”。以往中国父母习惯于让宝宝采取仰卧睡姿，睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，因此中国人的脸型大多比较扁平，立体感不强.极端的脑袋侧面看“像刀砍了的”一样, 从侧面看就是7。而且，仰卧还容易因宝宝需要转头致使后脑勺不对称，形成偏头。 有些地方还要让耳朵上有的两块有凸起, 套用一些民间说法——女儿后脑扁比较好看, 后脑扁的话，以后扎辫子好看。深入了解了一下, 这里说的辫子是那个年代的那种双辫子, 现在已经很少了.
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西方认为五官立体更好，通过睡姿让脸型变小，并且尽可能得让脑容量变大, 因为圆形的物体容积最大。西方人习惯于让宝宝侧着睡，两侧脸颊长期受到压迫，使脸型变得轮廓鲜明，从侧面看，更像一个？（问号）。此外，侧卧可限制下颌骨过度发育，防止两腮过大而形成大腮帮子脸, 而过去很多父母一定要让自己的宝宝睡出大脸, 美其名曰国字脸, 如果放在一个女孩身上, 简直是悲剧, 于是就有了下颌骨手术, 而且有意思的是, 这个手术基本上多见于东亚。
有位在美国的妈妈宝宝的脑袋就是睡平了，还花了很多钱专门做了个头盔矫正, 那边的医生对这个挺重视的，因为担心不规则的脑袋形状会影响到五官.
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很好奇的是, 这个审美观或者习惯的不同,来自于何时, 来自于哪里? 为什么有人说要睡掉后脑勺，有人又说不要?
有一个规律，同为汉族人，江浙一带的孩子后脑勺都比较突出，而北方育儿是大部分要把后脑勺睡平（这一点大家可以去理发店随便问一个老师）。为什么呢？查了一些资料。发现这是满族的习俗。
满族是一个好战的民族，当满族姑娘出嫁时，娘家必须陪嫁一个摇车，作为育儿工具。满族“生子满月，下摇车。。。其制以筛板，圈以两头，每头2孔，以长皮带穿孔内，外用彩绘，并悬响铃之类，内垫薄板。悬于梁上，离地三四尺，用带缚定小儿，使不得动。哭则乳之，不已则摇之，口念巴布里。”这个睡板是松木做的，上宽下窄，长60cm，宽25.用的时候宽的地方放一个枕头，用夹被把小孩包起来，放在睡板上，并用绳子捆三道，一处捆双臂，一处捆双膝，一处捆脚踝处。小孩就笔直的固定在睡板上。目的是使上下肢生长的更快更直，体型好，身体修长，长大成人后利于拉弓射箭，具有战士的体魄。不会出现罗圈腿。同时，睡板上还有个洞，方便接尿。枕头以小米，高粱，绿豆，黄豆，沙子为填充物。枕头硬，长时间不动，
导致枕骨变平。
随着历史发展，解释成为了睡扁头，以扁头为美了，非扁为丑陋的象征。
睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，面额丰满。满族认为天庭饱满，地阁方圆式的脸型是福相，官相。也是一个善于征战民族对男子汉的要求。（以上，节选自2001年 中国历史博物馆 宋兆麟 满族睡扁头习俗探讨）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:00:00
相反，古时江浙一带的汉族使用的枕头长20cm ，高3-4cm 。随婴儿发育情况不断调整枕头高度。常以草籽，灯芯草，茶叶，荞麦皮填充枕芯。
狭义上讲，只有满族人才睡扁头。
首先说扁头好看是一个天大的误解，没有人知道是什么时候开始了这个以讹传讹的说法，到了今天还流传甚广并且给下一代带来持久的伤害，先看看平头给我们的孩子带来些什么？
这两张是扁头孩子的外观与ct照片的对比，从侧面看，就是我们民间常说的好看的头形，后脑勺被人工的“夷为平地”，对比通过CT扫描看到的，头骨变形成了后脑部笔直的成了一个平面。表面看似乎看不出有什么问题。
换个角度当我从头顶一侧观察，外表看上去同样是没有什么不好，很容易得出这样的结论，但是再看看CT照片，从头顶看，您看到什么？对，囟门很宽，有歪斜。再从下巴网上观察，似乎没有又不完全是扁平头的问题，同样能看到歪斜的倾向.
偏头宝宝就更不幸了，更加明显的颅骨问题，将来一定会令长大后的宝宝面临一些列的问题：到到四五岁开始玩儿轮滑鞋，需要戴头盔和护具，偏头宝宝的头盔就很难带上，即使戴上了也不容易找到正好合适的，再大一点的时候会遇到同学的询问，甚至讥笑？想象一下？多么令人心烦？
狭义上讲，只有满族人才睡扁头。
首先说扁头好看是一个天大的误解，没有人知道是什么时候开始了这个以讹传讹的说法，到了今天还流传甚广并且给下一代带来持久的伤害，先看看平头给我们的孩子带来些什么？
这两张是扁头孩子的外观与ct照片的对比，从侧面看，就是我们民间常说的好看的头形，后脑勺被人工的“夷为平地”，对比通过CT扫描看到的，头骨变形成了后脑部笔直的成了一个平面。表面看似乎看不出有什么问题。
换个角度当我从头顶一侧观察，外表看上去同样是没有什么不好，很容易得出这样的结论，但是再看看CT照片，从头顶看，您看到什么？对，囟门很宽，有歪斜。再从下巴网上观察，似乎没有又不完全是扁平头的问题，同样能看到歪斜的倾向.
偏头宝宝就更不幸了，更加明显的颅骨问题，将来一定会令长大后的宝宝面临一些列的问题：到到四五岁开始玩儿轮滑鞋，需要戴头盔和护具，偏头宝宝的头盔就很难带上，即使戴上了也不容易找到正好合适的，再大一点的时候会遇到同学的询问，甚至讥笑？想象一下？多么令人心烦？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:00:00
再回头想象关于“扁头好看”的说法，并没有告诉我们扁头为什么好看，扁头会不会有其他健康方面的代价，更为可笑的是，扁头扁到什么程度是最好看的呢？还有， “扁头好看”这种说法并未提供保证孩子变成扁头措施是正常的和安全的，都是要人为的去采取残酷的措施使宝宝的头星星变成扁的，如果操作不当，疏忽，导致偏头更令人追悔莫及。
现代科学认为单一的睡眠姿势不论是仰卧还是侧卧都不好.
如果在初生婴儿头三具月内，常将婴儿仰卧睡眠、婴儿的枕骨就会被压扁如板，象“砍去了后脑勺”似的。如果让婴儿长期、单纯地左右交替、垂直侧卧，就会使头型狭长。因此，保护婴儿头型的正常发育，并没有什么深奥的学问，只要父母们经常注意婴儿的睡眠体位，三两日内，左右侧仰，交替改换，那么婴儿的头型就会正常发育了.另外是极力避免使用硬枕头，长期仰睡及用枕不当，强行压迫小脑部位，使枕骨变形，造成小脑发育受损伤，抑制小脑下端垂体分泌生长激素。圆形头骨在受到剧烈冲撞时更能保护脑组织。圆形的东西，豆子，乒乓球，掉地上肯定会弹起，有缓冲，而盒子，砖头，豆腐等掉地上只会内部吸收冲击力。
再说个题外话, 现在好多头盔(不管单车的还是滑雪的攀岩的), 大品牌都是欧美设计的, 符合圆一些的头型, 很多人戴这些头盔不合适, 总觉着左右太紧, 而前后太松.如果左右合适了, 头盔套在头上则会非常显大.
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现代科学认为单一的睡眠姿势不论是仰卧还是侧卧都不好.
如果在初生婴儿头三具月内，常将婴儿仰卧睡眠、婴儿的枕骨就会被压扁如板，象“砍去了后脑勺”似的。如果让婴儿长期、单纯地左右交替、垂直侧卧，就会使头型狭长。因此，保护婴儿头型的正常发育，并没有什么深奥的学问，只要父母们经常注意婴儿的睡眠体位，三两日内，左右侧仰，交替改换，那么婴儿的头型就会正常发育了.另外是极力避免使用硬枕头，长期仰睡及用枕不当，强行压迫小脑部位，使枕骨变形，造成小脑发育受损伤，抑制小脑下端垂体分泌生长激素。圆形头骨在受到剧烈冲撞时更能保护脑组织。圆形的东西，豆子，乒乓球，掉地上肯定会弹起，有缓冲，而盒子，砖头，豆腐等掉地上只会内部吸收冲击力。
再说个题外话, 现在好多头盔(不管单车的还是滑雪的攀岩的), 大品牌都是欧美设计的, 符合圆一些的头型, 很多人戴这些头盔不合适, 总觉着左右太紧, 而前后太松.如果左右合适了, 头盔套在头上则会非常显大.
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作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:01:00
满族人让它们的婴儿只仰面朝天睡，绑定，不准翻身不准动。
跟睡在棺材里一样。
这简直是一种制造僵尸的术法。
真正的人的头，是立体感很强的圆的，是问号头，充满了对大自然的好奇，和探索的精神。
扁长头，是一种变态头，也会造成心理变态的啊。
扁长头小脑很不发达，直觉很弱，没有创造力。
#
平头百姓指的就是睡扁头，把后脑勺睡平了就变成了平头百姓，相术上说人的反骨就长在后脑勺上，诸葛亮就说过魏延脑后有反骨，可见后脑勺的反骨会使人勇于造反，不利于被统制，满族的习俗睡扁头其实就是为了把反骨睡平从而把人变成奴才（平头百姓），只有这样才有利于满清的统治。
大家可以看到***的后脑勺就很大（在纸币上就有他的侧头像），所以***终其一生都在造反（脑后有反骨），如果小孩后脑勺饱满是好事，说明小孩有个性，有独立思考问题的能力，勇于挑战，敢于否定，敢于打破条条框框的限制，不受规矩制度的局限，这就是有反骨的好处，要反抗犹太势力，就一定不要使自己的小孩睡扁头。其实人的前额如果饱满突出的话也是反骨，叫前反骨，前反骨和后反骨都有的话，从侧面看就是一个问号，说明这个人有很强的好奇心，喜欢探索，敢于怀疑敢于否定，有独立的自我。很多南方小孩的头型都是这样的，非常饱满富有张力（像年画上的善财童子）
跟睡在棺材里一样。
这简直是一种制造僵尸的术法。
真正的人的头，是立体感很强的圆的，是问号头，充满了对大自然的好奇，和探索的精神。
扁长头，是一种变态头，也会造成心理变态的啊。
扁长头小脑很不发达，直觉很弱，没有创造力。
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平头百姓指的就是睡扁头，把后脑勺睡平了就变成了平头百姓，相术上说人的反骨就长在后脑勺上，诸葛亮就说过魏延脑后有反骨，可见后脑勺的反骨会使人勇于造反，不利于被统制，满族的习俗睡扁头其实就是为了把反骨睡平从而把人变成奴才（平头百姓），只有这样才有利于满清的统治。
大家可以看到***的后脑勺就很大（在纸币上就有他的侧头像），所以***终其一生都在造反（脑后有反骨），如果小孩后脑勺饱满是好事，说明小孩有个性，有独立思考问题的能力，勇于挑战，敢于否定，敢于打破条条框框的限制，不受规矩制度的局限，这就是有反骨的好处，要反抗犹太势力，就一定不要使自己的小孩睡扁头。其实人的前额如果饱满突出的话也是反骨，叫前反骨，前反骨和后反骨都有的话，从侧面看就是一个问号，说明这个人有很强的好奇心，喜欢探索，敢于怀疑敢于否定，有独立的自我。很多南方小孩的头型都是这样的，非常饱满富有张力（像年画上的善财童子）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:01:00
汉族习俗已经完全满族化
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华夏血脉主体当然还是在大陆，
所以蜥蜴人历次吃人都是到大陆来吃，
基本上不去日本吃。
而日本政府中自从近代以来有不少蜥蜴人，特别过去的那个幕府，基本就是蜥蜴人的天下。所以“日满亲善”，本来满族已经被我们的辛亥革命推翻了，可是在日本蜥蜴人的支持下，又在东北弄了个满洲国。
哎呀，一直说，我们汉民族是虚无的，是多民族融合成的，血统已经全乱啦。
可是，为什么一吃人的时候，偏偏就是吃我们？不是说我们血统全乱了，已经不是汉人了么？
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汉族对其他民族没有任何同化力，民族同化的概念根本不存在，民族是根本不会相互融合的。
其实，汉族不仅没有同化任何其他民族，反而还被大大的异化了，蛮化了。
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你过年时吃水饺吗？这是满族的风俗，你翻一翻古书，满清以前从来没有水饺这种东西，只有混沌。从红楼梦才开始提到“扁食”，也就是水饺，那时明朝已经灭亡了。汉族的风俗习惯，根本没有过年吃水饺这一条。
今 天所谓的中国国语（普通话），也是来自满洲人的语言，所以你读唐诗宋词都读不顺了；所谓的国粹京剧是满人的艺术，我就很讨厌它；相声和小品，就是两个清朝 奴才在主人面前一唱一合的生活再现，很多知名的相声演员都是满族人，比如侯宝林等等。今天还被奉为至宝的“国服唐装”，实际就是满人的旗袍马褂……
还有更可怕的。你所不知道的是，在中国很多地区目前仍然实行一种变形的类初夜权制度，特别是在农村基本上都是这样，许多城市也有，你觉得耸人听闻吗？
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这个非常普遍。
你知道结婚闹洞房压床这些事情是怎么回事吗？
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华夏血脉主体当然还是在大陆，
所以蜥蜴人历次吃人都是到大陆来吃，
基本上不去日本吃。
而日本政府中自从近代以来有不少蜥蜴人，特别过去的那个幕府，基本就是蜥蜴人的天下。所以“日满亲善”，本来满族已经被我们的辛亥革命推翻了，可是在日本蜥蜴人的支持下，又在东北弄了个满洲国。
哎呀，一直说，我们汉民族是虚无的，是多民族融合成的，血统已经全乱啦。
可是，为什么一吃人的时候，偏偏就是吃我们？不是说我们血统全乱了，已经不是汉人了么？
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汉族对其他民族没有任何同化力，民族同化的概念根本不存在，民族是根本不会相互融合的。
其实，汉族不仅没有同化任何其他民族，反而还被大大的异化了，蛮化了。
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你过年时吃水饺吗？这是满族的风俗，你翻一翻古书，满清以前从来没有水饺这种东西，只有混沌。从红楼梦才开始提到“扁食”，也就是水饺，那时明朝已经灭亡了。汉族的风俗习惯，根本没有过年吃水饺这一条。
今 天所谓的中国国语（普通话），也是来自满洲人的语言，所以你读唐诗宋词都读不顺了；所谓的国粹京剧是满人的艺术，我就很讨厌它；相声和小品，就是两个清朝 奴才在主人面前一唱一合的生活再现，很多知名的相声演员都是满族人，比如侯宝林等等。今天还被奉为至宝的“国服唐装”，实际就是满人的旗袍马褂……
还有更可怕的。你所不知道的是，在中国很多地区目前仍然实行一种变形的类初夜权制度，特别是在农村基本上都是这样，许多城市也有，你觉得耸人听闻吗？
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这个非常普遍。
你知道结婚闹洞房压床这些事情是怎么回事吗？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:01:00
压床就是说你结婚初夜之前一天，那个铺好的新床你得让另一个男人去睡，有的地方是找小孩，有的地 方是找同族同辈的一个，有的地方甚至是要让大伯去压床。你说你不愿意。好，你妈要说了，说不压床可不行，人家都压，不压会不好的。你当然还是不愿意。你爸 妈要教训你了，说不压怎么行，这是老辈子里传下来的规矩；你仍然不同意，好，你爸要发火了，不行也得行！你妈就快点劝你同意吧，压吧，就这一夜，以后的日 子长着哪……旁边的管事婆插话啦，你这小孩，怎么这么不懂事啊，人家都压，不压不好，不压有邪气，压压床才能压下去……好，现在你决定吧，这床是压还是不压。很多人就压了，向这种恶俗势力低头了。你呢？我告诉你，千万别压，你知道压床的那个其实是什么东西吧，我告诉你，它就代表那个“蒙古保长”，或者“满大人”，或者他们的其他男性，小孩也一样。
你 觉得可怕吗？你可以问问你的父母是不是这么回事，大城市可能好点，中小城市就不行，至于农村，基本全都是这样，这是轻的，甚至有的地方变态到什么程度呢？ 变态到要让好几个男的配新媳妇睡第一夜！认为男的越多越好！给新媳妇造成很大的精神伤害还说是“风俗”，非常恶心。
你看这是一个真实的故事http://women.sohu.com/20060907/n240497135.shtml，
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搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一声——正如诗中所说：我想拉着你的手逃向初晴（不，应该是“初阴”）的田野，不畏缩也不回顾。我用眼角瞟老公，他正愁眉苦脸地偷眼瞟他的妈。
他肯定在想回老家办喜事的选择是多么愚蠢。
我拉他出来，说：“演了一天戏了，出去走走如何？”他凶我：“你以为这还是在大西北，天高皇帝远没人管呀？人家又没拿你往床上撂，不就是亲亲抱抱嘛！我还不在意呢，你就把耳刮子甩人家脸上了。想学以前的贞烈娘儿们？行啊，把人家摸过的那个膀子砍掉喂狗！”
我的泪汹涌而出。听听！“我还不在意呢”！他见我哭了，慌了，手忙脚乱地哄，总算堵住了泄洪口。
夜已深了，告辞了姑们姨们舅们，走出公婆的屋子，我心头漾起阵阵紧张与兴奋交织着的热浪，发冷子似的。正想着美事儿，婆婆从后面叫住：“今儿晚上有压床 的吗？瞧这大喜日子连一个打诨的小子也没来，压床的也不来一个。你哥你弟结婚时闹洞房的小子们撞破头，压床压了3个晚上，每晚上都有三、四个，现在可 好……”
“什么压床？……”
老公赶紧拉我：“压床就是找几个小伙子和新娘睡……”
“什么？！你……”
“别紧张，我也睡在床上。只是……什么也……干不成……”
“那俩小子会不会……”
“敢吗？半真半假开几句玩笑，然后叠两个被窝，井水不犯河水。”
“咱俩睡一个被窝？”
“不，我自己一个，你们三个一个。”
我吓得扭头往厕所跑（没办法，一吃吓就肚痛）。我想我从小规规矩矩，上了16年学，品行端庄成绩优良，响应党的计划生育政策，25岁开始恋爱，27岁结婚，准备30岁上生个宝贝，我这么一个为人师表的老处女到这份儿上还要受臭风俗的捉弄！
老公握着我的手：“好媳妇，求你，忍一忍吧！给妈点儿面子，啊！以后回西北，不夜夜都是洞房花烛吗？”
老公的胞弟和表弟充当了不合时宜的角色。但人家那神气分明是看老公的面子才来压床的，老公哈着腰得讨人家好，得感谢人家和他的新娘子钻一个被窝！
——是可忍，孰不可忍！
你 觉得可怕吗？你可以问问你的父母是不是这么回事，大城市可能好点，中小城市就不行，至于农村，基本全都是这样，这是轻的，甚至有的地方变态到什么程度呢？ 变态到要让好几个男的配新媳妇睡第一夜！认为男的越多越好！给新媳妇造成很大的精神伤害还说是“风俗”，非常恶心。
你看这是一个真实的故事http://women.sohu.com/20060907/n240497135.shtml，
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搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一声——正如诗中所说：我想拉着你的手逃向初晴（不，应该是“初阴”）的田野，不畏缩也不回顾。我用眼角瞟老公，他正愁眉苦脸地偷眼瞟他的妈。
他肯定在想回老家办喜事的选择是多么愚蠢。
我拉他出来，说：“演了一天戏了，出去走走如何？”他凶我：“你以为这还是在大西北，天高皇帝远没人管呀？人家又没拿你往床上撂，不就是亲亲抱抱嘛！我还不在意呢，你就把耳刮子甩人家脸上了。想学以前的贞烈娘儿们？行啊，把人家摸过的那个膀子砍掉喂狗！”
我的泪汹涌而出。听听！“我还不在意呢”！他见我哭了，慌了，手忙脚乱地哄，总算堵住了泄洪口。
夜已深了，告辞了姑们姨们舅们，走出公婆的屋子，我心头漾起阵阵紧张与兴奋交织着的热浪，发冷子似的。正想着美事儿，婆婆从后面叫住：“今儿晚上有压床 的吗？瞧这大喜日子连一个打诨的小子也没来，压床的也不来一个。你哥你弟结婚时闹洞房的小子们撞破头，压床压了3个晚上，每晚上都有三、四个，现在可 好……”
“什么压床？……”
老公赶紧拉我：“压床就是找几个小伙子和新娘睡……”
“什么？！你……”
“别紧张，我也睡在床上。只是……什么也……干不成……”
“那俩小子会不会……”
“敢吗？半真半假开几句玩笑，然后叠两个被窝，井水不犯河水。”
“咱俩睡一个被窝？”
“不，我自己一个，你们三个一个。”
我吓得扭头往厕所跑（没办法，一吃吓就肚痛）。我想我从小规规矩矩，上了16年学，品行端庄成绩优良，响应党的计划生育政策，25岁开始恋爱，27岁结婚，准备30岁上生个宝贝，我这么一个为人师表的老处女到这份儿上还要受臭风俗的捉弄！
老公握着我的手：“好媳妇，求你，忍一忍吧！给妈点儿面子，啊！以后回西北，不夜夜都是洞房花烛吗？”
老公的胞弟和表弟充当了不合时宜的角色。但人家那神气分明是看老公的面子才来压床的，老公哈着腰得讨人家好，得感谢人家和他的新娘子钻一个被窝！
——是可忍，孰不可忍！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:02:00
或许是老公背地里先透了气儿，这俩小子倒也本分，手脚整齐地一溜儿躺下，却又笑眯眯地看我行动。老公则神情紧张地盯着我的一举一动，生怕我再甩谁耳光。 六只眼注视着我，我觉得自己蠢得像头猪。脱下大衣，挂在衣架上；退下皮鞋，放在鞋架上，然后手足无措地望定了老公。这3个男人突然爆发了一场大笑。笑我的 无知？笑我的保守？我难堪到了极点，很想摔门而去。我忍住了，愤怒地揭开被子，和衣躺下，蒙头大睡。
我想我会气得彻夜失眠。天！我居然躺下就睡着了，并且一夜无梦。
我是被热热的鼻息弄醒的。睁开眼，老公正用肘支着头，定定地望我。床头灯朦胧的红光映照在他脸上，很温柔，眼里有晶莹的东西在一闪一闪。我撑起身子再一看，那两个男人在另一头，鼾打得震天响。老公跟我睡一头，却咫尺天涯。他在另一个被窝。
我刚要说话，他用手捂住我的嘴，头埋在我怀里，哭了。他或许是想起了我给他的多次的拒绝。两年了，我们没有越雷池半步，一切只是想让这第一个晚上名符其实——第一个。
我想我会气得彻夜失眠。天！我居然躺下就睡着了，并且一夜无梦。
我是被热热的鼻息弄醒的。睁开眼，老公正用肘支着头，定定地望我。床头灯朦胧的红光映照在他脸上，很温柔，眼里有晶莹的东西在一闪一闪。我撑起身子再一看，那两个男人在另一头，鼾打得震天响。老公跟我睡一头，却咫尺天涯。他在另一个被窝。
我刚要说话，他用手捂住我的嘴，头埋在我怀里，哭了。他或许是想起了我给他的多次的拒绝。两年了，我们没有越雷池半步，一切只是想让这第一个晚上名符其实——第一个。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:02:00
闹洞房，你的长辈会告诉你这是老辈子里传下来的规矩，是传统，是风俗，其实这是绝对伤风败俗的事情。我堂堂华夏礼仪之邦，哪有这变态臭规矩！你查查礼记，你查蒙元以前所有的礼书，哪有这变态臭规矩！
按照传统儒家的说法，男女之大防，男女授受都不亲的，难道可能有这样的规矩吗？你看诗经中记载的结婚，多么的庄重典雅神圣，这本来就是很神圣的事情。按照真正的汉家传统，结婚前新人之床外人是不能碰一碰的！认为碰一碰就会给新人在以后带来恶运。
蒙古人实行初夜权对人的精神伤害太大了，蒙古人被推翻这么多年了，这种恶风竟然被保留下来，汉人竟然这么多的在自虐！
说什么不压不好，压压才好……这都是蒙元时期奉承那“蒙古保长”的话。
还 有那闹洞房，说白了就是请人来调戏你媳妇，模拟你媳妇到了“蒙古保长”家的情况。闹洞房出事的时有所闻，出人命的比比皆是。说什么“结婚三日无大小”， “不闹不发”。堂堂华夏礼仪之邦，什么时候教人这样无大小了？“不闹不发”又是那“蒙古保长”骗人的鬼话！想粘便宜呢。闹洞房非我汉人旧俗，而是民族之血 泪！
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鲁讯的弟弟周作人曾经考察过闹洞房与初夜权的关系，说：“有闹房之俗，新婚的首两夜，夫属的亲族男子群集新房，对于新妇得尽情调笑， 无所禁忌，虽云在赚新人一笑，盖系后来饰词、实为蛮风之遗留，即初夜权之—变相。（《谈龙集·<初夜权>序言）”。周作人还引录了《越谚》卷 上的一首蒙元初童谣：“低叭低叭 （唢呐声），新人留歹（歹读如da，语助词），安歹过夜，明朝还俉乃（“俉乃”系“乃”——你们之缓读）。”反映了蒙元时蒙古保长曾对汉人施行过初夜权之 事。
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你还可以搜索看看“伴娘遭宾客脱衣乱摸后自杀”，“隐私部位被“画老鳖” 漂亮伴娘叫板闹洞房陋习 ”“变异版兔女郎新郎被逼上街热歌热舞”，“闹洞房时起争执 新郎被来宾打死”，“全身衣服脱光光再掀被子 闹洞房闹得新娘报警求助”，“有人知道那个东 北婚礼门吗？今天刚看完了之后，姐崩溃了”……这一类闹洞房出事的在当代中国比比皆是。闹洞房的那些变态事我这里就不说了。凡闹洞房压床者，皆汉奸败 类！！！
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中国的许多父母啊，为了自己的面子，竟宁肯让自己的子女受这种罪，我想起“支那猪逻”这个词了。他们竟然还胡扯什么这是祖宗留下来的规矩，真是丢尽祖宗的脸还要把责任推倒祖宗头上！
在当代的中国许多汉人都意淫说蒙古人被汉化了，满人被汉化了，因为都用着汉字啊，这是完全彻底的意淫。你看中国人现在用电脑呢，都美国日尔曼化了吗？
事实上，没有一个蒙古人被汉化，没有一个满人被汉化，相反目前的汉人整体已经几近被彻底的蛮化！从这闹洞房压床已经充分表现出来了！
我想不明白，为什么这么多汉人竟会保留受的蒙古人虐待做为“传统”，蒙古人已经被推翻好几百年了还要自虐，也许是被虐过分后精神刺激过大，于是产生了自虐倾向吧…………
民族灾难，竟深重如此……
我煌煌华夏已成历史，礼仪之邦早已不复存在…………
崖山之后，已无中华……
这是我们民族的血泪啊………
你还敢说，汉族的同化能力最强么？其实根本没有民族同化这一说。特别北方的农村，大事小事上，基本都是满族人的风俗，根本跟汉族不搭边的，却被那些农村老年人宣扬成是自古以来就有的规矩。
而汉族的风俗传统，早已消失在暮霭秋风中……
北方人常常叫长江以南的南方人“南蛮子”，却不知道，这个说法就是满清蒙元叫起来的，恰恰是野蛮的异族侵略者创造出来的词汇，如今已经是北方人的惯用词之一了。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:03:00
回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉
闹洞房在农村非常盛行，
特别北方的农村，对妇女的那种轻视啊，来了客人，都不许女人上正席吃饭的。一直到现在还是这样呢。
这种风俗，也是满族的。
等我把那本介绍满族风俗的书打字上来。
你可以知道汉族农村风俗蛮化到了什么程度，
还有那个生小孩后给小孩睡扁扁头也是满族习俗。
把小孩紧紧裹紧紧裹，不让小孩动，也是。
嗯，还有个风俗：回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉。
太平天国时期，每次宴会，必吃狗肉。
农村，按理说应该是本民族风俗保留最多的地方，
为什么我们北方的农村，却成了是保留满族风俗最多的了呢？
满族以前说：“我们不是中国人，但是我们是中国的主人”。
“量中华之物力，结与国之欢心”。
“朕非中华之人”
……
辛亥革命以后，满族就成了中国人，而且，还仍然是中国的上等人，第一等人。
闹洞房在农村非常盛行，
特别北方的农村，对妇女的那种轻视啊，来了客人，都不许女人上正席吃饭的。一直到现在还是这样呢。
这种风俗，也是满族的。
等我把那本介绍满族风俗的书打字上来。
你可以知道汉族农村风俗蛮化到了什么程度，
还有那个生小孩后给小孩睡扁扁头也是满族习俗。
把小孩紧紧裹紧紧裹，不让小孩动，也是。
嗯，还有个风俗：回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉。
太平天国时期，每次宴会，必吃狗肉。
农村，按理说应该是本民族风俗保留最多的地方，
为什么我们北方的农村，却成了是保留满族风俗最多的了呢？
满族以前说：“我们不是中国人，但是我们是中国的主人”。
“量中华之物力，结与国之欢心”。
“朕非中华之人”
……
辛亥革命以后，满族就成了中国人，而且，还仍然是中国的上等人，第一等人。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:03:00
残暴的蒙古对中国和世界文明的摧残
在满清之 前，蒙古人造成了历史上中国和世界人民空前绝后的灾难。据有些学者估计，蒙古军队在征服其他地区的野蛮屠杀中，造成了两亿世界人口消失。阿拉伯历史学家伊 本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亚地区时曾经说："历史上从来也没有发生那么可怕的事，哪怕是接近这样的灾难也没有。人类哪怕到了世界末日，也再不可能 看到其它类似的灾难了。即使是对抗救世主的恶人，也不过是消灭那些反对他的人。还会饶恕跟随他的人。然而，这些（蒙古）人对任何人都没有一点伶恤，他们残 酷地杀害了妇女、男人和儿童，甚至切开孕妇的肚子，把里面没有出生的婴儿杀死。"
蒙古人侵略野蛮残暴，每到一处，都屠杀平民民、抢劫、 强奸。在很多地方灭绝了当地人口，破坏了当地的文明成果，破坏水源，繁荣景象很久不能恢复。蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男 女老少一律处死。他们在被宰割的对象临死前，百般折磨取乐，把欢声笑语和受害者凄惨结合在一起。他们尽量破坏所有的房屋，用腐烂的死尸污染水源，企图使侥 幸逃脱的幸存者冻死饿死，或者被瘟疫杀害。在奥可斯（Oxus）城，有一个妇女在被杀前叫喊她可以给蒙古人珠宝，用以饶她性命，结果蒙古人听到珠宝被吞到 肚子里以后，就立即把她的肚子刨开，取出珠宝。。成吉思汗得知后，就命令以后把所有的人肚子都刨开，检查里面是否有珠宝。他们当著丈夫和父亲的面强奸他们 的妻子和女儿。然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉。以此观看他们痛苦取乐。为了彻底屠杀所有的人，他们还常常在屠杀结束时，谨慎地佯装离去。他们 走了一程后，凡是躲在城郊或地下室的人们认为敌人已经走了，又一个一个地出来，这时蒙古后卫部队又折回来进攻他们，将他们消灭，有的城市反复被屠数次！总 而言之，他们所做的，就是除了能帮他们制造武器的工匠以外，把所有的异族杀光。如果有幸存者，不是因为他们宽容，而是他们力所不及。
成吉思汗的蒙古残忍至极，成吉思汗说：“男子汉人生最快 乐的事，就是杀人性命，夺尽其所以财产，使其根绝，令其亲属痛哭，再奸淫其妻女”。恐怕每个国家都免不了有几个人渣是不以杀人强奸为耻的，但把这个作为国家政策，除了成吉思汗的蒙古还有几个国家？
在 蒙古帝国征服中国的过程中，至少造成了6000万人民的死亡，更不知道有多少人民被掠夺成为奴隶，有多少妇女惨遭强奸后被杀害。这是中国历史上最黑暗的时 期。我们和阿拉伯学者一样，很难想象人类在世界结束以前，还能遭受的同样的灾难。即使在日本侵略中国期间，疯狂的烧、杀、掠、抢，在南京大屠杀一次就杀害 了30万-50万无辜的百姓，也没有象蒙古帝国系统的种族灭绝那样恶劣。他们仅在成都一个城市的城里，就屠杀了140万人口，城外的屠杀的无法计数。河北 地区，"人民杀戮几尽，其存者以户口计，千百不一余"。河南地区，"兵荒之后，遗黎无几"。中国仅有类似成都屠城记录的城市就不下几十个。其规模和恶劣程 度，远远超过了穷凶极恶的日本强盗。
蒙古人所过之处，一切都被无情的摧毁，撕成碎片飘散于历史的烽烟中。从朝鲜半岛到多瑙河；丛极北苦寒 之地到西奈半岛，几乎所有的民族都在蒙古兵的铁蹄下呻吟。屠城、大规模强暴、焚烧屋舍……几乎无时不在发生。留下的是被征服者无边的血泊、眼泪；遍地的废 弃城廓；以及女人们被凌辱时无助的呼叫声。
蒙古人的征服过程中，灭国无数，许多民族被斩尽杀绝，从而彻底的湮灭于人类空前的兵凶 中，只留下典籍上对他们只言片语的记忆。这场屠杀是如此的酷烈，以至于全世界丢失了2亿人，逾三分之一的人口。而单单中国，就有60%的人口死于蒙古人的 屠刀下。整个北方，被灭绝率更达到惊人的90%。据不完全统计，在蒙古人征服过程中，被整座屠光的大城市就至少不下五十多座。
在满清之 前，蒙古人造成了历史上中国和世界人民空前绝后的灾难。据有些学者估计，蒙古军队在征服其他地区的野蛮屠杀中，造成了两亿世界人口消失。阿拉伯历史学家伊 本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亚地区时曾经说："历史上从来也没有发生那么可怕的事，哪怕是接近这样的灾难也没有。人类哪怕到了世界末日，也再不可能 看到其它类似的灾难了。即使是对抗救世主的恶人，也不过是消灭那些反对他的人。还会饶恕跟随他的人。然而，这些（蒙古）人对任何人都没有一点伶恤，他们残 酷地杀害了妇女、男人和儿童，甚至切开孕妇的肚子，把里面没有出生的婴儿杀死。"
蒙古人侵略野蛮残暴，每到一处，都屠杀平民民、抢劫、 强奸。在很多地方灭绝了当地人口，破坏了当地的文明成果，破坏水源，繁荣景象很久不能恢复。蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男 女老少一律处死。他们在被宰割的对象临死前，百般折磨取乐，把欢声笑语和受害者凄惨结合在一起。他们尽量破坏所有的房屋，用腐烂的死尸污染水源，企图使侥 幸逃脱的幸存者冻死饿死，或者被瘟疫杀害。在奥可斯（Oxus）城，有一个妇女在被杀前叫喊她可以给蒙古人珠宝，用以饶她性命，结果蒙古人听到珠宝被吞到 肚子里以后，就立即把她的肚子刨开，取出珠宝。。成吉思汗得知后，就命令以后把所有的人肚子都刨开，检查里面是否有珠宝。他们当著丈夫和父亲的面强奸他们 的妻子和女儿。然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉。以此观看他们痛苦取乐。为了彻底屠杀所有的人，他们还常常在屠杀结束时，谨慎地佯装离去。他们 走了一程后，凡是躲在城郊或地下室的人们认为敌人已经走了，又一个一个地出来，这时蒙古后卫部队又折回来进攻他们，将他们消灭，有的城市反复被屠数次！总 而言之，他们所做的，就是除了能帮他们制造武器的工匠以外，把所有的异族杀光。如果有幸存者，不是因为他们宽容，而是他们力所不及。
成吉思汗的蒙古残忍至极，成吉思汗说：“男子汉人生最快 乐的事，就是杀人性命，夺尽其所以财产，使其根绝，令其亲属痛哭，再奸淫其妻女”。恐怕每个国家都免不了有几个人渣是不以杀人强奸为耻的，但把这个作为国家政策，除了成吉思汗的蒙古还有几个国家？
在 蒙古帝国征服中国的过程中，至少造成了6000万人民的死亡，更不知道有多少人民被掠夺成为奴隶，有多少妇女惨遭强奸后被杀害。这是中国历史上最黑暗的时 期。我们和阿拉伯学者一样，很难想象人类在世界结束以前，还能遭受的同样的灾难。即使在日本侵略中国期间，疯狂的烧、杀、掠、抢，在南京大屠杀一次就杀害 了30万-50万无辜的百姓，也没有象蒙古帝国系统的种族灭绝那样恶劣。他们仅在成都一个城市的城里，就屠杀了140万人口，城外的屠杀的无法计数。河北 地区，"人民杀戮几尽，其存者以户口计，千百不一余"。河南地区，"兵荒之后，遗黎无几"。中国仅有类似成都屠城记录的城市就不下几十个。其规模和恶劣程 度，远远超过了穷凶极恶的日本强盗。
蒙古人所过之处，一切都被无情的摧毁，撕成碎片飘散于历史的烽烟中。从朝鲜半岛到多瑙河；丛极北苦寒 之地到西奈半岛，几乎所有的民族都在蒙古兵的铁蹄下呻吟。屠城、大规模强暴、焚烧屋舍……几乎无时不在发生。留下的是被征服者无边的血泊、眼泪；遍地的废 弃城廓；以及女人们被凌辱时无助的呼叫声。
蒙古人的征服过程中，灭国无数，许多民族被斩尽杀绝，从而彻底的湮灭于人类空前的兵凶 中，只留下典籍上对他们只言片语的记忆。这场屠杀是如此的酷烈，以至于全世界丢失了2亿人，逾三分之一的人口。而单单中国，就有60%的人口死于蒙古人的 屠刀下。整个北方，被灭绝率更达到惊人的90%。据不完全统计，在蒙古人征服过程中，被整座屠光的大城市就至少不下五十多座。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:04:00
公 元1215年，成吉思汗攻陷金国都城中都（也就是现在的北京），对城中居民进行了长达一个月之久的大屠杀，超过100万人为此殒命。公元1220- 1221年，蒙古人第一次西征时，对多思汗也就是撒马尔罕（还有说是玉龙劫赤的）进行了疯狂屠杀。当时共计5万蒙古兵，平均每人手刃24个百姓之多。被屠 杀者多达120万。公元1227年，屠夫铁木真发泄兽欲时，被西夏皇后用计咬掉了小弟弟喷血而死，恶贯满盈于六盘山。其后它的继承者实现了对西夏的征服。 西夏境内的居民被系数屠戮。仅西夏都城兴庆府（今银川）就有超过80万的居民被屠杀，党项民族也从此灭绝于中华大地。1231年，拖雷引兵攻掠四川，大肆 屠杀成都居民。千年古城只落得民无谯类，城中遗骸达到惊人的140万！1258年，旭列兀（拖累的儿子，忽必烈的兄弟）的蒙古铁骑攻陷巴格达，大屠巴格达 居民。据说120万人死于屠刀下，以至于底格里斯河河水为之一片血红！直到公元1352年，蒙古统治者还对徐州、杭州居民进行了野蛮的大屠杀。并计划消灭 张王刘李赵汉族五大姓。只是由于红巾军的奋起一击，这项种族灭绝政策才没有被最后执行。历史就是历史！成吉思汗不是中国某些势力所说的天之骄子，无论从什 么角度来衡量，只要有起码的人类良知，就不应为世界历史上最残暴的屠夫们歌功颂德。以世界人民的空前劫难、我们祖先的滚滚人头，来彰显它们的“旷世武 功”，赞美它们登峰造极的杀人本事。
成吉思汗时代，蒙古人对能帮助他们杀人的游牧民族一般是采取征服政策，而对农业地区文明地区完全是种 族灭绝政策，杀的欧亚大陆血流成河。蒙古所到之处想尽一些办法把当地人口杀干净。除了直接屠杀，还焚烧所有的粮仓和房屋，使得逃走的百姓在冬天冻死，践踏 破坏农田和灌溉系统，使得当地人以后完全没有食物来源而饿死。用腐烂的尸体去污染水源，使得大量人口饮水后染上疾病而死亡。有些地方有幸存者，但那是因为 蒙古军队人少，一时找不到，或者着急要出征别处，一点不说明那些人有半点残余的良心。即使没有来的及杀完就出征了，被屠杀城市的幸存者也住不满城市一角。 根据蒙古征服前和征服后人口数量推测蒙古人至少杀了多杀人。很多中外历史学家推测，中国北方至少有80%人口在蒙古入侵时死于非命。四川是抵抗蒙古最激烈 的地区之一。最近有学者从“宋史”元史和明史提供的数字统计，四川被蒙古人屠杀后人口由一千万三百万减少到六十万，由于四川周围人口在蒙古屠杀后也大量减 少，所也恢复缓慢，一直到明没才恢复到宋末的人口数字。
国外的书籍中记载，蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男女老少一律处死，他们是一群十恶不赦的强盗。蒙古人灭花剌子模，屠寻思干（撒马 尔罕）城约百万人口；灭西夏，屠八十余万。蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，共屠数百城，包括屠杀了巴格达的数十万人口。整个中亚一片废墟。蒙古人仅在中 国北方金境内（河南、河北、山东、山西）屠杀汉、女真人口占人口比例约占90，其中忽必烈屠杀了一千八百万人，中国北方90汉族平民惨遭种族灭绝。公元 1279年，元蒙两度陷成都，先后大屠杀。“城中骸骨一百四十万，城外者不计”（引元代贺清泉《成都录》）。“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃 积其尸。至暮，疑不死，复刺之”。四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计有1300多万人，屠杀后竟然不满80万人。元丞相伯颜提出并屠杀张、王、刘、李、 赵五姓汉人。蒙古人统治下的汉人、南人是贱民，财产可以任意夺取，妻女可以任意糟蹋，生命可以任意杀戮。汉人村落里每家新媳妇的头一夜是一定要给蒙古保长 过的，中国人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名，不能拥有武器，只能几家合用一把菜刀。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，即宋代中国人口有至少一 亿两千万、甚至更多，而元代只有5000万。在蒙古人杀戮和统治下，中国丧失了7000多万人口。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是空前绝后的；受害者的 人数，作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》 1985年版。
从下面“草原帝国”中的一可以看到当时蒙古人的杀人习惯：“ 。。。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫〔马里〕，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到屠杀（1221年2月底）。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅 上，目睹了这次集体屠杀。男人、女人、小孩被分开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗 空（据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础）。接着，拖雷 又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前（1220年11月）倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并到彻底摧毁 （1221年4月10日），脱合察的遗孀主持了这次屠杀。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀。” ”
成吉思汗时代，蒙古人对能帮助他们杀人的游牧民族一般是采取征服政策，而对农业地区文明地区完全是种 族灭绝政策，杀的欧亚大陆血流成河。蒙古所到之处想尽一些办法把当地人口杀干净。除了直接屠杀，还焚烧所有的粮仓和房屋，使得逃走的百姓在冬天冻死，践踏 破坏农田和灌溉系统，使得当地人以后完全没有食物来源而饿死。用腐烂的尸体去污染水源，使得大量人口饮水后染上疾病而死亡。有些地方有幸存者，但那是因为 蒙古军队人少，一时找不到，或者着急要出征别处，一点不说明那些人有半点残余的良心。即使没有来的及杀完就出征了，被屠杀城市的幸存者也住不满城市一角。 根据蒙古征服前和征服后人口数量推测蒙古人至少杀了多杀人。很多中外历史学家推测，中国北方至少有80%人口在蒙古入侵时死于非命。四川是抵抗蒙古最激烈 的地区之一。最近有学者从“宋史”元史和明史提供的数字统计，四川被蒙古人屠杀后人口由一千万三百万减少到六十万，由于四川周围人口在蒙古屠杀后也大量减 少，所也恢复缓慢，一直到明没才恢复到宋末的人口数字。
国外的书籍中记载，蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男女老少一律处死，他们是一群十恶不赦的强盗。蒙古人灭花剌子模，屠寻思干（撒马 尔罕）城约百万人口；灭西夏，屠八十余万。蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，共屠数百城，包括屠杀了巴格达的数十万人口。整个中亚一片废墟。蒙古人仅在中 国北方金境内（河南、河北、山东、山西）屠杀汉、女真人口占人口比例约占90，其中忽必烈屠杀了一千八百万人，中国北方90汉族平民惨遭种族灭绝。公元 1279年，元蒙两度陷成都，先后大屠杀。“城中骸骨一百四十万，城外者不计”（引元代贺清泉《成都录》）。“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃 积其尸。至暮，疑不死，复刺之”。四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计有1300多万人，屠杀后竟然不满80万人。元丞相伯颜提出并屠杀张、王、刘、李、 赵五姓汉人。蒙古人统治下的汉人、南人是贱民，财产可以任意夺取，妻女可以任意糟蹋，生命可以任意杀戮。汉人村落里每家新媳妇的头一夜是一定要给蒙古保长 过的，中国人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名，不能拥有武器，只能几家合用一把菜刀。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，即宋代中国人口有至少一 亿两千万、甚至更多，而元代只有5000万。在蒙古人杀戮和统治下，中国丧失了7000多万人口。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是空前绝后的；受害者的 人数，作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》 1985年版。
从下面“草原帝国”中的一可以看到当时蒙古人的杀人习惯：“ 。。。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫〔马里〕，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到屠杀（1221年2月底）。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅 上，目睹了这次集体屠杀。男人、女人、小孩被分开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗 空（据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础）。接着，拖雷 又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前（1220年11月）倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并到彻底摧毁 （1221年4月10日），脱合察的遗孀主持了这次屠杀。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀。” ”
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:04:00
很多地方的都记录了当时蒙古人类似行为，可以断定，这在当时是蒙古人的惯用手段。在这不久以前，蒙古人对当时金朝政权下的北 京城也进行了两此洗劫，每次攻下城后烧杀达几个月之久，完全抢劫破坏后才撤离。北京这个两三千年的古城完全消失，现在北京没有任何明代以前的建筑，就是这 个原因。历史上被入侵征服民族绝大多数都有幸存者，中国被日本入侵后有很多幸存者控诉当初日本人是怎么残忍地杀害平民的，而由于灭绝行为，被蒙古铁蹄践踏 过的地方是是广阔的无人区，极少有能有人记录当时蒙古人是怎么杀人的。尽管如此，历史上也不是完全没有记录，在几个国家，包括中亚，西亚欧洲等地，蒙古人 因杀人过多，刀口卷了刃，一时找不到杀人工具，欧亚各国中有人侥幸活下来，记述了当时的情况。在元代以前中国大的民族中原有一大分支只是羌族，羌族最大的 一支党项族作为中国一个很有影响的民族是在西夏时被蒙古人灭绝的。从此羌族在中国历史上不再有影响力。世界史学家的共识是“蒙古人除了马粪和屠杀之外什么 也没有留下”。
世界上只有在满族操控的中华人民共和国，才会在主流历史学家编制的蒙元史教材中，把蒙古帝国建立地元代描写成空前繁 荣的黄金时代，把中国民族融合、疆土辽阔、都归功于成吉思汗等蒙古帝国统治的贡献。历史课本上就这样写，“经过元朝近百年的统治，不单中华各民族之间密不 可分的兄弟关系得到了进一步的发展，同时也加深了各少数民族对中国这一大家庭的主人翁感情。。。。契丹族与女真族（它是后来满族先民的近支）在元代被视为 汉人，而最终与汉族相融合，回族作为一个新形成的民族出现在中国这块土地上所有这些兄弟民族间密不可分的关系，加强了中国各民族之间的凝聚力，在后来的清 王朝时又得到进一步的发展。。。。。离开了这些历史的亲和因素和传统情谊，就不可能有今天亲如兄弟的中华民族的大家庭，这是任何人也不能否认的” [注1].至於鼓吹蒙元促进了科技生产力发展、促进了东西方文明的交流的论文，更是比比皆是。在满族的这些马克思历史唯物主义学者看来，原来杀戮与强奸就 是交流，就是民族融合，那我杀到你们家去跟你们家所有的女性交流交流融合融合行不行？我也培养培养我在你们家的“主人翁意识”。
世界上只有在满族操控的中华人民共和国，才会在主流历史学家编制的蒙元史教材中，把蒙古帝国建立地元代描写成空前繁 荣的黄金时代，把中国民族融合、疆土辽阔、都归功于成吉思汗等蒙古帝国统治的贡献。历史课本上就这样写，“经过元朝近百年的统治，不单中华各民族之间密不 可分的兄弟关系得到了进一步的发展，同时也加深了各少数民族对中国这一大家庭的主人翁感情。。。。契丹族与女真族（它是后来满族先民的近支）在元代被视为 汉人，而最终与汉族相融合，回族作为一个新形成的民族出现在中国这块土地上所有这些兄弟民族间密不可分的关系，加强了中国各民族之间的凝聚力，在后来的清 王朝时又得到进一步的发展。。。。。离开了这些历史的亲和因素和传统情谊，就不可能有今天亲如兄弟的中华民族的大家庭，这是任何人也不能否认的” [注1].至於鼓吹蒙元促进了科技生产力发展、促进了东西方文明的交流的论文，更是比比皆是。在满族的这些马克思历史唯物主义学者看来，原来杀戮与强奸就 是交流，就是民族融合，那我杀到你们家去跟你们家所有的女性交流交流融合融合行不行？我也培养培养我在你们家的“主人翁意识”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:05:00
元朝的初夜权制度
我给大家看一篇文章，元朝的初夜权制度
在我们村（豫北地区的一个小农村）的田地里，有时候会挖到一些质量相当不错的砖，每逢这时候，老人们总是非常惊恐的把它扔出去，他们把这转叫做“砖打 墓”，意思就是用砖打造的墓穴，我问了初中的一位历史老师——这位老师也爱研究民间野史。
这位老师说，历史书上说的清清楚楚，在元朝统治时期，蒙古人把全 中国人分为四等（其实是三等，蒙古人当时并没有把自己当成中国人），我们所处的北方是三等公民——就是历史书上说的那个“汉人”，这是历史书上讲的。后面 的故事历史书上就没有了，蒙古人如何统治汉人呢，除了建立必要的军事力量和镇压工具（监狱），在最基层，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族 人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，被这个蒙古男人玩弄折磨三天，用
文绉绉的语言说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的，如果发现不是处女 了，先被汉人享用了，这个姑娘就会被当场杀死；
汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”。
由此看来，元 朝时期是中国人最屈辱、最黑暗的一段时期，而不是象某些无耻的“爱国”历史专家所吹嘘的那样“强大无比，威震亚欧”！
为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人 男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十 三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
再说初夜权，由于屈辱的初夜权，所以当时的汉人结婚后都是把第一胎摔死，这就是摔死第一胎的来历，我们的祖先就是用这么无奈，但又坚决的方法来维持着血统 的纯净。
去年我们村子重续家谱，我饶有兴趣的看了我们村的家谱，让我惊讶的是，家谱到了明初就嘎然而至了，我爷爷说，我们村子姓徐的都是在明朝初年从山东登州（现 在的蓬莱）迁过来的一家人的后代，我又去找了那位历史老师，他说，这又和前面的历史有关系。
元朝末年，汉族人终于忍受不下去了，“杀父之仇，夺妻之恨”，蒙古人全占了，所以汉族人恨透了蒙古人，红巾军起义的时候，有先期到达河南的红巾军人员秘密 到每个村庄作宣传，定于当年中秋节一起造反迎接红巾军，于是每个村庄流传着”八月十五杀鞑靼“的秘语。到了八月十五那天，真的动手了，蒙古人一家家的被杀 死了，连刚出生的还在都活活的摔死在地上！遗憾的是，红巾军没能按时到达河南，盘踞在县城和增援过来的蒙古军队对参加造反的村庄进行了疯狂的屠杀，“所剩 者十之一二”！山东河南的汉人几乎全被杀光。
明朝初建，朱元璋为了恢复中原地区的经济，不得不从未经战乱的地区向河南迁移人口，最主要的就是从山西、陕西 地区向河南迁移，在那时候，没有银行，更没有存款，老百姓最重要的财产就是房子和土地，要他们离开，就像现在宣布剥夺某个人的全部财产性质是一样的，没人 愿意走。于是官府就把需要迁移的人员用绳子绑上串起来，需要方便了，人们回向负责押运的管理叫道“把我的手解开”，到后来就直接喊“解手”，于是又发明了 一个新名词——“解手”，在明代以前的书籍里你是看不到这个词的。人们拖家带口，依次从山西一个必经路口路过，这个路口有一个大槐树，树上一个老鸹窝，于 是年长的就告诉年幼的，“记住这个大槐树吧，回到这儿就快到家了！”，大槐树传说由此而来。这就是现在山东和河南人祖籍几乎都在***大槐树老鸹窝的来 历。
我给大家看一篇文章，元朝的初夜权制度
在我们村（豫北地区的一个小农村）的田地里，有时候会挖到一些质量相当不错的砖，每逢这时候，老人们总是非常惊恐的把它扔出去，他们把这转叫做“砖打 墓”，意思就是用砖打造的墓穴，我问了初中的一位历史老师——这位老师也爱研究民间野史。
这位老师说，历史书上说的清清楚楚，在元朝统治时期，蒙古人把全 中国人分为四等（其实是三等，蒙古人当时并没有把自己当成中国人），我们所处的北方是三等公民——就是历史书上说的那个“汉人”，这是历史书上讲的。后面 的故事历史书上就没有了，蒙古人如何统治汉人呢，除了建立必要的军事力量和镇压工具（监狱），在最基层，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族 人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，被这个蒙古男人玩弄折磨三天，用
文绉绉的语言说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的，如果发现不是处女 了，先被汉人享用了，这个姑娘就会被当场杀死；
汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”。
由此看来，元 朝时期是中国人最屈辱、最黑暗的一段时期，而不是象某些无耻的“爱国”历史专家所吹嘘的那样“强大无比，威震亚欧”！
为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人 男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十 三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
再说初夜权，由于屈辱的初夜权，所以当时的汉人结婚后都是把第一胎摔死，这就是摔死第一胎的来历，我们的祖先就是用这么无奈，但又坚决的方法来维持着血统 的纯净。
去年我们村子重续家谱，我饶有兴趣的看了我们村的家谱，让我惊讶的是，家谱到了明初就嘎然而至了，我爷爷说，我们村子姓徐的都是在明朝初年从山东登州（现 在的蓬莱）迁过来的一家人的后代，我又去找了那位历史老师，他说，这又和前面的历史有关系。
元朝末年，汉族人终于忍受不下去了，“杀父之仇，夺妻之恨”，蒙古人全占了，所以汉族人恨透了蒙古人，红巾军起义的时候，有先期到达河南的红巾军人员秘密 到每个村庄作宣传，定于当年中秋节一起造反迎接红巾军，于是每个村庄流传着”八月十五杀鞑靼“的秘语。到了八月十五那天，真的动手了，蒙古人一家家的被杀 死了，连刚出生的还在都活活的摔死在地上！遗憾的是，红巾军没能按时到达河南，盘踞在县城和增援过来的蒙古军队对参加造反的村庄进行了疯狂的屠杀，“所剩 者十之一二”！山东河南的汉人几乎全被杀光。
明朝初建，朱元璋为了恢复中原地区的经济，不得不从未经战乱的地区向河南迁移人口，最主要的就是从山西、陕西 地区向河南迁移，在那时候，没有银行，更没有存款，老百姓最重要的财产就是房子和土地，要他们离开，就像现在宣布剥夺某个人的全部财产性质是一样的，没人 愿意走。于是官府就把需要迁移的人员用绳子绑上串起来，需要方便了，人们回向负责押运的管理叫道“把我的手解开”，到后来就直接喊“解手”，于是又发明了 一个新名词——“解手”，在明代以前的书籍里你是看不到这个词的。人们拖家带口，依次从山西一个必经路口路过，这个路口有一个大槐树，树上一个老鸹窝，于 是年长的就告诉年幼的，“记住这个大槐树吧，回到这儿就快到家了！”，大槐树传说由此而来。这就是现在山东和河南人祖籍几乎都在***大槐树老鸹窝的来 历。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:05:00
满清又对汉族实行初夜权制度
明朝末年，满族人把蒙古族当年在华夏神州大陆的杀戮重演了一遍，有过之而无不及，也对汉族实行初夜权制度，康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”，对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子，第一夜是要送给满大人“官鞑靼”享用的。
在《太平天国奉天讨胡檄》里有这么一段话：“中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之 配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。”
看啊，这就是康熙的真正面目，这就是康熙真实的在历史上干过的事情，这就是你们在电视上看到的“千古一帝”的“丰功伟绩”。
明朝末年，满族人把蒙古族当年在华夏神州大陆的杀戮重演了一遍，有过之而无不及，也对汉族实行初夜权制度，康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”，对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子，第一夜是要送给满大人“官鞑靼”享用的。
在《太平天国奉天讨胡檄》里有这么一段话：“中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之 配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。”
看啊，这就是康熙的真正面目，这就是康熙真实的在历史上干过的事情，这就是你们在电视上看到的“千古一帝”的“丰功伟绩”。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:05:00
蒙古史不是中国史，满清蒙元都是中国的亡国史，汉族不可以比高丽棒子更意淫
中国已经三次全境沦陷于异族，满清蒙元都是中国的亡国史，中国没有元朝、清朝，那都不是中国的朝代，而是异族奴役中国的亡国史。
我知道我这么一说啊，文化部教育部要批斗我了。好，我今天就跟他们好好斗一斗。我这里有无数的文字来攻击它们。
其实目前中国人把蒙古史说成中国史，把成吉思汗列为中国的民族英雄，把满清入关大屠杀种族灭绝说成是民族融合，现在已经闹成了国际史学界的笑柄。
蒙 古人建立的是大蒙古帝国（THE GREAT MONGOL EMPIRE），这是全世界皆知的，当时的中国只是在蒙古人铁蹄下灭亡的无数国家之一，只是一块殖民地，仅此而已。蒙古帝国和中国之间的关系，就好像大英 帝国和印度的关系，成吉思汗和中国人的关系，就好像维多利亚女王和印度人的关系，大英帝国曾经占领过印度，印度成了它的殖民地。中国人把蒙古帝国说成是中 国的一个朝代，把成吉思汗说成中国人，这种行为就好比印度人说大英帝国是印度历史上的最强朝代，维多利亚女王是印度人一样的荒唐。。。
如果中国人要说成吉 思汗是中国人，那么蒙古四大汗国的所在地，俄罗斯（金帐汗国）要说成吉思汗是俄罗斯人？伊朗（伊儿汗国）要说成吉思汗是波斯人？中亚诸国（察合台汗国）要 说成吉思汗是他们国家的人？
#
宋朝末年，战乱四起，北方的蒙古金帐汗国势力不断扩大，疆域东起朝鲜半岛，西至多瑙河畔，南抵南海，北到西伯利亚，华夏民族也在蒙古人的铁蹄下亡国了，对于强悍的侵略者蒙古军队，中国人民无力抵抗，沦为亡国奴。可是中国的历史课本说了： “今天中国有个蒙古族，所以蒙古历史就是中国历史。”你 错了，蒙古人的铁蹄曾经踏遍欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔。蒙古族，俄罗斯有，乌克兰有，芬兰有，伊朗有，土耳其有，匈牙利有，印度有，其他很多国家都 有，并非只是中国有。如果中国人要拿蒙古帝国吹牛的话，那么波兰人甚至匈牙利人都能这么说。中国56个民族还包括俄罗斯族，哈萨克族和朝鲜族，这又怎么解 释？难道俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜的历史都是中国历史的一部分？
中国已经三次全境沦陷于异族，满清蒙元都是中国的亡国史，中国没有元朝、清朝，那都不是中国的朝代，而是异族奴役中国的亡国史。
我知道我这么一说啊，文化部教育部要批斗我了。好，我今天就跟他们好好斗一斗。我这里有无数的文字来攻击它们。
其实目前中国人把蒙古史说成中国史，把成吉思汗列为中国的民族英雄，把满清入关大屠杀种族灭绝说成是民族融合，现在已经闹成了国际史学界的笑柄。
蒙 古人建立的是大蒙古帝国（THE GREAT MONGOL EMPIRE），这是全世界皆知的，当时的中国只是在蒙古人铁蹄下灭亡的无数国家之一，只是一块殖民地，仅此而已。蒙古帝国和中国之间的关系，就好像大英 帝国和印度的关系，成吉思汗和中国人的关系，就好像维多利亚女王和印度人的关系，大英帝国曾经占领过印度，印度成了它的殖民地。中国人把蒙古帝国说成是中 国的一个朝代，把成吉思汗说成中国人，这种行为就好比印度人说大英帝国是印度历史上的最强朝代，维多利亚女王是印度人一样的荒唐。。。
如果中国人要说成吉 思汗是中国人，那么蒙古四大汗国的所在地，俄罗斯（金帐汗国）要说成吉思汗是俄罗斯人？伊朗（伊儿汗国）要说成吉思汗是波斯人？中亚诸国（察合台汗国）要 说成吉思汗是他们国家的人？
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宋朝末年，战乱四起，北方的蒙古金帐汗国势力不断扩大，疆域东起朝鲜半岛，西至多瑙河畔，南抵南海，北到西伯利亚，华夏民族也在蒙古人的铁蹄下亡国了，对于强悍的侵略者蒙古军队，中国人民无力抵抗，沦为亡国奴。可是中国的历史课本说了： “今天中国有个蒙古族，所以蒙古历史就是中国历史。”你 错了，蒙古人的铁蹄曾经踏遍欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔。蒙古族，俄罗斯有，乌克兰有，芬兰有，伊朗有，土耳其有，匈牙利有，印度有，其他很多国家都 有，并非只是中国有。如果中国人要拿蒙古帝国吹牛的话，那么波兰人甚至匈牙利人都能这么说。中国56个民族还包括俄罗斯族，哈萨克族和朝鲜族，这又怎么解 释？难道俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜的历史都是中国历史的一部分？
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:06:00
历史课本又说了：“今天内蒙古是中国的一部分，所以蒙古历史就是中国的历史。”你 又错了，你的这种说法非常无知。今天在俄罗斯联邦中，有布里亚特共和国，卡尔梅克共和国,鞑靼斯坦共和国和图瓦共和国，这些共和国都是蒙古人建立的,中国 才一个蒙古自治区，俄罗斯人是否比我们更有资格说蒙古属于俄罗斯？而且，蒙古民族的发源地中亚和西伯利亚大草原，历史上也从不属于中国。成吉思汗的出生地 斡难河 （Онон гол）位于今天蒙古国和俄罗斯的交界处。
中国人都是被那种历史课本教育出来的啊，说到这又要反驳了，他们会说：“中国是一个多民族国家，56个民族都是中华民族，不单单是汉族的国家。”
你 们又错了，我请问世界上有几个国家不是多民族国家？俄罗斯170多个民族，俄罗斯被蒙古统治的时候，蒙古征服中国，算不算俄罗斯人的荣耀？算不算俄罗斯统 治中国？中国56个民族还有俄罗斯族，按中国人的逻辑，苏联也是中国历史上的一个朝代?其实所谓的“中华民族”只是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个 民族，美国几乎拥有世界上所有的民族，假如“中华民族”都能成立的话，那么“美利坚民族”也能成立。那么按中国的逻辑，全世界所有民族的历史都是美国历史 的一部分。美国的少数民族中的阿拉伯人如阿富汗和伊拉克人也占了一定的比例，所以***是美国人，萨达姆也是美国人。呵呵，千万别笑，这就是现在中国官方 和大部分人的历史逻辑。
到此，我相信仍然有很多中国人不肯罢休，甚至有人会说：“蒙古是从中国独立出去的，蒙古自古是中国的领土，所以蒙古历史就是中国历史。”以至于很多人都嚷着要“收复蒙古”。
说 “蒙古在历史上属于中国"纯粹是对历史的无知，历史上根本就没有蒙古属于中国领土的说法，恰恰相反，蒙古曾经彻底征服并统治中国97年 （1271-1368），历经十二代皇帝，直到明朝中国才从蒙古独立出去。如果加上清帝国296年（满蒙共治），那么历史上蒙古总共统治中国近400年。 所以按中国历史课本的逻辑，应该是“中国自古是蒙古的一部分”。历史上中国北边都有一个国家, 各位应该记得昭君出塞和苏武牧羊的故事吧. 显然的中国历代从未占领过蒙古, 蒙古却完全征服过中国.明朝时两国依然交战。
在清国时代，满蒙共治中国，满蒙贵族相互通婚，当时已没有 中国了，因此即使在清国时期也不是中国统治蒙古，而是蒙古统治中国。进入民国以后，虽然北洋军阀徐树铮曾短暂的占领过库伦（1919年11月-1920年 10月，总共不到1年），但很快的被驱逐出去， 蒙古也趁机收复了一些失土（以国民政府的观点那是失地）。二战结束那年，蒙古军队曾进入张家口，直逼北京。新中国建立时中国曾出兵外蒙古（也就是出兵占领 西藏和新疆那会儿），去了20万，回来3千。因此，近百年来蒙古虽积弱不振，但中国也处於下风。因此说蒙古是中国领土，即使以中国的观点来看，也很牵强， 还很帝国主义。简单地说，蒙古从来不是中国的一部分。如果按中国的逻辑，那么中国乃至欧亚大陆自古都是蒙古的一部分。如果连蒙古都算中国，那么蒙古还占领 过欧亚大陆，那么欧亚大陆自古都是中国的领土了，俄罗斯也是中国的领土，你们现在怎么不去“收复”呢？
更有甚者说：“蒙古人今天已经被中 国文化同化了，所以蒙古历史就是中国历史。”本来对于这个观点我根本懒得反驳，因为它实在是荒唐得有点可爱。但出乎我意料的是现在抱着这句话的人居然不在 少数。说蒙古被中国文化同化的人，请问今天的蒙古人都说中文吗？为什么现在蒙古国和俄罗斯的蒙古人说蒙古语和俄罗斯语？为什么中亚和西亚的蒙古人说波斯 语？蒙古人在统治俄罗斯时期大规模兴建东正教堂，然而他们对待中国文化从来都是持鄙视的态度。
中国人都是被那种历史课本教育出来的啊，说到这又要反驳了，他们会说：“中国是一个多民族国家，56个民族都是中华民族，不单单是汉族的国家。”
你 们又错了，我请问世界上有几个国家不是多民族国家？俄罗斯170多个民族，俄罗斯被蒙古统治的时候，蒙古征服中国，算不算俄罗斯人的荣耀？算不算俄罗斯统 治中国？中国56个民族还有俄罗斯族，按中国人的逻辑，苏联也是中国历史上的一个朝代?其实所谓的“中华民族”只是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个 民族，美国几乎拥有世界上所有的民族，假如“中华民族”都能成立的话，那么“美利坚民族”也能成立。那么按中国的逻辑，全世界所有民族的历史都是美国历史 的一部分。美国的少数民族中的阿拉伯人如阿富汗和伊拉克人也占了一定的比例，所以***是美国人，萨达姆也是美国人。呵呵，千万别笑，这就是现在中国官方 和大部分人的历史逻辑。
到此，我相信仍然有很多中国人不肯罢休，甚至有人会说：“蒙古是从中国独立出去的，蒙古自古是中国的领土，所以蒙古历史就是中国历史。”以至于很多人都嚷着要“收复蒙古”。
说 “蒙古在历史上属于中国"纯粹是对历史的无知，历史上根本就没有蒙古属于中国领土的说法，恰恰相反，蒙古曾经彻底征服并统治中国97年 （1271-1368），历经十二代皇帝，直到明朝中国才从蒙古独立出去。如果加上清帝国296年（满蒙共治），那么历史上蒙古总共统治中国近400年。 所以按中国历史课本的逻辑，应该是“中国自古是蒙古的一部分”。历史上中国北边都有一个国家, 各位应该记得昭君出塞和苏武牧羊的故事吧. 显然的中国历代从未占领过蒙古, 蒙古却完全征服过中国.明朝时两国依然交战。
在清国时代，满蒙共治中国，满蒙贵族相互通婚，当时已没有 中国了，因此即使在清国时期也不是中国统治蒙古，而是蒙古统治中国。进入民国以后，虽然北洋军阀徐树铮曾短暂的占领过库伦（1919年11月-1920年 10月，总共不到1年），但很快的被驱逐出去， 蒙古也趁机收复了一些失土（以国民政府的观点那是失地）。二战结束那年，蒙古军队曾进入张家口，直逼北京。新中国建立时中国曾出兵外蒙古（也就是出兵占领 西藏和新疆那会儿），去了20万，回来3千。因此，近百年来蒙古虽积弱不振，但中国也处於下风。因此说蒙古是中国领土，即使以中国的观点来看，也很牵强， 还很帝国主义。简单地说，蒙古从来不是中国的一部分。如果按中国的逻辑，那么中国乃至欧亚大陆自古都是蒙古的一部分。如果连蒙古都算中国，那么蒙古还占领 过欧亚大陆，那么欧亚大陆自古都是中国的领土了，俄罗斯也是中国的领土，你们现在怎么不去“收复”呢？
更有甚者说：“蒙古人今天已经被中 国文化同化了，所以蒙古历史就是中国历史。”本来对于这个观点我根本懒得反驳，因为它实在是荒唐得有点可爱。但出乎我意料的是现在抱着这句话的人居然不在 少数。说蒙古被中国文化同化的人，请问今天的蒙古人都说中文吗？为什么现在蒙古国和俄罗斯的蒙古人说蒙古语和俄罗斯语？为什么中亚和西亚的蒙古人说波斯 语？蒙古人在统治俄罗斯时期大规模兴建东正教堂，然而他们对待中国文化从来都是持鄙视的态度。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:06:00
引用袁腾飞的一段话：忽必 烈有一点汉化，但也只是粗通汉语，自从蒙古入主中国之后，蒙古皇帝基本上连汉语都不会说，整个是外国人统治中国。蒙古派到各地去做镇守的这些达鲁花赤们也 不会说汉语。蒙古的史书上一举例子就是波斯怎么着，亚历山大大帝怎么着，因为他在征服中国之前，已经接触了伊斯兰文明和基督文明，所以就不会被儒家文明征 服。因为蒙古人什么都见过，什么教都信，蒙古很多皇帝都是基督徒，因此他们就抱着这样一种态度，觉得你中国文化也不过如此。假如当初日本人征服了中国，我 们还要歌颂日本？元朝是中国历史上第一次亡国灭种，没有什么可值得纪念的，更不能把它当做骄傲。你被别人灭了，还说真好，这属于恬不知耻。至于“大元”这 个国号也是蒙古人弄出来忽悠中国人的。在蒙古占领中国，中国成为蒙古的一部分之后，为了愚弄中国人的正统观念，就取了一个“大元”的别名来忽悠中国人。但 在蒙古人内部，依然称其为“拖雷汗国”，正如其他的察合台汗国等。
那么忽必烈算中国人吗？忽必烈第一次在中国建立起蒙古人的政权，在成为 中国的统治者之前，他不是中国人，也就是如果他是中国人，他便是在元朝建立的那一瞬间成了中国人的。因为成了中国的统治者，他就成了中国人。这个逻辑成不 成立？如果这个逻辑成立，那我们可以得出成吉思汗是蒙古人、俄罗斯人、阿拉伯人……这成立吗？显然不成立，所以我们上面的逻辑也就不成立，所以即使忽必烈 都算不上中国人。如果说忽必烈是中国人的话，拔都就是俄国人了，旭烈兀就成了波斯人了。成吉思汗更是不知道其实哪国人了。各位觉得这些想法荒谬吗?为何用 到自己身上就如何正确了?
那么忽必烈算中国人吗？忽必烈第一次在中国建立起蒙古人的政权，在成为 中国的统治者之前，他不是中国人，也就是如果他是中国人，他便是在元朝建立的那一瞬间成了中国人的。因为成了中国的统治者，他就成了中国人。这个逻辑成不 成立？如果这个逻辑成立，那我们可以得出成吉思汗是蒙古人、俄罗斯人、阿拉伯人……这成立吗？显然不成立，所以我们上面的逻辑也就不成立，所以即使忽必烈 都算不上中国人。如果说忽必烈是中国人的话，拔都就是俄国人了，旭烈兀就成了波斯人了。成吉思汗更是不知道其实哪国人了。各位觉得这些想法荒谬吗?为何用 到自己身上就如何正确了?
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回复： ★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（第二部）/ 轉《杏花天雨谢春红 》
由 Admin 周日 08 十二月 2013, 13:45
2004 年蒙古乌兰巴托大学教授额日德雷根在访问日本时接受日本NHK电视台采访时针对当年亚洲杯足球赛上中国球迷的抗议日本活动说到：“中国人把我们国家和民族 的伟大英雄，征服过他们的帖木贞当作他们的祖先和英雄，把我们对他们的殖民历史当作他们最强大的历史，这样一群拥有白痴一样逻辑的民族，又有什么资格去抗 议你们国家民族的历史观呢？又有什么资格去抗议你们民族的英雄，当年侵略过他们的所谓‘甲级战犯’呢？我认为他们没有那个资格。”
鲁迅在 《随便翻翻》中说过： “幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝..... 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是我们最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们最阔气的时代’，其实 是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年-引者）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入 匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。 ”
蒙古国和俄罗斯是蒙古帝国传承者，中国不是。蒙古统治俄罗斯250年，在之后长达 400多年的时间里，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家至今还称俄罗斯人是“成吉思汗的子孙”。欧洲有句俗语“Scratch a Russian and find a Tatar.”意思是剥开一个俄罗斯人，就会看见一个鞑靼人（蒙古人）。俄罗斯人彪悍尚武的民风就是深受蒙古的影响，直到19世纪西方国家还畏惧的将俄罗 斯称为“白色蒙古”。莫斯科和克里姆林都是蒙古人的杰作，鞑靼蒙古统治之前的俄罗斯中心在基辅，当时的莫斯科只是一片田野和森林。在蒙古的统治下，莫斯科 渐渐掌握了它在俄罗斯的地位及财力，成为俄罗斯的新兴势力，克里姆林也随之扩张，成为俄罗斯的政治、经济和军事的中心。“克里姆林”的字源来自蒙古语，意 为“要塞”。“乌克兰”一词也是由蒙古语而来，意指“边境”。
沙皇家族有蒙古血统，伊凡四世的母亲椰列娜是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得大帝脸 上还有明显的蒙古特征。列宁有四分之一卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不仅把血统形式传给了俄罗斯人，而且把政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也传给 了俄罗斯人，蒙古人为俄罗斯贡献了鲍里斯和费德尔戈杜诺夫两位沙皇和六位皇后。谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫，多赫图洛夫，马秋什金，莫尔德维诺夫，叶潘钦，比 里列夫，日林斯基，谢尔巴切夫等将军们以及科学巨匠们如门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季米里亚泽夫，历史学家坎捷米尔，卡拉姆津以及极地学家切柳斯 金，奇里科夫等人都有蒙古鞑靼血统。俄罗斯谚语说，如果深究俄罗斯人，就会出现鞑靼（蒙古）人。”德迈斯特也说过：“抓伤一个俄罗斯人，就等于抓伤一个鞑 靼人。”蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族的影响是极其深远的，以至于形成了这样的观点：俄罗斯人是西方的东方人，是东方的西方人。此外蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族 的文化和艺术留下了深深的印迹。 ------摘自《游牧文明史》
元没有统治欧洲，“我们”的大汗是俄罗斯蒙古金帐汗国大汗拔都的部下。元的2，3，4任皇帝都是拔都的部下。俄罗斯才有资格说蒙古，中国人连吹牛的资格都没有。
蒙 古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》1985年版。综观中国历史，就是屈辱史， 承认自己是中国人,是处于事实,但也是一种羞辱,不过不要为了逃避这样的羞辱,就认蒙古人和通古斯人为祖宗,这样更加可耻。不要因为历史上中国长期被虐， 心里被打击，看见书上写着某人曾经出去打仗多么的牛B,连对方是哪里人都没搞清楚，就跑过去往他大腿上抱。假若当年抗战失败，日本人在中国建立了"和 朝"，那我们岂不是要拜东条英机为统一“中华民族”的大英雄？侵华战争是“中华民族”的内战？抗战军队是阻碍民族统一的汉奸？中国人整天说韩国人无耻，撰 改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国外几乎都没人知道，而中国人连国际级历史都敢于撰改，这岂不是一百步笑五 十步么？认为元朝是中国的人们，你们整天喊着要日本向中国道歉谢罪，那你们怎么不先为元朝侵略日本而向日本人民道歉谢罪呢？
在蒙古四大汗国衰败之后，前金帐汗国属国的俄罗斯崛起并占领了从前蒙古帝国中的相当一部分。俄国统治者曾经代表蒙古进行收税，因为蒙古人很少视察他们占有 的土地。今天，世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显的当年蒙古的因素。克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学 家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时，俄 罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统，俄罗斯政府的制度也是蒙古式的。从本质上说，俄罗斯是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有 大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军制与法制是从蒙古学的。俄罗斯人也被图兰化。
鲁迅在 《随便翻翻》中说过： “幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝..... 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是我们最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们最阔气的时代’，其实 是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年-引者）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入 匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。 ”
蒙古国和俄罗斯是蒙古帝国传承者，中国不是。蒙古统治俄罗斯250年，在之后长达 400多年的时间里，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家至今还称俄罗斯人是“成吉思汗的子孙”。欧洲有句俗语“Scratch a Russian and find a Tatar.”意思是剥开一个俄罗斯人，就会看见一个鞑靼人（蒙古人）。俄罗斯人彪悍尚武的民风就是深受蒙古的影响，直到19世纪西方国家还畏惧的将俄罗 斯称为“白色蒙古”。莫斯科和克里姆林都是蒙古人的杰作，鞑靼蒙古统治之前的俄罗斯中心在基辅，当时的莫斯科只是一片田野和森林。在蒙古的统治下，莫斯科 渐渐掌握了它在俄罗斯的地位及财力，成为俄罗斯的新兴势力，克里姆林也随之扩张，成为俄罗斯的政治、经济和军事的中心。“克里姆林”的字源来自蒙古语，意 为“要塞”。“乌克兰”一词也是由蒙古语而来，意指“边境”。
沙皇家族有蒙古血统，伊凡四世的母亲椰列娜是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得大帝脸 上还有明显的蒙古特征。列宁有四分之一卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不仅把血统形式传给了俄罗斯人，而且把政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也传给 了俄罗斯人，蒙古人为俄罗斯贡献了鲍里斯和费德尔戈杜诺夫两位沙皇和六位皇后。谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫，多赫图洛夫，马秋什金，莫尔德维诺夫，叶潘钦，比 里列夫，日林斯基，谢尔巴切夫等将军们以及科学巨匠们如门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季米里亚泽夫，历史学家坎捷米尔，卡拉姆津以及极地学家切柳斯 金，奇里科夫等人都有蒙古鞑靼血统。俄罗斯谚语说，如果深究俄罗斯人，就会出现鞑靼（蒙古）人。”德迈斯特也说过：“抓伤一个俄罗斯人，就等于抓伤一个鞑 靼人。”蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族的影响是极其深远的，以至于形成了这样的观点：俄罗斯人是西方的东方人，是东方的西方人。此外蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族 的文化和艺术留下了深深的印迹。 ------摘自《游牧文明史》
元没有统治欧洲，“我们”的大汗是俄罗斯蒙古金帐汗国大汗拔都的部下。元的2，3，4任皇帝都是拔都的部下。俄罗斯才有资格说蒙古，中国人连吹牛的资格都没有。
蒙 古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》1985年版。综观中国历史，就是屈辱史， 承认自己是中国人,是处于事实,但也是一种羞辱,不过不要为了逃避这样的羞辱,就认蒙古人和通古斯人为祖宗,这样更加可耻。不要因为历史上中国长期被虐， 心里被打击，看见书上写着某人曾经出去打仗多么的牛B,连对方是哪里人都没搞清楚，就跑过去往他大腿上抱。假若当年抗战失败，日本人在中国建立了"和 朝"，那我们岂不是要拜东条英机为统一“中华民族”的大英雄？侵华战争是“中华民族”的内战？抗战军队是阻碍民族统一的汉奸？中国人整天说韩国人无耻，撰 改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国外几乎都没人知道，而中国人连国际级历史都敢于撰改，这岂不是一百步笑五 十步么？认为元朝是中国的人们，你们整天喊着要日本向中国道歉谢罪，那你们怎么不先为元朝侵略日本而向日本人民道歉谢罪呢？
在蒙古四大汗国衰败之后，前金帐汗国属国的俄罗斯崛起并占领了从前蒙古帝国中的相当一部分。俄国统治者曾经代表蒙古进行收税，因为蒙古人很少视察他们占有 的土地。今天，世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显的当年蒙古的因素。克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学 家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时，俄 罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统，俄罗斯政府的制度也是蒙古式的。从本质上说，俄罗斯是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有 大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军制与法制是从蒙古学的。俄罗斯人也被图兰化。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:07:00
其实论意淫功夫，韩国人是远远不如中国人的。中国人整天说韩国人无耻，撰改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国 外几乎都没人知道。而中国人连国际级历史都敢于撰改，把蒙古史写成民族团结史，把成吉思汗吹成中国人，把蒙古对中国的殖民说成“中国元朝”，这岂不是一百 步笑五十步么？其实,朝鲜人只是中国人的学徒而已。
世界上也只有中国的课本，卑贱的把人类有史以来最大的强奸杀人犯成吉思汗认成“中华民 族英雄”，把屠杀自己民族并实行初夜权制度的康熙认成“千古一帝”，仅仅因为蒙古人和满人曾经征服统治奴役过中国，蒙古族与满族就变成了“中华大家庭56 个民族”的一员。按照犹太马克思的历史唯物主义，确实只能得出这样的结论，于是满族控制的官方向民众灌输这样的概念时豪不费力，你要是不同意，有意见， 好，你大汉族主义，你歧视少数民族，你破坏民族团结，你汉奸，你卖国，抓起来枪毙，多少坚持正义的历史学家就这样被杀掉了。按照这个逻辑，假如日本当年侵 华成功，那么大和民族就也是“中华民族”的一员了，祖国母亲，祖国母亲吗，就又多了一个孩子了。
我总结一下，满族势力弄的中国现代历史课 本灌输的是这种思想：我到你家去日你的母亲，如果日进去了，就不叫“侵略”，叫“融合”，叫“交流”，如果没有日进去，被八年抗战反抗出来了，就叫侵略。 有人说当年日本确实也日进来不少啊，只是没有兴搞朝代。哦，那么这样说：我到你家去日你的母亲，日进去了，如果你母亲有性高潮出现，我完全占领你母亲完全 融合你母亲，那么就不叫“侵略”，叫“融合”，叫交流，我就也成为你家庭中的一员，我就是你的家庭英雄。在我日你母亲的过程中，如果你反抗我，那么你就破 坏民族团结，是象岳飞一样你也被取消民族英雄称号。而如果没有出现高潮，没有完全占领你母亲完全融合你母亲，你才不是破坏两家团结，你才能是你家的英雄。
我日了你的母亲，我就是你家庭的一员。
我日了你的母亲，我就是你的民族英雄。
我日了你的母亲，这叫融合，叫交流，这不叫侵略。
#
目前中国人意淫的能力，远远超过棒子啊，世界第一！！！
而儒教在这个过程中，扮演了非常卑鄙的角色。
#
我知道“得人心者得天下”的意思了，
杀3亿多人，把3亿多人心都挖出来吃掉，这就是“得人心”啊！是真正的“得人心”了。
#
为什么蜥蜴人血魔专门吃汉族人，不怎么吃其他民族的呢？
因为汉族是自然人，完全自然的，天然的，
汉族人的肉是自然食品，天然食品，是纯净的，无污染的，无公害人肉，绿色人肉，绿色环保食品，就像现在超市里卖的无公害猪肉，绿色猪肉一样
儒教是被吃前的麻醉剂，什么时候崇拜孔子的多了，就标志着又一场大屠宰要开始了，快要被吃了。
尊孔的傻瓜们，好好拜孔老二，等着被吃吧，不是危言耸听，是真的。
世界上也只有中国的课本，卑贱的把人类有史以来最大的强奸杀人犯成吉思汗认成“中华民 族英雄”，把屠杀自己民族并实行初夜权制度的康熙认成“千古一帝”，仅仅因为蒙古人和满人曾经征服统治奴役过中国，蒙古族与满族就变成了“中华大家庭56 个民族”的一员。按照犹太马克思的历史唯物主义，确实只能得出这样的结论，于是满族控制的官方向民众灌输这样的概念时豪不费力，你要是不同意，有意见， 好，你大汉族主义，你歧视少数民族，你破坏民族团结，你汉奸，你卖国，抓起来枪毙，多少坚持正义的历史学家就这样被杀掉了。按照这个逻辑，假如日本当年侵 华成功，那么大和民族就也是“中华民族”的一员了，祖国母亲，祖国母亲吗，就又多了一个孩子了。
我总结一下，满族势力弄的中国现代历史课 本灌输的是这种思想：我到你家去日你的母亲，如果日进去了，就不叫“侵略”，叫“融合”，叫“交流”，如果没有日进去，被八年抗战反抗出来了，就叫侵略。 有人说当年日本确实也日进来不少啊，只是没有兴搞朝代。哦，那么这样说：我到你家去日你的母亲，日进去了，如果你母亲有性高潮出现，我完全占领你母亲完全 融合你母亲，那么就不叫“侵略”，叫“融合”，叫交流，我就也成为你家庭中的一员，我就是你的家庭英雄。在我日你母亲的过程中，如果你反抗我，那么你就破 坏民族团结，是象岳飞一样你也被取消民族英雄称号。而如果没有出现高潮，没有完全占领你母亲完全融合你母亲，你才不是破坏两家团结，你才能是你家的英雄。
我日了你的母亲，我就是你家庭的一员。
我日了你的母亲，我就是你的民族英雄。
我日了你的母亲，这叫融合，叫交流，这不叫侵略。
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目前中国人意淫的能力，远远超过棒子啊，世界第一！！！
而儒教在这个过程中，扮演了非常卑鄙的角色。
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我知道“得人心者得天下”的意思了，
杀3亿多人，把3亿多人心都挖出来吃掉，这就是“得人心”啊！是真正的“得人心”了。
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为什么蜥蜴人血魔专门吃汉族人，不怎么吃其他民族的呢？
因为汉族是自然人，完全自然的，天然的，
汉族人的肉是自然食品，天然食品，是纯净的，无污染的，无公害人肉，绿色人肉，绿色环保食品，就像现在超市里卖的无公害猪肉，绿色猪肉一样
儒教是被吃前的麻醉剂，什么时候崇拜孔子的多了，就标志着又一场大屠宰要开始了，快要被吃了。
尊孔的傻瓜们，好好拜孔老二，等着被吃吧，不是危言耸听，是真的。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-12 16:10:00
汉人在大明沦陷后的反抗，你以为仅仅因为要被剃发易服吗？还有更更可怕的……
蒙古的初夜权制度，在世界各地都有记载，它们无法抵赖。
而满族对汉族的初夜权制度，经过满清篡改历史之后，被深深的隐藏了起来。
目前，我们仅仅可以在太平天国起义檄文中看到康熙当年是怎么推行初夜权制度的。
可是，我们可以想一想，南方那么大规模的反抗，扬州十日，嘉定三屠，江阴死守八十余日，广州……
这些，仅仅是为了保护自己的头发和衣服吗？仅仅是为了一个汉家的风俗习惯吗？
汉族人自古都是挺灵活通变的，如果仅仅剃发易服就可以活下来，那，我肯定选择活下来，因为，只要活下来，就还有反抗成功的机会。
而平民的这种无望的反抗，在当时，是因为了更更可怕的原因……
那不单单是初夜权制度，而是，所有的汉族女人……
你们记得江阴死守八十余日到了最后的晚上，月光下，江阴人的唱词中，有一句
“常州人，献了女儿又献娘”
你可以知道满族人当时是对汉族人下的什么样的投降条件了，不仅仅是剃发易服，而是，最屈辱最卑鄙的……
台湾的郑氏家族，当年投降的要求，不仅是不剃发易服……
#
在满清吃华夏儿女肉，喝华夏儿女脑汁时，
儒教一直是以“爱国主义”忽悠我们，
儒教忽悠我们爱满清国，忽悠汉人帮助满人残酷统治。
说不管满人怎么吃我们杀我们，跟我们是一个国家的，就是兄弟，就是一家人。
忽悠我们爱国，忽悠我们去跟“洋人”对仗。
然后满人在背后偷偷笑了。
这就是儒教干的事情。卑鄙至极啊！华夏文明彻底毁在了儒教手中。
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 15:58:00
950年1月9日,以色列宣布承认中华人民共和国。是最早承认中国的西方国家。1992年1月24日,以色列与中国建立大使级外交关系。
二战期间，纳粹德国迫害、并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，畏惧於希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门；唯有中国上海一扇小门，尚敞开在那里。消息传出，短时间内，世界各地共五万名犹太人逃来上海避难。上海当时浑然不知希特勒；上海只是个开放的、不设防城市而已；任何人来上海都无须签证。战后，这五万犹太人几乎全都离去。他们中的大部分人成了以色列复国后的第一代开国功臣。
1976年中国唐山大地震，以色列在第一时间宣布，向我国捐赠一亿美元。这是一个什麼概念？如果今天日本横滨和美国芝加哥也来个7.6级大地震，以色列也会捐赠，不过金额不会超过十万、二十万。冷战时期，西方搞了个「巴黎统筹」，相当多的敏感技术对我国是严禁出口的。那是一道铁幕，但有没有缝呢？且不论我军战机和潜艇、今天看来同以色列的是如何相似；就说一个防弹衣吧，80年代，以色列率先发明纺织纤维防弹衣，而我国还停留在缀垫钢片阶段；很明显的一项军用技术，「巴黎统筹」盯得紧，而我国警方迫切需要，於是奇迹出现了，中国「自行」研制出了纺织纤维防弹衣！就是现在穿在我国160万武警身上的那种。前些日子，我国向以色列订购了四架预警飞机。后因美国国内***势力阻挠，合同被取消。我国定金曾付2.5亿，以色列派人来赔了3.5亿；事情就此结束了？才不呢，等著看吧！三年之内，我国「自行」研制成功的预警飞机必将飞上祖国蓝天！
上海虹口唐山路一带不起眼的老房子，近来变得不寻常；年年有从以色列等世界各地远道而来探访的犹太人、他们扶老携幼，流连忘返，深情、虔诚地寻访他们当年的诺亚方舟！上海沦陷之后，日寇巴结希特勒，也曾策划灭绝在沪犹太人。有两条犹太人居住最密集的弄堂，一度被鬼子前后出口焊上铁栅门，禁止出入达一年之久！被困在弄堂里的二千余人，最后大部分都奇迹般地活了下来；是居住在周围的上海市民，路见不平，接二连三地采用「空投」、就是将面饼等食物掷过房顶去的原始方法帮了他们一把。
中国人现在去海外旅游的多了，如果著眼於友好，首选当推—以色列。站在特拉维夫街上，你尽管大声宣布自己是中国人！或是乾脆说自己是上海人！你会发现，素昧平生的以色列男女老少，请你到他家去喝茶吃饭的都大有人在！中国人骂美国，常常是脱口而出；但从没见骂加拿大的；那是因为有一个白求恩的缘。而在以色列，当年犹太人在中国上海的避难史，是写进他们教科书里的！是写进族谱家史的！在以色列，有一个纪念碑：「中国人，我们不会忘记你们的恩情！」其实，我们不过是仅仅救了5万名以色列人。却得到了他们举国的尊敬和后来多年的军事科技帮助。在以色列，他们把每一个人都视为最宝贵的财富的情况下，在以色列，他们可以几十年如一日的追杀纳粹战犯的情况下，我们不能不对这个民族和他们爱恨分明的性格而肃然起敬！假如，是以色列救了5万中国人，我们可能如此巨大的持续的去回报吗？长期以来，凡中东出什麼事，我们的主流舆论总是骂以色列，弄得大家伙儿铁定以色列坏。五十年过去了，老爷子怎麼骂、儿孙子也怎麼骂。偏偏就这个以色列，被我们骂了几十年，却也忍得住？！眼看著哈马斯组织等启用「人体炸弹」专炸以色列平民，我们还闭著眼睛在骂。骂什麼？骂以色列胆大包天、竟敢报复？！骂呀骂、骂得惯了！骂上瘾了！也不想想，骂一个从不回嘴的、算哪门子好汉？记住！中国曾有不少朋友，钱诈去一百个亿、二百个亿的都有，说翻脸就翻脸！而以色列，五十年来，没要过我们一分钱，却始终是我们的一个合格的朋友！一群巴勒斯坦少年在向以色列坦克扔石块；那些孩子是勇敢？还是在作秀？……如果倒过来，坦克是巴勒斯坦的，以色列少年根本就别想捡起石块，因为机枪早就扫射过来！……是的，这就是区别！如果以色列失去了那些坦克，这次，作为一个国家，其灭绝噩运，将在劫难逃！远远望去，小小的以色列陷於怒海、却傲然屹立！
以色列人民永远是中国人民的好朋友。珍惜朋友，是中国人传统的美德。我们可以接近阿拉伯，虽然伊斯兰教的极端性也带给了我们巨大的伤害—印尼华人的屈辱冤魂还在哭泣著。但是，我们不要再大骂以色列了。他们给我们的现代军事技术和装备的巨大贡献，和我们对他们在国际上的处处作对—我们是最早承认最支持巴勒斯坦国的国家，难道不让我们知恩图报的传统美德黯然失色吗？感谢你们，以色列人，这麼多年，我也曾经是大骂过你们的人，从少年到青年，我学着我们的新闻媒体对你们多次破口大骂过。但是，今天，我要对你们说，「对不起，以色列人，我会永远当你们是我们的最珍贵的朋友！」因为你们过去顶著西方压力所给我们的帮助，已经让我们难以承受那上海5万犹太人的帮助的回报之重。
（转自网络）
二战期间，纳粹德国迫害、并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，畏惧於希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门；唯有中国上海一扇小门，尚敞开在那里。消息传出，短时间内，世界各地共五万名犹太人逃来上海避难。上海当时浑然不知希特勒；上海只是个开放的、不设防城市而已；任何人来上海都无须签证。战后，这五万犹太人几乎全都离去。他们中的大部分人成了以色列复国后的第一代开国功臣。
1976年中国唐山大地震，以色列在第一时间宣布，向我国捐赠一亿美元。这是一个什麼概念？如果今天日本横滨和美国芝加哥也来个7.6级大地震，以色列也会捐赠，不过金额不会超过十万、二十万。冷战时期，西方搞了个「巴黎统筹」，相当多的敏感技术对我国是严禁出口的。那是一道铁幕，但有没有缝呢？且不论我军战机和潜艇、今天看来同以色列的是如何相似；就说一个防弹衣吧，80年代，以色列率先发明纺织纤维防弹衣，而我国还停留在缀垫钢片阶段；很明显的一项军用技术，「巴黎统筹」盯得紧，而我国警方迫切需要，於是奇迹出现了，中国「自行」研制出了纺织纤维防弹衣！就是现在穿在我国160万武警身上的那种。前些日子，我国向以色列订购了四架预警飞机。后因美国国内***势力阻挠，合同被取消。我国定金曾付2.5亿，以色列派人来赔了3.5亿；事情就此结束了？才不呢，等著看吧！三年之内，我国「自行」研制成功的预警飞机必将飞上祖国蓝天！
上海虹口唐山路一带不起眼的老房子，近来变得不寻常；年年有从以色列等世界各地远道而来探访的犹太人、他们扶老携幼，流连忘返，深情、虔诚地寻访他们当年的诺亚方舟！上海沦陷之后，日寇巴结希特勒，也曾策划灭绝在沪犹太人。有两条犹太人居住最密集的弄堂，一度被鬼子前后出口焊上铁栅门，禁止出入达一年之久！被困在弄堂里的二千余人，最后大部分都奇迹般地活了下来；是居住在周围的上海市民，路见不平，接二连三地采用「空投」、就是将面饼等食物掷过房顶去的原始方法帮了他们一把。
中国人现在去海外旅游的多了，如果著眼於友好，首选当推—以色列。站在特拉维夫街上，你尽管大声宣布自己是中国人！或是乾脆说自己是上海人！你会发现，素昧平生的以色列男女老少，请你到他家去喝茶吃饭的都大有人在！中国人骂美国，常常是脱口而出；但从没见骂加拿大的；那是因为有一个白求恩的缘。而在以色列，当年犹太人在中国上海的避难史，是写进他们教科书里的！是写进族谱家史的！在以色列，有一个纪念碑：「中国人，我们不会忘记你们的恩情！」其实，我们不过是仅仅救了5万名以色列人。却得到了他们举国的尊敬和后来多年的军事科技帮助。在以色列，他们把每一个人都视为最宝贵的财富的情况下，在以色列，他们可以几十年如一日的追杀纳粹战犯的情况下，我们不能不对这个民族和他们爱恨分明的性格而肃然起敬！假如，是以色列救了5万中国人，我们可能如此巨大的持续的去回报吗？长期以来，凡中东出什麼事，我们的主流舆论总是骂以色列，弄得大家伙儿铁定以色列坏。五十年过去了，老爷子怎麼骂、儿孙子也怎麼骂。偏偏就这个以色列，被我们骂了几十年，却也忍得住？！眼看著哈马斯组织等启用「人体炸弹」专炸以色列平民，我们还闭著眼睛在骂。骂什麼？骂以色列胆大包天、竟敢报复？！骂呀骂、骂得惯了！骂上瘾了！也不想想，骂一个从不回嘴的、算哪门子好汉？记住！中国曾有不少朋友，钱诈去一百个亿、二百个亿的都有，说翻脸就翻脸！而以色列，五十年来，没要过我们一分钱，却始终是我们的一个合格的朋友！一群巴勒斯坦少年在向以色列坦克扔石块；那些孩子是勇敢？还是在作秀？……如果倒过来，坦克是巴勒斯坦的，以色列少年根本就别想捡起石块，因为机枪早就扫射过来！……是的，这就是区别！如果以色列失去了那些坦克，这次，作为一个国家，其灭绝噩运，将在劫难逃！远远望去，小小的以色列陷於怒海、却傲然屹立！
以色列人民永远是中国人民的好朋友。珍惜朋友，是中国人传统的美德。我们可以接近阿拉伯，虽然伊斯兰教的极端性也带给了我们巨大的伤害—印尼华人的屈辱冤魂还在哭泣著。但是，我们不要再大骂以色列了。他们给我们的现代军事技术和装备的巨大贡献，和我们对他们在国际上的处处作对—我们是最早承认最支持巴勒斯坦国的国家，难道不让我们知恩图报的传统美德黯然失色吗？感谢你们，以色列人，这麼多年，我也曾经是大骂过你们的人，从少年到青年，我学着我们的新闻媒体对你们多次破口大骂过。但是，今天，我要对你们说，「对不起，以色列人，我会永远当你们是我们的最珍贵的朋友！」因为你们过去顶著西方压力所给我们的帮助，已经让我们难以承受那上海5万犹太人的帮助的回报之重。
（转自网络）
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:01:00
中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此
文：静虚散人
李大钊说：孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。孔子之道者，含混***之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。
鲁迅说："汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此招比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎呀！自此中国开始尊孔信仰，信起了孔丘这个人间神。
说来中国几乎没有天上神，可是却善于开展人间的造神运动，搞个人崇拜如醉如痴。孔丘之后，董仲舒造神，称'君权天授'；司马迁也造神，捏造诸如吃神鸟蛋、与神龙交媾而生'天子'的'历史'；宋明的程朱陆王则从另一个方面造神，他们把儒家伦理神圣化、致力于'内圣'，封闭人的心灵，抹杀人的本性。
这样，中国社会被儒家搞得神鬼遍地，统治者是神，人民只是其反面──鬼！也即达不到儒家标准的人，或称奴隶！
中国人向来就没有争到过'人'的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的。有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
鲁迅说：自有历史以来，中国人一向是被同族和异族屠戮、奴役、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的苦难也都身受过，每一考察，真教人觉得不象活在人间。
奴隶们受惯了酷刑的教育，因此，他只知道对人应该用酷刑；奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。儒家虽声称仁爱，要'己所不欲，勿施于人'，但实际上这些只停留在书本上、口头上，可以说从未实行过。相反，'食肉寝皮'、'夷其社稷'这类兽行在世界上是罕见的，而在儒家统治的中国却层出不穷！"
陈独秀说：“中国文化五千年延绵不绝，世界仅此一枝！
古希腊文化、古印度文化、古埃及文化、巴比伦文化都中断了，这是不幸的事，然而也堪称大幸。现代西方文化即是对古希腊文化的重铸、再造，它吸收基督教、工业文明的因素，构成了新的文化。可是中国道统相传，陈陈相因，积习太深，以至于形成'染缸'，民族衰弱至此亦是自然之事；这道统主要是儒、道，其害无穷！”
林语堂教授说：我们愿意保护自己的旧文化，但是，我们的旧文化却不可能保护我们国家，只有现代化才能救中国。
11世纪（北宋）米芾精妙绝伦的绘画和苏东坡炉火纯青的诗篇不足以阻止半世纪后金人对北部中国的入侵，宋徽宗的绘画艺术也不能保证他在作为野蛮侵略者的人质时幸免于死。历史上没有任何证据表明成熟的艺术和哲学非得要与一个民族政治上的繁荣保持一致。即使拿破仑仰慕歌德，并不意味着歌德的德国就不会沦陷在拿破仑的铁蹄之下。历史记载着粗俗野蛮的汪达尔人颠覆了开化或许可以说是颓废的罗马。
可叹！！中华大地，近代有“我以我血溅轩辕”来使人民觉醒的七君子；民国有“横眉冷对千夫指”的热血鲁迅！但时今日，中国有谁？21世纪的中国！13亿中国人民里，更找不到半个鲁迅！！！
文：静虚散人
李大钊说：孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。孔子之道者，含混***之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。
鲁迅说："汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此招比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎呀！自此中国开始尊孔信仰，信起了孔丘这个人间神。
说来中国几乎没有天上神，可是却善于开展人间的造神运动，搞个人崇拜如醉如痴。孔丘之后，董仲舒造神，称'君权天授'；司马迁也造神，捏造诸如吃神鸟蛋、与神龙交媾而生'天子'的'历史'；宋明的程朱陆王则从另一个方面造神，他们把儒家伦理神圣化、致力于'内圣'，封闭人的心灵，抹杀人的本性。
这样，中国社会被儒家搞得神鬼遍地，统治者是神，人民只是其反面──鬼！也即达不到儒家标准的人，或称奴隶！
中国人向来就没有争到过'人'的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的。有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
鲁迅说：自有历史以来，中国人一向是被同族和异族屠戮、奴役、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的苦难也都身受过，每一考察，真教人觉得不象活在人间。
奴隶们受惯了酷刑的教育，因此，他只知道对人应该用酷刑；奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。儒家虽声称仁爱，要'己所不欲，勿施于人'，但实际上这些只停留在书本上、口头上，可以说从未实行过。相反，'食肉寝皮'、'夷其社稷'这类兽行在世界上是罕见的，而在儒家统治的中国却层出不穷！"
陈独秀说：“中国文化五千年延绵不绝，世界仅此一枝！
古希腊文化、古印度文化、古埃及文化、巴比伦文化都中断了，这是不幸的事，然而也堪称大幸。现代西方文化即是对古希腊文化的重铸、再造，它吸收基督教、工业文明的因素，构成了新的文化。可是中国道统相传，陈陈相因，积习太深，以至于形成'染缸'，民族衰弱至此亦是自然之事；这道统主要是儒、道，其害无穷！”
林语堂教授说：我们愿意保护自己的旧文化，但是，我们的旧文化却不可能保护我们国家，只有现代化才能救中国。
11世纪（北宋）米芾精妙绝伦的绘画和苏东坡炉火纯青的诗篇不足以阻止半世纪后金人对北部中国的入侵，宋徽宗的绘画艺术也不能保证他在作为野蛮侵略者的人质时幸免于死。历史上没有任何证据表明成熟的艺术和哲学非得要与一个民族政治上的繁荣保持一致。即使拿破仑仰慕歌德，并不意味着歌德的德国就不会沦陷在拿破仑的铁蹄之下。历史记载着粗俗野蛮的汪达尔人颠覆了开化或许可以说是颓废的罗马。
可叹！！中华大地，近代有“我以我血溅轩辕”来使人民觉醒的七君子；民国有“横眉冷对千夫指”的热血鲁迅！但时今日，中国有谁？21世纪的中国！13亿中国人民里，更找不到半个鲁迅！！！
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:02:00
若教师节改为孔子诞辰则文化改革大繁荣意图必然破产！中国必亡！！！
看到一则消息，说教师节改在9月28日孔子诞辰，此事一旦成真则儒家复辟暗流必然化为俗世洪流湮没一切改革开放成果而重回猴王天下，这，绝对是亡我中华之心不死的险恶阴谋！！！
理由如下：
孔子的有教无类扼杀了中国的思辨传统
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8658177&boardid=2
左右逢源的中国第一汉奸家族、第一跪府－－孔老二家族。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=3387537&boardid=1
打肿脸充胖子的儒家当政后中国必然走向“自奸被奸态”。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8720639&boardid=1
儒家复辟、中国必亡！－－风向要变，大家警醒啊！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8980485&boardid=2
孔子形象＝弱智形象；崇拜孔子＝崇拜弱智
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7323054&boardid=1
满世界倒贴孔子学院＝满世界大喊我是弱智
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8577423&boardid=1
孔老二的崇拜者必是祸国殃民之徒！！！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9047334&boardid=2
儒学佛学，必是无能智民强民的学术大便！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8990154
公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9015890
简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8593654
体制改革、肃清***、有效政治，必以剿灭儒家佛教的文化生命为前提必然。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8818568&boardid=1
儒家（人与学说），不具有被汉语人改良并购的应用价值。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8747313&boardid=2
其它。。。
静虚散人
看到一则消息，说教师节改在9月28日孔子诞辰，此事一旦成真则儒家复辟暗流必然化为俗世洪流湮没一切改革开放成果而重回猴王天下，这，绝对是亡我中华之心不死的险恶阴谋！！！
理由如下：
孔子的有教无类扼杀了中国的思辨传统
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左右逢源的中国第一汉奸家族、第一跪府－－孔老二家族。。。
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打肿脸充胖子的儒家当政后中国必然走向“自奸被奸态”。。。
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儒家复辟、中国必亡！－－风向要变，大家警醒啊！！！
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孔子形象＝弱智形象；崇拜孔子＝崇拜弱智
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满世界倒贴孔子学院＝满世界大喊我是弱智
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孔老二的崇拜者必是祸国殃民之徒！！！
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儒学佛学，必是无能智民强民的学术大便！
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公德美德败坏？儒家社会之必然耳。。。
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简议为何儒家都是滥情伪德的精神变态。。。
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体制改革、肃清***、有效政治，必以剿灭儒家佛教的文化生命为前提必然。。。
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儒家（人与学说），不具有被汉语人改良并购的应用价值。
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其它。。。
静虚散人
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:02:00
一旦成真，我将就此封笔归隐甚或有条件时移民以避杀身之祸，留一丝醒世火种在人间以待后人吧。。。哎，真是悲哀之至，是为一叹。。。
我，既不愿当屠刀下亡命的少正卯第二，亦不想成为僵化固执而被毒死的苏格拉底第二。。。
若不能自由自在的畅所欲言且时刻处于生命威胁的恐惧之下，那么，这个游戏红尘用世炼己的人生游戏不玩也罢。。。
儒学，必然扼杀言论自由！
儒学宗旨：用一言堂的方式对幼稚群体洗脑灌输！
首先，我们害怕、抵制辩论形式，当然，几篇不痛不痒、貌似批判实乃用另类方式谄媚的样板文章还是要有的，否则如何体现霸主们“大度的光鲜面皮”？而那些真正能够揭露、痛击**之弊、腐乳们又难以狡辩的批判文章是一律不许存在的，一定要彻底的删贴、封号（如有雷同纯属巧合，请勿对号入座。）。
什么？你说思想自由、言论自由，那咋么行！你难道不知道“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的千古教条，真是数典忘祖、不可救药！当然，对那些不听话的人，犬儒霸主们还依据儒家理念准备了一件大杀器－－《礼记－四诛》：
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。《礼记》
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”，就让人们组建反对党，抨击执政党，参与政治生活的政治自由，消弭于无形。
“作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。”就从“消极自由”的层面，直接干预了人民的日常生活，令人民的生活自由经常性地受到威胁。（同时也扼杀了科学理念、科技创新。）
“行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。”就从根本上杜绝了言论自由的可能性，舆论监督云云，也便宿命般的梦想不及。（同时也扼杀了逻辑思辨。而逻辑与科学则是所有文明进步的动力，这就是儒家历史内衰外辱的主因－－愚民弱民。）
“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”，就直接粗暴地摧残了宗教和信仰的自由，这是连“裁判”都省略了的对异端的迫害。
－－－－－－－－－－－－－－－－
我，既不愿当屠刀下亡命的少正卯第二，亦不想成为僵化固执而被毒死的苏格拉底第二。。。
若不能自由自在的畅所欲言且时刻处于生命威胁的恐惧之下，那么，这个游戏红尘用世炼己的人生游戏不玩也罢。。。
儒学，必然扼杀言论自由！
儒学宗旨：用一言堂的方式对幼稚群体洗脑灌输！
首先，我们害怕、抵制辩论形式，当然，几篇不痛不痒、貌似批判实乃用另类方式谄媚的样板文章还是要有的，否则如何体现霸主们“大度的光鲜面皮”？而那些真正能够揭露、痛击**之弊、腐乳们又难以狡辩的批判文章是一律不许存在的，一定要彻底的删贴、封号（如有雷同纯属巧合，请勿对号入座。）。
什么？你说思想自由、言论自由，那咋么行！你难道不知道“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的千古教条，真是数典忘祖、不可救药！当然，对那些不听话的人，犬儒霸主们还依据儒家理念准备了一件大杀器－－《礼记－四诛》：
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。《礼记》
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”，就让人们组建反对党，抨击执政党，参与政治生活的政治自由，消弭于无形。
“作淫声异服、奇技奇巧以疑众，杀。”就从“消极自由”的层面，直接干预了人民的日常生活，令人民的生活自由经常性地受到威胁。（同时也扼杀了科学理念、科技创新。）
“行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。”就从根本上杜绝了言论自由的可能性，舆论监督云云，也便宿命般的梦想不及。（同时也扼杀了逻辑思辨。而逻辑与科学则是所有文明进步的动力，这就是儒家历史内衰外辱的主因－－愚民弱民。）
“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”，就直接粗暴地摧残了宗教和信仰的自由，这是连“裁判”都省略了的对异端的迫害。
－－－－－－－－－－－－－－－－
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:03:00
什么？你说你不是没有自我判断力的幼稚园儿童？
什么？你说你是拥有独立人格和充足判断力的现代公民？那怎么行！你们屁丶民全都觉醒了，那我们官老爷吃什么？喝什么？没了土匪，那还要警察干吗？霸主们岂不都要失业了？
至少我们霸主们没法自得其乐的体验Ｓ丶Ｍ女王的幸福生活了－－老子打你们是为了你们好！什么？你不愿意？杀！！！
幸亏当代不是腐乳掌权，否则屁丶民岂有活路。。。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么？你说我们站在道德制高点上的忧国忧民、兼济天下、从上向下的仁爱说成是道德神经脆弱？真是岂有此理，你们难道不知道孔哥的千古教条－－除了君子、小人就没有第三种人？既然你们不符合我的理念就不是君子，既然不是君子那你们就是小人，既是小人就得服我们君子大人管教！呦，我咋把大人给忘了。。。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
作者：寻找先天真爱 时间：2013-11-13 16:03:00
防止大众追求自由的最好方法，不是禁止人民思考，而是灌输给他一套貌似真理的谬论－－儒家教化。
令人遗憾的中国传统思辩方式
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3394892
宋儒***焚书－－对传统文化与历史文献的巨大破坏与伤害
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3463118
儒学泛滥导致宋明清文字狱频发原因探讨
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#6795452
儒家最擅长的就是顺杆爬/扯虎皮拉大旗威胁恐吓蛊惑世人以达其罪恶目的。。。
儒家情感损益放大器必然导向专制暴政。。。
静虚散人
令人遗憾的中国传统思辩方式
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3394892
宋儒***焚书－－对传统文化与历史文献的巨大破坏与伤害
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#3463118
儒学泛滥导致宋明清文字狱频发原因探讨
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... &page=1#6795452
儒家最擅长的就是顺杆爬/扯虎皮拉大旗威胁恐吓蛊惑世人以达其罪恶目的。。。
儒家情感损益放大器必然导向专制暴政。。。
静虚散人
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